Культурология как наука. Предмет культурологии - файл n1.doc

Культурология как наука. Предмет культурологии
скачать (78 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc78kb.02.11.2012 10:31скачать

n1.doc



Содержание
Введение…………………………………………………………………………...3

  1. Культурология как наука…………………………………………………..5

  2. Предмет культурологии…………………………………………………..11

  3. Место и роль культурологии в составе гуманитарного знания………..13

Заключение……………………………………………………………………….17

Список использованной литературы…………………………………………...19
Введение
Культурология — одна из самых молодых наук. Она возникла и оформилась как наука лишь в нашем веке, да и то ближе к его второй половине. В советский период культурология вообще расценивалась как «буржуазная лженаука», и даже сам термин был не то что под прямым запретом, но, во всяком случае, под большим сомнением. Однако надо заметить, что культурологическая про­блематика все же пробивалась в трудах наших ученых, «маскируясь» то под социологию, то под философию, то под филологию. Поэтому среди основоположников отечественной культурологии мы можем смело назвать таких ученых, как Л.П. Карсавин, Г.В. Вернадский, М.М. Бахтин, А.Ф. Лосев, а из продолжателей — С.С. Аверинцева, Ю.М. Лотмана и др.

По-другому обстояло дело на Западе, где культурология довольно давно завоевала право называться самостоятельной наукой. Из западных ученых и философов, в чьих трудах развивалась культурологическая проблематика, следует назвать К. Леви-Стросса, О. Шпенглера, Ф. Ницше, К. Ясперса, М. Хайдеггера, А. Камю и др.

Актуальность определения специфики предмета дисциплины культурологии состоит в том, что, без этого невозможно решение за­дачи соотнесения теоретических положений с многообрази­ем конкретного материала, который культурология черпает не только из искусствоведения и литературоведения, из истории религии, этнографии и других эмпири­ческих гуманитарных наук.

Целью данной работы является проанализировать культурологию как научную дисциплину.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

  1. дать определение культурологии, рассмотреть структуру культурологического знания, методологические принципы и методы культурологического исследования, категорийный аппарат;

  2. определить предмет культурологии, ее проблемы и задачи;

  3. охарактеризовать место и роль культурологии в системе гуманитарного знания.

1. Культурология как наука
Проблемы, которые можно отнести к культурологическим, ставились учеными издавна. Необходимость изучения разнообразных форм культуры, ее достижений бы­ла осознана как научная проблема еще в эпоху античности. Становление культурологии как науки шло по пути формирования нескольких школ: антропологической, философской, психологической, социологической.

Важным шагом к формированию научной теории стало ос­мысление человеческой культуры как уникального феноме­на и понимание необходимости ее самостоятельного изуче­ния. Культурой в качестве объекта научного исследования интересовались философы, историки, социологи, но только в начале XX века возникла необходимость обобщить на­копленный эмпирический материал, а затем и исследовать целый ряд обнаруженных закономерностей.

К середине XX века стало очевидно, что следует изучать не только уже сложившиеся формы культуры, но и такие находящиеся в стадии становления и развития явления, как процесс глобализации, охвативший все сферы культуры, научно-техническую революцию, изменившую место и роль техники в системе культуры, активно протекающие процессы массовизации и коммерциализации культуры, а также появление новых видов и способов хранения, обработки и передачи информации. Кроме этого, накапливался достаточно боль­шой опыт исследования разного рода негативных явлений, поэтому крайне актуальной стала задача отделить культуру от антикультуры.

XX век, переживший войны и катастро­фы, показал, что единственный критерий, на который стоит ориентироваться в любой сфере деятельности, — это благо человека. Отсюда задача гуманизации всех видов и направ­лений человеческой деятельности. Развитие техники заста­вило остро почувствовать, что человека собственно Челове­ком делает именно освоение опыта культуры. Кроме этого, в XX веке люди осознали, насколько неповторим и уникален каждый из исторических типов культур на Земле, од­нако несмотря на такое разнообразие диалог между ними не только возможен, но и необходим для сохранения культур­ного богатства человечества.

Все эти задачи и привели к появлению новой науки. Американец Лесли Уайт (1900-1975) назвал ее «наукой о культуре» или «культурологией».

В своей работе «Наука о культуре» (1949) Уайт обосно­вывает необходимость формирования культурологического знания как самостоятельной науки. По его мнению, ни одна из наук не рассматривает результаты духов­ной деятельности человека. Поэтому необходима еще одна научная дисциплина, которая будет изучать те предметы и явления, которые являются результатом специфической де­ятельности человека (Уайт называет ее «символической», т.е. зависящей от символической способности человека — способности наделять предметы и явления неким смыслом, который они изначально не содержат) и не зависят от био­логической, телесной (или «соматической») сущности человека. Поскольку эти предметы и явления составляют сферу человеческой культуры, то наука, их изучающая, получает название «культурология».

Называя Лесли Уайта «отцом культурологии», следует признать его заслуги:

1) Уайт ввел само понятие «культурология»;

2) выделил культурологию как самостоятельную науку;

  1. определил ее специфический объект изучения — культуру.

Таким образом, культурологию можно определить как науку, формирующуюся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающую культуру как целостность, как специфическую функцию и модальность человеческого бытия.

Обосновав необходимость культурологии как самостоя­тельной науки, Л. Уайт определил и ее принципы, которые могут считаться общеметодологическими и для других гу­манитарных наук.

Во-первых, это принцип всеобщей связи и развития — все явления и объекты необходимо исследовать с учетом их ге­незиса, взаимовлияния друг на друга, роли в мировом куль­турно-историческом процессе.

Во-вторых, это принцип научного абстрагирования. Он используется для моделирования различных ситуаций во многих науках. Уайт приводит пример из физики — систе­мы, в которых тело движется прямолинейно и равномерно, без учета силы трения, тоже есть научная абстракция. Но для изучения законов движения в ряде случаев силой тре­ния можно пренебречь. В культурологии подобное научное абстрагирование применяется, когда речь идет о культуре вообще, ее структуре, функциях и т.д. Ведь реально куль­тура существует только в конкретно-исторических формах, в определенных пространственно-временных рамках, ее со­здают реальные люди. Но при изучении теории культуры этими конкретными факторами наука позволяет пренебречь.

К методам культурологического исследования относятся следующие:

Диахронический метод – метод исследования исторического развития культуры в целом как предмета культурологического изучения.

Синхронический метод – метод исследования культуры с точки зрения соотношения между ее составными частями (элементы находятся в единстве и формируют своим взаимодействием целостность, в свете которой имеет смысл каждый элемент) или разных культур, сосуществующих в один период времени.

Сравнительно-исторический метод – мировые культуры исследуются и анализируются в связи с историческими, социальными и другими условиями каждой данной страны, каждой данной эпохи.

Структурно-функциональный метод применяется, если необходимо выделить и рассмотреть элементы, составляющие культуру, выявить роль каждого такого элемента в ее функционировании. В этих целях широко используется аналитический метод, позволяющий рассматривать элементы, явления культуры в, так сказать, «чистом» виде.

Типологический метод. Данный метод применяется для исследования таких культурологических теоретических проблем, как классификация, систематизация, моделирование. В основе его утверждение, что культура в различных областях нашей планеты складывалась, хотя и в разное время, во многом одинаковым образом.

Современная культурология объединяет целый ряд дисциплин, каждая из которых обеспечивает выполнение задач, стоящих перед этой наукой. Эти дисциплины можно очень ус­ловно подразделить на теоретические и исторические.

Теоретическая ветвь включает в себя:

- философию культуры, которая изучает наиболее об­щие проблемы существования культуры;

- теорию культуры — изучение закономерностей разви­тия и функционирования культуры;

- морфологию культуры — изучение различных форм существования культуры, таких, например, как язык, миф, искусство, религия, техника, наука.

Историческая ветвь, в свою очередь, включает:

- историю культуры, которая занимается типологией культур, сравнительным анализом развития различных куль­турно-исторических типов;

- социологию культуры, которая исследует функциони­рование культуры в обществе, взаимосвязь общественных и культурных процессов.

- практическую культурологию, которая определяет, на каком уровне человеческая деятельность приобретает харак­тер культурной. Очевидно, что для каждой исторической эпохи этот уровень своеобразен.

Иерархически в культурологии можно выделить два основных профиля познания: собственно культурологию (в узком смысле) – как интегративное знание о целостном феномене культуры в реальном историческом времени и социальном пространстве ее существования – и культуроведение – как совокупность частных научных дисциплин, изучающих отдельные подсистемы культуры по специализированным областям деятельности (экономическую, политическую, религиозную, художественную и пр. культуры).

Категории, т.е. понятия, — важнейший показатель того, как сформировалась наука, насколько развит ее язык. Сис­тема категорий отражает общую структуру научного знания, показывая взаимодействие частных наук и философии как общей методологии; также через категориальный аппарат науки можно проследить ее генезис и взаимодействие с дру­гими отраслями знания.

Категории культурологии - наиболее фундаментальные, субстанциальные и субстратные понятия о культурных закономерностях, явлениях, процессах и связях, выделяемые исследователями сущностные свойства культуры, на основании которых осуществляется систематизация изучаемых культурных феноменов и разрабатываются методологии и методы их познания.

В культурологических науках до сих пор не разработан и не систематизирован целостный категориальный аппарат, поэтому формирование корпуса культурологических категорий происходит в основном путем заимствований из философии, социологии, психологии, лингвистики и других областей познания, по мере необходимости модернизируемых в соответствии с аналитическими нуждами культурологии. Вместе с тем немалая часть базовых категорий культурологии не имеет прямых аналогов в других науках (например: категории художественной формы и культурной формы отмечают весьма различающиеся наборы признаков) и нуждается в самостоятельной разработке и обосновании.

Все культурологические категории можно разделить на сле­дующие группы:

1. Всеобщие. Это философские понятия, которые используются во всех отраслях знания, например: «сознание», «бытие», «развитие».

2. Общенаучные. К этой группе относятся поня­тия, составляющие методологическую основу научного зна­ния: «закономерность», «процесс», «типология», «система» и пр.

3. Заимствованные из других наук. Категории целого ряда наук используются культурологами при изучении пограничных проблем, связанных с литерату­роведением, историей, искусствознанием, религиоведением: «эпоха», «период», «стиль», «конфессия» и пр.

4. Собственно культурологические. Эти категории либо отражают процессы, наблюдаемые при изучении культуры — «глобализация», «массовизация», «синтез культур» и пр., либо фиксируют какие-то явления — «культурная динамика», «архетип», «гуманизм» и пр.

2. Предмет культурологи




Всякое научное направление определяется теми объек­том и предметом, от которых зависит специфика данной науки. Обозначить культуру как объект изучения культурологии будет явно недостаточно.

Культуру изучают исто­рики, философы, искусствоведы, причем каждый обращает внимание только на те стороны изучаемого объекта, кото­рые значимы для его науки. Историка будут интересовать изменения, происходящие со временем в той или иной сфере культуры, связь этих изменений с политическим и эко­номическим развитием общества. Искусствоведы обратят внимание на формирование художественных принципов, направлений и стилей, их особенности и т.д. Однако ни одна из этих наук не изучает культуру в целом, не дает целостное представление и поэтому не в состоянии глубоко и всесто­ронне представить внутренние закономерности ее развития, а также проанализировать взаимодействие между культурой и другими сферами жизни общества. Это является предметом (т.е. специфической стороной объекта) специальной отрасли знания, отдельной науки. Предме­том культурологии являются наиболее общие закономер­ности развития и функционирования культуры.

Предметом культурологии является изучение содержания, структуры, динамики и технологий функционирования социокультурного опыта, т.е. в конечном счете познание того, как порождаются, функционируют, транслируются и интерпретируются стихийно и целенаправленно выработанные нормы, правила, традиции и др. по интеграции людей и регуляции форм их совместного существования и деятельности.

Исходя из предмета культурологии можно определить ее задачи, такие как:

- всестороннее исследование феномена культуры, ее ос­новных характеристик и структуры;

- обобщение происходящих в культуре процессов, вы­деление и обоснование важнейших тенденций ее развития;

- описание и сопоставление различных типов культур, выявление общих черт для определения исторических типов культуры, выделение типологических характеристик, опре­деление общих признаков и особенностей для различных типов культуры;

- создание категориального аппарата науки;

- создание методологической базы для прикладных ис­следований в области культуры;

- разработка фундаментальных проблем.

Специфика предмета культурологии определяет и ее проблемное поле:

- изучение отдельных форм существования культуры, таких, как наука, техника, искусство, религия и т.д., их взаимодействия, их места в системе культуры и их истори­ческого развития;

- сравнительное описание различных типов культуры, изучение их исторического развития;

- исследование вариантов взаимодействия и взаимо­влияния между культурами как во времени — между этапа­ми, сменяющими друг друга (например, возможно просле­дить преемственность и альтернативность между Антично­стью, Средними веками и эпохой Возрождения в Западной Европе), так и в пространстве — между культурами, сосу­ществующими одновременно (например, проследить влия­ние на формирование культуры Древней Руси культурных ценностей Византии, Западной Европы, кочевников приднепровских степей, античных колоний, тюркских наро­дов);

- изучение процессов, происходящих в современной культуре, что дает возможность научного прогнозирования дальнейшего развития мировой культуры и отдельных форм культуры.

3. Место и роль культурологии в составе гуманитарного знания

Культурология как наука тесно связана с другими нау­ками, которые называются социально-гуманитарными, т.е. изучающими общество и человека. Это взаимодействие не­обходимо, так как позволяет глубже и многограннее анали­зировать изучаемые культурологами проблемы, а также дает другим наукам как эмпирический материал, так и необхо­димые теоретические выкладки и снабжает их дополнитель­ными методиками исследования.

Философия является общеметодологической основой для всех частных наук. В процессе диалога с культурологией разрабатываются философия культуры, а также очень близ­кие по проблематике сферы — философские проблемы твор­чества, философия искусства, философия религии. Такие философские науки, как этика, эстетика, религиоведение, создают основы для изучения морали, искусства, религии в системе культуры.

Этика создает необходимое представление об аксиоло­гической основе той или иной культуры. С другой стороны, культурологический подход позволяет понять, чем были обусловлены нравственные нормы в конкретной культурно-исторической среде, как шла эволюция этических ценностей и категорий. Даже в рамках одного культурно-историческо­го типа содержание какого-либо понятия могло меняться (например, изучая историю античной культуры, нельзя не обратить внимание на то, как менялось представление об этической категории доблести на разных этапах истории — от патриархальной до классической Греции).

Эстетика необходима при изучении культурологии для понимания основных характеристик и закономерностей раз­вития художественной культуры. Со своей стороны, культу­рологические исследования показывают, какую роль играют эстетические представления и ценности в духовной культуре человечества, как они меняются со временем. Так, каждая культура рождает свои критерии возвышенного и низмен­ного, прекрасного и безобразного, трагического и комиче­ского и т.д.

Религиоведение теснейшим образом связано с культуро­логией. Одна из глубоких религиоведческих проблем — мес­то и роль религии в системе духовной культуры, взаимодей­ствие религии с другими элементами культуры. Анализ любой культуры будет неполным, если не учитывать осо­бенности вероучений и деятельности религиозных органи­заций, характерных для данной культуры (так, например, неполной будет характеристика культуры средневековой Европы без учета специфики католицизма как одного из направлений христианства). Однако и культурологический подход помогает изучающим религию понять, каким обра­зом и в силу каких причин и обстоятельств сформировалось и эволюционировало какое-то религиозное учение (например, при ис­следовании эволюции буддизма понять его трансформацию в различных регионах Азии возможно только при рассмотрении специфики культуры каждого из этих регионов).

Социальная философия получает от культурологов необ­ходимый фактический материал и, в свою очередь, предла­гает определенные выводы о некоторых закономерностях взаимодействия личности и общества, что, в свою очередь, позволяет выносить какие-то оценки деятельности тех или иных исторических персонажей.

История как наука отмечает достижения различных народов, составляет хронологию событий и их периодиза­цию. Историка интересуют конкретные события, их отраже­ние в общественном сознании и психологии, и это составляет эмпирическую базу для культурологии. Уместно вспом­нить, что у истоков культурологии стояли историки — А. Тойнби, К. Ясперс. Но то, как отразились социально-по­литические изменения на духовной жизни людей, как измени­лись сам человек, мир повседневности, его окружающий, — это уже культурологический аспект, крайне необходимый и историкам.

Литературоведение и искусство­знание показывают, как происходит через художественную среду отражение и постижение основных социально-психологических характеристик культурно-исторического контекста, нравственных ценностей, мировоззренческих ориентации и особенностей повседневной жизни эпохи. Так, в работах М.М. Бахтина (1895-1975) сложилась концепция диалога — культура проявляется только через событие с другими культурами как на уровне личности, так и на уров­не истории, она многопланова и многоаспектна. Поэтому че­рез литературу, архитектуру, живопись, музыку проступают основные закономерности существования многообразных форм культуры и формирования ее различных духовных элементов, в свою очередь тесно взаимодействующих между собой. Особое место литература и искусство занимают в трудах Ю. Лотмана (1922-1993), основавшего особую, се­миотическую школу в культурологии {семиотика — наука, изучающая знаки и знаковые системы). В исследованиях по русской культуре XVIII-XIX веков он рассматривает лите­ратуру и другие виды искусства как знаковые системы, ко­торые и являются тем языком, на котором пишется книга культуры.

Социология в отличие от названных выше наук носит характер науки скорее прикладной, чем теоретиче­ской. В рамках социологии проводится исследование струк­туры общества, что является основой для выделения различных субкультур в рамках исследуемого типа культуры; применение конкретно-социологических методов позволяет наблюдать динамику процессов, происходящих в культуре, а использование прикладных методов и количественного анализа дает возможность получить достаточно глубокие теоретические выводы. В свою очередь, для социолога куль­турологическое исследование может быть источником очень важных сведений об отражении в различных сферах повсед­невной жизни, в разных духовных областях тех обществен­ных процессов, которые исследуют социологи.

Психология и культурология могут соприкасаться при изучении процессов творчества или при исследовании механизмов распространения в обществе каких-то явных или латентных идей или настроений. Социальная психоло­гия, называя эти механизмы «внушением», «подражанием» или «заражением», может объяснить причины и сущность целого ряда процессов и явлений — массовизацию культуры, рост или, наоборот, спад религиозности, проникнуть в суть такого заметного в культуре и многообразного в проявлениях феномена, как мода. Психология личности помога­ет понять процессы, идущие на уровне индивидуального со­знания и восприятия, дать психологическую характеристику личности, представляющей различные временные и куль­турные пласты. Культурология же дает психологам те данные, которые необходимы для понимания того, как и поче­му идет формирование у личности какого-то актуального набора ценностей, навыков и даже индивидуальных особен­ностей.


Заключение



Подводя итоги проделанной работы, необходимо сделать следующие выводы.

Культурологию можно определить как науку, формирующуюся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающую культуру как целостность, как специфическую функцию и модальность человеческого бытия.

Становление культурологии как науки обусловлено следующими задачами: необходимо было осмыслить фактический материал, накопленный представителями других наук; следовало создать научную методологию исследова­ния культуры как целостного социально-исторического фе­номена; требовалось проанализировать функ­ции и гуманистические возможности, заложенные в культуре; потребовалось выра­ботать универсальные характеристики культуры; необходимо было определить принципы и основные направления политики в области культуры; необходимо было сохранить подлинные шедевры и отличить их от вещей, тира­жированных массовой культурой.

В данной работе мы выделили методологические принципы культурологии: 1) принцип всеобщей связи и развития; 2) принцип научного абстрагирования.

Методы культурологического исследования: диахронический метод; синхронический метод; сравнительно-исторический метод; структурно-функциональный метод; типологический метод.

Структура культурологи: 1) все культурологические дисциплины можно разделить на: теоретические и исторические дисциплины; 2) иерархически можно выделить два основных профиля познания: собственно культурологию (в узком смысле) и культуроведение.

Что касается категорий культурологии, то они включают в себя категории, относящиеся как к другим научным дисциплинам, так и собственно культурологические.

В данной работе мы выяснили, что предметом культурологии является изучение содержания, структуры, динамики и технологий функционирования социокультурного опыта, т.е. в конечном счете познание того, как порождаются, функционируют, транслируются и интерпретируются стихийно и целенаправленно выработанные нормы, правила, традиции и др. по интеграции людей и регуляции форм их совместного существования и деятельности.

Культурология как наука тесно связана с другими социально-гуманитарными нау­ками. Взаимодействие дисциплин гуманитарного знания не­обходимо, так как позволяет глубже и многограннее анали­зировать изучаемые культурологами проблемы, а также дает другим наукам как эмпирический материал, так и необхо­димые теоретические выкладки и снабжает их дополнитель­ными методиками исследования.

Таким образом, мы убедились, что культурологическое знание — сложный комплекс гуманитарных дисциплин, изу­чение которых требует определенной эрудиции, овладения основами философской методологии, а также четкого пони­мания специфики предмета и задач культурологии.

Список использованной литературы





  1. Есин А.Б. Введение в культурологию: Основные понятия культурологии в систематическом изложении: Учеб.пособие для студ. высш.учеб.заведений. - М.: Издательский центр «Акаде­мия», 1999. - 216 с.

  2. Колесников Л.И. Культурология: теория и история культуры. – СПб.: Питер, 2007. – 471 с.

  3. Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие / Под ред. Г.В. Драча. – 4-е изд., доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. – 416 с. - (Серия «Высшее образование»).

  4. Культурология. ХХ век: Энциклопедия / Сост. С.Я. Левит. – СПб.: Университетская книга, 1998.

  5. Культурология: Учебник для вузов / Под ред. Б.А. Эренгросс. – М.: Оникс, 2007. – 480 с.




Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации