Преемственность и новаторство в культуре, реферат по культурологии - файл n1.doc

Преемственность и новаторство в культуре, реферат по культурологии
скачать (86 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc86kb.02.11.2012 13:22скачать

n1.doc



ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ

ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МИРОВОЙ ЭКОНОМИКИ, УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА

Кафедра философии

и гуманитарных наук
Реферат

по дисциплине: Культурология

на тему: Преемственность и новаторство в культуре


Выполнил:
Проверил:

Тюмень, 2008

Содержание




Содержание 2

Введение 2

Глава 1. Понятия преемственности и новаторства в культуре 6

1.1Традиции, обычаи и преемственность 6

1.2Новаторство 9

Глава 2. Преемственность и новаторство в мировой истории 11

2.1 Преемственность и новаторство в культуре Византии и Руси 11

Заключение 14

Список литературы 16


Введение
У культуры, как у всякого диалектически развивающегося процесса, имеются устойчивая и развивающаяся (новаторская) стороны.

Устойчивая сторона культуры – это культурная традиция, благодаря которой происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории, и каждое новое поколение людей может актуализировать этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданное предшествующими поколениями.

В так называемых традиционных обществах, люди, усваивая культуру, воспроизводят ее образцы, а если и вносят какие-либо изменения, то в рамках традиции. На ее основе происходит функционирование культуры. Традиция превалирует над творчеством. Творчество в этом случае проявляется в том, что человек формирует себя как субъекта культуры, которая выступает как некий набор готовых, стереотипных программ (обычаев, ритуалов и т.п.) деятельности с материальными и идеальными объектами. Изменения же в самих программах происходят крайне медленно. Таковы, в основном, культура первобытного общества и более поздняя традиционная культура.

Такая устойчивая культурная традиция в определенных условиях необходима для выживания человеческих коллективов. Но если те или иные общества отказываются от гипертрофированной традиционности и развивают более динамические типы культуры, это не значит, что они могут отказаться от культурных традиций вообще. Не может культура существовать без традиций.

Культурные традиции как историческая память – непременное условие не только существования, но и развития культуры. Даже в случае созидательных качеств новой культуры она включает в себя преемственность, усвоение положительных результатов предшествующей деятельности – это общий закон развития, который действует и сфере культуры, имея особо важное значение. Насколько этот вопрос практически важен, показывает и опыт нашей страны. После Октябрьской революции и в обстоятельствах всеобщей революционной обстановки в обществе художественной культуры возникло течение, лидеры которого хотели построить новую, прогрессивную культуру на основе полного отрицания и разрушения предшествующей культуры. И это привело во многих случаях к потерям в культурной сфере и разрушение ее материальных памятников.

Поскольку в культуре отражаются различия мировоззрений в системе ценностей, в идейных установках, поэтому правомерно говорить о реакционных и прогрессивных тенденциях в культуре. Но отсюда не следует, что можно отбрасывать предшествующую культуру – на пустом месте создать новую более высокую культуру невозможно.

Вопрос о традициях в культуре и об отношении к культурному наследию касается не только сохранения, но и развития культуры, т.е. созидание нового, приращение культурного богатства в процессе творчества. Хотя творческий процесс имеет объективные предпосылки и в самой реальности и в культурном наследии, непосредственно он осуществляется субъектом творческой деятельности. Сразу же следует оговориться, что не всякое новаторство – творчество культуры. Созидание нового становиться одновременно творчеством культурных ценностей тогда, когда оно не несет в себе всеобщее содержание, приобретая общую значимость, получает отзвук от других людей.

В творчестве культуры всеобщее слито с уникальностью: каждая культурная ценность неповторима, идет ли речь о художественном произведении, изобретении и т.п. Тиражирование в той или иной форме уже известного, уже сотворенного ранее – это распространение, а не создание культуры. Но и оно необходимо, поскольку вовлекает широкий круг людей в процесс функционирования культуры в обществе. А творчество культуры обязательно предполагает включение нового в процесс исторического развития культуросозидающей деятельности человека, следовательно, является источником инноваций. Но также как не всякое новаторство есть явление культуры, не все новое, включающееся в культурный процесс, является передовым, прогрессивным, отвечающим гуманистическим интенциям культуры. В культуре существует и прогрессивные, и реакционные тенденции. Развитие культуры - противоречивый процесс, в котором отражается широкий спектр подчас противоположных и противоборствующих социально классовых, национальных интересов данной исторической эпохи. За утверждение передового и прогрессивного в культуре надо бороться. Такова концепция культуры, получившая разработку в советско-философской литературе.


Глава 1. Понятия преемственности и новаторства в культуре

    1. Традиции, обычаи и преемственность



Любая культура стремится не только заимствовать нужные ей черты и элементы у других культур, но и защитится от нежелательного проникновения таких, которые могут оказаться гибельным для нее. Наиболее устойчивые социального и культурного наследия - традиции, в том числе, народные, существующие как способ самосохранения той или иной культуры, которые не только передаются от поколения к поколению, но и сохраняются в течение длительного времени, на протяжении жизни многих поколений. «Традиции – социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. Традиции включают в себя объекты социокультурного наследия (материальные и духовные ценности); процессы социокультурного наследования и его способы. В качестве традиций выступают определенные культурные образцы, институты, нормы, ценности, идеи, обычаи, обряды, стили и т.д.»[4, C. 73] Традиции конкретизирует социальный опыт и уровень развития культуры, которого достиг этнос и во взаимоотношениях с природой. Можно говорить об «окультуренности» человека в исторических формах его существования благодаря сохранению традиций и, наоборот, резкий разрыв культурных связей и традиций грозит кризисом культуры. Многие известные нам русские традиции пришли из разных эпох. Так, обычай отмечать весной праздник масленицы пришел от древних славян, а традиция русского гостевого этикета - пить чай - не могла возникнуть до появления в конце XVII в. чая, завозимого из Китая, и создания конструкции самовара тульскими мастерами. Традиции часто становятся консервативными, а иногда и противоречат с настоящим временем, потому что были созданы в иное историческое время. Неся несозвучное сегодняшнему времени мировоззрение, они порой требуют отмены и введения нового. Этот процесс неизбежен, так как консервация - не самый лучший путь развития культуры.

Культурная динамика - это процессы, связанные с изменениями в той или иной культуре. Изменения часто связанно с их взаимодействием, культурными контактами, заимствованием. Они бывают добровольным (торговля), вынужденными (миграция) и насильственными (завоевание). Процессы изменений в культуре всегда сочетают спонтанные и планомерные формы, часто связаны с деятельностью индивидуальных творцов и всегда включены в контекст широких социальных изменений. Культурная аккумуляция имеет место там, где к культурному наследию добавляется большее количество новых элементов, чем отбрасывается старых. Когда в течение конкретного периода исчезает больше культурных черт, чем добавляется, говорят о культурном истощении. Селективность культуры - это стремление к переносу ценностей из одной культуры в другую. Она может быть целенаправленной, сознательной, либо стихийной, происходящей в силу объективных условий. Всего выделяют четыре основные причины неприятия селективности: культура еще не созрела для заимствования данных изобретений; новые элементы грозят разрушить сложившуюся в обществе культуру; идеология запрещает заимствование новых элементов как «враждебных», «чужых», «плохих»; члены общества считают, что новые элементы не нужны им. Преемственность - основа связи настоящего, прошлого и будущего в развитии культурного процесса. При переходе от одних этапов развития культуры к следующим происходит сохранение, закрепление и формирование исторической предопределенности возникновения культурного выбора тех или иных феноменов, отдельных сторон, характеристик культурного процесса. Культурная трансмиссия - процесс, благодаря которому культура передается от предшествующих поколений к следующим, делая возможным такое явление, как преемственность или непрерывность развития культуры. Смена циклов развития культуры в рамках одной страны должна происходить так, чтобы от поколения к поколению передавались базисные элементы культуры, а видоизменялись лишь второстепенные. Преемственность обеспечивается непосредственным контактом живых носителей культуры, выступающих в роли учителей и учеников. Для этого надо, чтобы в исторических катаклизмах (революции, войнах, конфликтах) не погибали те, кто считается хранителем культурных ценностей - народы, сословия, большие группы. В противном случае происходит разрыв культурной цепи. [5]

В культурологии существует закон преемственности. Он является важнейшим в содержании формирующейся науки. «Культура – это прежде всего исторически унаследованный опыт поколений. Там, где нет преемственности в развитии культуры, там нет и самой культуры, потому что в этом случае каждое новое поколение должно было бы всякий раз начинать изобретать каменные орудия и язык; колесо и жилище; искусство и науку и т.д. преемственность – основа развития культуры, а потому также составляет ее важнейшую объективную закономерность». [2, С. 24] Культура живет не только ценностями прошлого, но движением вперед, новаторством, открытиями и новыми общественными идеалами. Важно сохранять разумную преемственность в развитии культуры. Если рассматривать преемственность в развитии культуры как закономерность, например, в науке и технике, то новое, более совершенное изобретение, упраздняет устаревший образец, еще недавно бывший последним достижением человеческого ума.

В отличие от науки и техники, в искусстве наследуются в качестве культурных ценностей не отдельные компоненты, актуальные идеи, части теорий, а целостные художественные произведения. Поэтому песни Б. Окуджавы не могут заменить стихов С. Есенина, а их - «Евгений Онегин» А. Пушкина. Созданные ими произведения будут восприниматься в следующем столетии иначе, чем во времена их создания. Меняется духовный мир общества. Появляются новые художники, отражающие новое видение мира и оказывающие своим творчеством влияние на эстетическое сознание людей.


    1. Новаторство




Однако культура — это не только традиции, процесс накопления и сохранения духовных ценностей предыдущих поколений. Формирование культуры предполагает и ее развитие, т.е. не только сохранение лучших образцов прошлого, но и создание нового культурного богатства в процессе творчества. Данное направление в культуре называется новаторством.

На базе предыдущих достижений в искусстве создается новое. Без изобретения в XVI в. скрипки не было бы струнных концертов Вивальди, а без появления в XVIII в. симфонического оркестра и «венской классической школы» (Гайдн, Моцарт, Бетховен) - симфоний и опер П.И. Чайковского, другой был бы и путь развития русской музыки и т. д. Конечно, не всякое новаторство можно безоговорочно причислить к творчеству. Создание нового становится творчеством тогда, когда оно приобретает общественную значимость, получает признание других людей. Хотя данный критерий новаторских культурных ценностей не является абсолютным. Бывает и так, что произведения искусства или научные открытия не находят признания у современников. Тем не менее, если творец создает произведение или делает открытие, несущее подлинную духовную ценность, то их время рано или поздно приходит, и, последующие поколения воздают им должное. Творчество Ван Гога и Гогена, гениальных художников, непризнанных при жизни современниками, работы предтечи космических полетов человечества К. Циолковского — блестящее свидетельство этому. [1, C. 364-365]

В творчестве культуры общечеловеческое, всеобщее тесно связано с неповторимостью, уникальностью созданной духовной ценности. Тиражирование или репродуцирование не является творчеством, хотя и играет важную роль в распространении культуры. Но это именно распространение, а не создание культуры.

Новое поколение не только пассивно потребляет уже созданное культурное богатство, вместе с тем оно вносит и свой вклад в копилку мировой культуры в зависимости от того, что было унаследовано им от культуры прошлого. Таким образом, традиции и творчество в развитии культуры органично взаимосвязаны.

В целом подход к культурному наследию должен быть диалектическим: не нигилистическое отбрасывание, а сохранение всех ценностей, которые способны работать на прогресс, и отрицание всего отжившего, консервативного в культурной традиции. [5]


Глава 2. Преемственность и новаторство в мировой истории

2.1 Преемственность и новаторство в культуре Византии и Руси



Крещение Руси – яркий пример из истории преемственности и новаторства в культуре (в данном случае разных культур). Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточно-славянских и соседствовавших с ними племен создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром. Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых достижений Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житийная литература и летописание, школа и переписка книг. Для русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие христианства означало приобщение к многовековой и высокой культуре Византии, но мы должны четко отделять культуру (сложившуюся еще в языческий период) от религиозной идеологии. Византия не тем превосходила древних славян, что была христианской страной, а тем, что являлась наследницей античной Греции, сохраняя значительную часть ее культурного богатства. В этом смысле христианство нельзя противопоставлять язычеству, так как это только две формы, два различных по внешности проявления одной и той же идеологии. Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв, но долго еще насыпали языческие курганы, тайно молились Перуну и огню-Сварожичу, справляли буйные праздники родной старины. Не будучи в силах достичь действительного и быстрого превращения новообращенных в христиан, греческие священники пошли на уступки прежней вере: они признали реальность существования всех славянских богов, приравняв их к бесам, признали святость традиционных мест и сроков старого культа, выстраивая храмы на местах прежних кумиров и капищ и назначая христианские праздники приблизительно на те же дни, к которым приурочивались ранее языческие. Язычество сливалось с христианством. Новая русская церковь стала новым и обильным источником доходов для ее духовной матери - константинопольской церкви и новым орудием эксплуатации в руках верхов киевского общества. За эти материальные выгоды можно было заплатить приспособлением христианской идеологии к язычеству славян.[5]

«Христианство способствовало развитию грамотности, книжного дела, культуры, расширению связей с Византией. При церквах и монастырях появились школы и библиотеки, первые из которых были открыты по инициативе самого князя Владимира. Здесь же трудились первые русские летописцы, переписчики и переводчики известных церковных и светских сочинений, художники-иконописцы.

Содействовала церковь и развитию хозяйства страны. Видные церковные деятели, а также монастыри уже в XI – XII вв. получили от великих князей земельные владения и развернули на них собственное хозяйство.

Со временем церковь стала высшим авторитетом по делам семейным, она призывала людей к человеколюбию, терпимости, уважению к родителям и детям, к личности женщины-матери. Влияла церковь и на усиление единства Руси. Она выступала против междоусобиц. Церковные деятели в дальнейшем не раз выполняли роль миротворцев в княжеских распрях.

Вместе с тем церковь преследовала старую языческую культуру, выступала против христианства римского образца, именовала его «латинством» и вероотступничеством. Это наносило ущерб связям Руси со странами, которые исповедовали католическую религию, способствовало изоляции Руси от западноевропейской культуры. В церковных хозяйствах стал применяться труд подневольных, зависимых людей. Некоторые церковники и монастыри занимались ростовщичеством и обирали людей. Бывали случаи, когда видные деятели церкви участвовали в политических интригах. Таким образом, нередко слово у церкви стало расходиться с делом, а это вызывало недовольство людей.

Обращение в христианство в сильной степени повлияло на самого Владимира. С этого времени уходят в прошлое его безнравственная жизнь, жестокость. Он становится более терпимым к людям, щедрым, милостивым. Известны его частые раздачи денег бедным, бесплатные пиры для народа на своем дворе. Если люди по болезни не могли прийти к нему за стол, он приказывал возить пищу по городу и предлагать ее нуждающимся. Такой же порядок он ввел и в других городах Руси. Это принесло Владимиру любовь и славу народа. В дальнейшем церковь объявила его святым». [3, С.62-63]

Иными словами, преемственность между культурами двух государств проявляется в принятии христианства, которое уже было распространено в Византии, а также освоении каменного зодчества, иконописи, житийной литературы, летописания. Новаторством русской культуры стало слияние язычества и христианства и перестройка на свой лад заимствованной культуры.

Заключение

Итак, традиции – социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. Традиции включают в себя объекты социокультурного наследия (материальные и духовные ценности); процессы социокультурного наследования и его способы. В качестве традиций выступают определенные культурные образцы, институты, нормы, ценности, идеи, обычаи, обряды, стили и т.д. Традиции конкретизирует социальный опыт и уровень развития культуры, которого достиг этнос и во взаимоотношениях с природой. в культуре сочетаются традиции и новаторство, устойчивость и изменчивость, образующие непрерывный процесс исторической преемственности, сохранения культурного наследия и творческого обновления.

Преемственность - основа связи настоящего, прошлого и будущего в развитии культурного процесса. При переходе от одних этапов развития культуры к следующим происходит сохранение, закрепление и формирование исторической предопределенности возникновения культурного выбора тех или иных феноменов, отдельных сторон, характеристик культурного процесса.

А новаторство - создание нового культурного богатства в процессе творчества. В творчестве культуры общечеловеческое, всеобщее тесно связано с неповторимостью, уникальностью созданной духовной ценности. Тиражирование или репродуцирование не является творчеством, хотя и играет важную роль в распространении культуры. Но это именно распространение, а не создание культуры.

В целом подход к культурному наследию должен быть диалектическим: не нигилистическое отбрасывание, а сохранение всех ценностей, которые способны работать на прогресс, и отрицание всего отжившего, консервативного в культурной традиции.

Список литературы


  1. Боголюбов Л. Н. Человек и общество: учебное пособие по обществознанию для учащихся 10 – 11 классов общеобразовательных учреждений / Л. Н. Боголюбов, Л. Ф. Иванова, А. Ю. Лабезникова. – М.: Просвещение, 2001. – 414 с.

  2. Сапронов П. А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. – Спб.: Союз, 1998. – 560 с.

  3. Сахаров А. Н. История России с древнейших времен до конца ХVII века: Учебник для 10кл. общеобразоват. Учреждений / А. Н. Сахаров, В. И. Буганов. – М.: Просвещение, 2003. – 272 с.

  4. Столяренко Л. Д. Культурология: 100 экзаменационных ответов: Учебное пособие / Л. Д. Столяренко, Л. С. Николаева, С. И. Самыгин и др. – М.: Март, 2003. – 256 с.

  5. http: //www.5ballov.ru.



Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации