Религия Древнего Египта - файл n1.rtf

Религия Древнего Египта
скачать (142.6 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.rtf143kb.02.11.2012 19:05скачать

n1.rtf

ВВЕДЕНИЕ


История единой египетской религии начинается с IV-III тысячелетий до н.э., когда из множества мелких княжеств образовались два царства (Верхний и Нижний Египет), а затем единое централизованное государство. Испытав определенный упадок во времена Среднего царства (конец III начало II тысячелетия до н.э.), религия расцвела в эпоху Нового царства и дожила до середины I тысячелетия н.э. Разумеется, религия не могла оставаться неизменной на протяжении столь длительного времени. Менялось многое. Египетский пантеон в разные эпохи возглавляли разные божества, соответственно приходили в упадок одни святилища и воздвигались другие. Видел Египет в середине II тысячелетия до н.э. и попытку ввести единобожие (знаменитая реформа Эхнатона – Аменхотепа IV). И все-таки это была одна и та же религиозная система. Даже завоевание Египта другими народами не смогло сразу же потеснить традиционные верования. После того как Египет в IVвеке до н.э. стал частью империи Александра Македонского, а в I веке до н.э. был завоеван римлянами, богам завоевателей и местным божествам пришлось уживаться вместе, нередко передавая свои функции друг другу.

Характерной особенностью древнеегипетской религии является обилие пережитков старинных верований. В Египте гораздо больше, чем в других странах, был распространен культ диких и домашних животных, а также птиц. Распространены были также фетишизм (поклонение неодушевленным предметам) и анимизм (вера в духов). С развитием сельского хозяйства на первое место выдвинулось поклонение божествам. Образование классового общества наложило резкий отпечаток на религиозные верования. Египетские жрецы создали сложные богословские теории. Из бесчисленного количества божеств были выделены боги и богини высшего ранга, объединенные в пантеон. Главой пантеона был провозглашен бог солнца Ра, считавшийся небесным царем. Возникло также несколько местных пантеонов. Происходило обожествление царской власти.

В связи с развитием царского культа происходит глубинный процесс видоизменения основных форм египетской религии. Древние боги природы постепенно превращаются в государственных богов — покровителей государства, царя и царской власти. Так, бог умирающей и воскресающей природы Осирис с течением времени превращается в царя загробного мира, первого царя Египта и покровителя царской власти и поэтому часто изображается в виде фараона со всеми знаками царской власти. Жреческая пропаганда и в религиозной догматике и в изобразительном искусстве постоянно стремилась резко подчеркивать ту неразрывную связь, которая соединяла небесных богов с земным богом — обоготворенным царем.

Религия египетская была собранием различных культов, которые подвергались в продолжение многих веков многочисленным изменениям. Народы всевозможных рас сошлись в долине Нила, и каждый внес в религиозные верования отпечаток своего общего характера и ума, философского или суеверного.

ЕГИПЕТСКАЯ РЕЛИГИЯ
Религия занимала особое место в жизни египетского государства. И здесь особенно важны два момента: сложение египетского пантеона и заупокойный культ.

Сложение египетского пантеона богов - сложный процесс, в котором переплелись тотемистические представления и культ различных явлений природы. Египетский пантеон богов составляют божества олицетворяющие: небо, солнце, влагу, воздух, землю, растительность, Нил; а также: судьбу, истину, войну, справедливость, разум, искусство и т.п. При этом их внешний облик соединяет в себе черты человеческого существа и животного (чаще всего это человек с головой сокола, кошки, львицы, ибиса, обезьяны, осла и т.п.). У древних египтян было в общей сложности свыше 2000 богов и богинь. Некоторым из них поклонялись во всем Египте, в то же время как культ других имел лишь местное значение. Большинство верховных богов имели свой город.

Среди множества божеств особое значение очень рано приобретает солнечное божество, которое в разных номах представлялось в различном облике: в одной местности это был крылатый диск, летящий по небу; в другой - огромный жук, катящий по небу солнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде сокола или человека с соколиной головой. Имена этих божеств были различны Ра, Атум, Амон, Хепри, Гор. Иногда названия дифференцировались: Хепри - утреннее солнце, Ра - дневное, Атум - вечернее. Ра, Атум и Хепри были как бы тремя «разновидностями» одного и того же бога — бога солнца. Из различных вариантов солнечного божества раньше всего выделяется бог солнца Ра, олицетворяющего солнце. Воплощался он в образе сокола или человека с соколиной головой, увенчанной солнечным диском. С возвышением 5-й династии Древнего царства (XXV-XXVI вв. до н.э.), происходившей из Гелиополя, Ра становится главным богом пантеона и его культ приобретает общеегипетский характер.

У Ра есть несколько дочерей, которые отождествляли око Ра: Сехмет - грозное око Ра, богиня войны, богиня-целительница; Тефнут - любимое око Ра, богиня влаги; Хатор - солнечное око Ра, богиня неба, богиня любви, веселья, музыки, пляски. В Дендере сыном Хатор считался бог музыки Ихи. Помимо того, что все боги не считались дочерьми Ра, их объединяла «иконография»: все они изображались в виде женщины с головой львицы.

Великий Ра не был единственным великим солнечным богом. Не менее великим был и солнечный бог Амон. Изображался в виде человека с головой барана в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском.

Самой драматичной была судьба еще одного солнечного бога-Атона. Именно с ним решил связать свою религиозную реформу фараон Аменхотеп IV: он ломает все, что было связано с культом верховного бога Амона и создает новый государственный культ Атона - солнечного диска.

В двадцать один год Аменхотеп IV, будущий фараон Эхнатон («Угодный Атону»), стал соправителем своего отца Аменхотепа III, царя, при котором Египет достиг вершины своего развития. Четыре года женственный, истеричный Аменхотеп IV жил со своей молодой и прекрасной супругой - Нефертити. Еще два года, прошедшие с момента смерти отца, Аменхотеп продолжал ту же политику, что и его отец. Но постепенно все больше попадал под власть Нефертити. Ученые допускают, что не личные убеждения, а именно влияние первой красавицы заставило Аменхотепа IV пойти против фиванского жреческого клана и объявить войну неслыханно влиятельному Амону-Ра. Неожиданно, на шестом году правления Аменхотеп IV порвал со старой религией и возвел на духовный престол единого бога - Атона. Он сделал попытку устранить существующие в египетской религии сложности, введя единственный божественный символ – солнечный диск, предельно простой и ясный. Приняв имя Эхнатон, фараон-реформатор основал новую столицу Египта – Ахететон (Горизонт Атона), собрав на ее строительство лучших мастеров. Приведя религиозную систему к единому богу, Эхнатон решал не только духовные задачи. Однако религиозные преобразования задели интересы слишком многих людей, а, прежде всего жрецов Амона-Ра. Жрецы мгновенно объявили молодого фараона еретиком, и общество в считанные годы разделилось на два лагеря: приверженцев старого бога Амона-Ра и, как выяснилось, немногочисленных сторонников нового - Атона, отвергавшего всех старых богов. Но вскоре после смерти Эхнатона Египет вернулся к прежним правилам богопочетания. Почва для монотеизма (единобожия) в Египте подготавливалась давно. Да, формально Эхнатон был не первым. Но он первым пошел на открытый конфликт с Амоном-Ра. Он построил дворец Атона просторнее и выше дворца Амона. Но все это не увенчалось успехом.

Также египтяне чтили Осириса, Исиду, Нефтис, Сетха, Амон-Ра, Тота, Маат, Анубиса и других. Боги Египта имели своих священных животный, которым поклонялись египтяне. Такую форму религии ученые называют зоолатрией (греч. «поклонение животным»). Вряд ли можно утверждать, что египтяне обожествляли животных – скорее, звериный облик ассоциировался у них с конкретными качествами того или иного божества, служил вместилищем определенных сил божественной души. Но и живые носители этого облика – коровы, кошки, бараны, быки, ибисы, павианы, змеи, рыбы и т.д. – чтились весьма высоко; некоторые из них стали общенациональными символами.

А теперь обратимся к заупокойному культу. К основным письменным источникам относятся следующие произведения:

«Тексты пирамид» - древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах погребальных камер в пирамидах фараонов 5 и 6-й династий Древнего царства (XXVI-XXIII вв. до н.э.).

«Тексты саркофагов» - ритуальные тексты, которые должны были обеспечить фараону продолжение жизни в царстве мертвых. Они были заимствованы из «Текстов пирамид» и размещались на стенках саркофагов, начиная с периода Среднего царства.

«Книга мертвых» - составлялась с периода Нового царства. Свитки папируса содержали необходимые магические формулы, заклинания и около двухсот изречений, которые должны были помочь умершему вступить в загробное царство.

Древние египтяне селились на восточном берегу Нила. Западный же берег был отдан «вечности» — загробной жизни. Здесь возводили пирамиды и строили гробницы. Этот обычай тоже был основан на символике подобно тому, как Ра, т.е. солнце, «рождается» на восточном берегу небесной реки и «умирает» на западном, так и люди, «скот бога Ра», проводят свою земную жизнь на востоке, а после смерти переселяются на запад — в Поля Камыша, загробный рай, место успокоения, блаженства и вечной жизни. Смерть для египтянина была просто уходом в другой мир, который во всем был похож на мир земной: умершие ели, пили, собирали урожай, развлекались охотой и ловлей рыбы. Только смерти в Загробном Царстве не было: там египтянин жил вечно. Умирало только его тело, тогда как продолжали жить другие ипостаси его существа: имя (Рен), душа (Ба), вылетающая из тела в виде птицы, двойник человека (Ка).

В разработанной до мельчайших подробностей системе представлений египтян о потустороннем мире одно из главных мест занимают «поля блаженных» (поля Иалу), на которых умерший должен был совершить все земледельческие процессы от возделывания земли до сбора урожая.

Повелителем загробного мира был Осирис - один из самых почитаемых в Египте богов. Поначалу Осириса считали богом природы: с ним связывали жизнь растений - умер Осирис – умерла природа; расцветет все весной - значит, Осирис ожил. Именно поэтому он и превратился в бога мертвых, который вершил свой суд.

МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

КАК ОСНОВА ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ РЕЛИГИИ
Религия Египта неотделима от его мифологии, вера в богов занимала основное место в жизни египтянина. Первоначальная, или примитивная, мифология есть тот образный, поэтический язык, который употребляли древние народы для пояснения явлений природы. Всё видимое в природе принималось древними за видимый образ божества: земля, небо, солнце, звёзды, горы, вулканы, реки, ручьи, деревья - всё это были божества, историю которых воспевали древние поэты, а образы их изваивались скульпторами.

Египетская мифология ближе всего подходит к греческой. Греки, покорив Египет, стали интересоваться его историей и культурой и изучать его верования; они придали и египетским мифам свою окраску и отождествили многих египетских богов с олимпийскими богами.

Но вне святилища бог принимает тысячу образов, самых разнообразных, потому что его собственные атрибуты, воплощенные, являются для непосвященной толпы видимыми богами, которых искусство воспроизводит и как бы размножает в бесчисленных образах, разнообразных до бесконечности. Все разнообразные формы, которые египетские боги принимают в изображениях художников, могут быть объяснены различным условиями страны и верований.

Выяснилось, например, что у египтян не существовало даже правил, которые предписывали бы, как полагается изображать богов. Но бесчисленное количество богов, которым поклонялись египтяне, не могло совершенно изгладить в них понятие о высшем и едином божестве, которое, каким бы именем его ни называли, священные мифы определяют повсюду одними и теми же выражениями, не оставляющими ни малейшего сомнения в том, что оно есть именно это высшее и единое существо. Одно и то же деяние – сотворение мира, например, или сотворение людей - в каждом крупном городе приписывалось разным богам. Весь Египет чтил и любил доброго бога Осириса - и одновременно почитался его убийца, бог зла Сет; имена в честь Сета носили фараоны; и одновременно - Сета проклинали. В одном религиозном тексте говорится, что бог-крокодил Себек - враг солнечного бога Ра, в другом – что друг и защитник. Совершенно по-разному описывается в разных текстах Загробный Мир... И вообще – о любом природном явлении одновременно существовало множество разных представлений, которые сами непостижимым образом друг другу противоречили. Так, небо изображалось и в виде коровы, и в виде крыльев коршуна, и в виде реки небесного Нила, и в виде женщины — небесной богини Нут.

Понять психологический склад, образ мышления другого народа очень трудно даже в том случае, когда этот народ — наши современники. И уж тем более непонятна для нас психология древних египтян. Как, например, представить себе, что мистерии (своеобразные «театральные представления» на мифологические сюжеты) они воспринимали не как изображение мифологических событий на «сцене», а как сами события, происходящие в действительности? Как понять, что жрец-бальзамировщик, надевавший во время мумификации покойника маску шакалоголового бога бальзамирования Анубиса, считался самим богом Анубисом до тех пор, пока маска была на нём?

О богах складывались мифологические легенды, их воспевали. Легенды влияли друг на друга, в результате чего боги меняли свою иконографию, роли, отождествлялись между собой из-за сходства в облике, идентичности функций, созвучия имен, либо образ божества распадался на ипостаси. Основной причиной отождествления богов друг с другом являлось стремление жрецов придать культу своего божества большую значимость в государственной религии. В египетской мифологии над рациональностью доминирует поэтичность, что выражается в ее большей символичности, по сравнению с мифологией Античного мира. В мифах преобладают философские рассуждения богов и величественные монологи. Главное содержание составляют не события, а философский подтекст, стоящий за ними. Мифы египтян, как и мифы других народов, символически передают представления о законах природы и смысле жизни, но иными способами. Монументальный, статичный миф Древнего Египта, воспевающего возможности человека, зовет человека слиться с природой, принять заведенный мудрый порядок, подчиниться ему и не пытаться что-либо изменить, ибо любые перемены будут только к худшему. В древнеегипетской мифологии героев нет ни среди людей, ни среди богов. Египетский миф прославляет не воинскую доблесть, а творца, созидателя, хранителя и защитника стабильности в мире. Господство богов в большинстве случаев зависело от веры правящего фараона, но определенной иерархии не было - иногда боги правили совместно.


ОТНОШЕНИЕ ЕГИПТЯН К СМЕРТИ
Мифологические представления лежат в основе жизни египтян, все происходившее в природе связано с благоволением богов начиная от рождения человека и до его смерти. Особое внимание уделялось смерти. Египтяне, как и другие древние народы, верили в то, что смерть есть не уничтожение человеческого существа, а лишь переход его в другой мир. Этот мир загробной жизни рисовался им в виде фантастических, искаженных форм земного мира. Полагая, что загробная жизнь есть лишь своеобразное продолжение земного существования, египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом воображаемом мире всеми теми предметами, которыми он, его двойник Ка, пользовался при жизни.

Именно судьба Ка связана с судьбой тела, ибо Ка не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойный не будет снабжен всем необходимым; Ка может быть съеден загробными чудовищами, если его не защитят магические формулы. Ка представляет собой невидимого двойника, который рождается и растет вместе с человеком. Этот двойник безгрешен; он своего рода ангел-хранитель. После смерти тела он не должен испытывать нужду ни в чем, поэтому мумификация одно из важных условий. Заупокойные приношения еды и питья обеспечивают «материальную» жизнь Ка, а магические тексты на стенах гробницы или на папирусных слитках, положенных в саркофаг, - возможность для Ка выходить из гробницы. Нанесение вреда гробнице и мумии причиняет Ка страдания и вызывает на голову нарушителя божественную кару. Ка имеют и боги, причем у них не один, а несколько двойников. У бога Ра, например, 14 Ка. Естественно, и Фараон – живой бог – тоже обладал несколькими Ка.

Ба можно уверенно трактовать как душу человека или бога. Ба изображается в виде птицы с человеческой головой; Ба не связано с гробницей так жестко, как Ка, и удаляется, куда захочет. Именно Ба отвечает на загробном «суде Осириса» за грехи, совершенные человеком при жизни. Впечатляющие описания этого суда есть в «Книгах загробного мира»: на одну чашу божественных весов кладется сердце человека, на другую на другую помещается фигурка богини истины Маат (т.н. «взвешивание души»). Грешников пожирает сидящее рядом чудовище, и это – их окончательная смерть. Праведники же отправляются на блаженные поля Иалу и либо сами наслаждаются там мирным земледельческим трудом, либо руководят работой ушебти – «ответчиков» (их фигурки с сельскохозяйственными орудиями в руках клали в гробницы для того, чтобы, ожив, они работали вместо покойного в загробном мире). Учение о многосоставности человека помогает понять перипетии его посмертной судьбы: он одновременно лежит в гробнице, встречает нисходящую к нему браку Солнечного бога и плывет в ней, отождествляется с богом Солнца и с загробным владыкой Осирисом, сияет в облике звезды на небе. Вероятно, по представлению египтян именно благодаря своим различным составляющим он присутствует во всех этих ситуациях. Кроме того, Ба усопшего способно принимать различные формы: всевозможных животных, различных ипостасей Солнечного бога. Именно в таком смысле египтяне понимали посмертное перевоплощение. Каждый из них должен был отождествляться по смерти с Осирисом, владыкой загробного царства, и одновременно слиться с Солнечным богом Ра-Атумом (или Амоном-Ра), взойти в его ночную барку и вместе с ней погрузиться в Аментис (Царство запада) и Дуат – преисподнюю.

«Книга загробного мира» подробно описывает этот таинственный мир – то жуткий и опасный, полный чудищ, то исполненный блаженного покоя цветущих «полей Иалу». Существует книга, в которой более понятно описано это путешествие и в которой можно постичь общий смысл египетских представлений о загробном мире и о судьбе души в нем – «Книга того, что в Дуат» и «Книга 12 врат». В них повествуется о 12 этапах пути ночной барки Солнечного бога. А поскольку усопший сливается с этим богом, то и он проходит все стадии странствия в Дуат.

Согласно «Книге того, что в Дуат», сначала (первые три символические часа-стадии) это путешествие протекает без препятствий: спокойная река загробного мира (Нил – небесный и подземный, часть известного праокеана), души усопших на ее берегах радостно встречают ладью Солнечного бога, который озаряет их обители. Но потом начинается крутой спуск в глубины Дуат; вода в реке иссякает; лишь с помощью магических чар бога ладья скользит сквозь песок. Чрезвычайно важны пятый и шестой часы: солнечная барка достигает предельных глубин, где находится сокровенное святилище, некая священная сфера, связанная с «камнем Бенбен», с «первичным холмом», который дал начало творению. В этом святилище обновляется творческая сила Солнечного бога. Соединившись (в шестом часу) со своей мумифицированной оболочкой в «гробнице Осириса», Ра-Атум, а также усопший получают возможность в дальнейшем победить всех противников Солнца и в двенадцатом часу воскреснуть на утреннем горизонте в ипостаси Хепри, восходящего Солнца. Вот он, сокровенный смысл 12 посвятительных этапов, каждый из которых означает приобщение к тайнам одной из сфер Дуат, куда солнце уходит ночью, и преодоление новых врат, охраняемых грозными стражами.

Особое внимание уделялось погребению тела – тела умерших заворачивали в кожу, циновку или ткань, часто хоронили лежащими на боку в скорченном положении, имитирующем положение спящего. Согласно религиозным представлениям Древнего Египта, сохранение всех – зримых и незримых – компонентов человеческого существа было необходимо для успешного загробного странствия покойного, а также для грядущего мистического воссоединения всех этих частей; если же тело утрачено, разрушено, то дух человека будет его напрасно и вечно искать. Для составления духовных и душевных «составляющих» человеческой сущности были, предназначены особые заупокойные молитвы, храмы и т.д. Чтобы сохранить тело, существовали вполне конкретные, веками отработанные предписания. Особые специалисты удаляли внутренности, наполняя полости тела тщательно подобранными смолами и благовониями. Затем в течение 70 дней производилось обезвоживание тела сухими солями натрия. Мумии обматывались многометровыми лентами тонкого полотна, между которыми вкладывались амулеты, нередко из драгоценных материалов. Мумификация, вначале бывшая привилегией фараонов, с течением времени распространилась на все более широкие круги египетского общества. На стенах комнат, расположенных внутри гробницы, обычно изображали сцены жизни покойного и его семьи, снабжая их пояснительными надписями и текстами; внутрь гробницы помешали предметы домашнего обихода, пищу, вино и пр. Это должно было дать возможность умершему продолжать вести привычный для него образ жизни и пользоваться своим имуществом в загробном мире. Помимо этих религиозно-магических надписей, появляются гимны, молитвы и заклинания, которые сначала тоже писались на стенах, а затем на свитках папируса, образуя так называемую «Книгу мертвых», где описывалась судьба человека после его смерти. «Книга мертвых» была наиболее крупным и наиболее распространенным религиозно-магическим сборником.

Египетская магия возникла в до династические времена и стала основой религии. Она существовала в двух разновидностях: с одной стороны, ею пользовались во благо живых и мертвых, с другой – она являлась орудием тайных заговоров и призвана была наносить вред тем, против кого она применялась. Особое значение древние египтяне придавали амулетам, они были призваны защищать тело живого или умершего человека от гибельных воздействий и нападений видимых или невидимых врагов. Существовало два типа амулетов: те, на которых написаны магические формулы, и без надписей. В древнейшие времена при надевании амулета на человека или при помещении его на тело умершего произносились особые заклинания. Так как пользоваться силой молитв или магических слов мог только специально обученный жрец, то вскоре слова стали вырезать на амулете, придавая тем самым двойную силу. «Слова власти» так же могли быть написанными и на папирусе, который клался вместе с амулетом на умершего, и имело своей целью подчинение богов власти умершего, чтобы он мог заставить их исполнить его волю.

Существовало множество разнообразных амулетов, часть из них была строго регламентирована, как и по изображению и форме, так и по материалу из которого сделана. К тому же, любое кольцо, кулон, украшение или другой подобный предмет, на котором было начертано имя бога, его эмблема или изображение, становился защитным амулетом, и сила его сохранялась, пока не разрушался материал или не стиралось изображение или надпись.

Наряду с амулетами, египтяне так же верили, что возможно передать фигурке любого живого существа душу того, кого она изображает. К ним относятся так называемые «ушебти», которые клались вместе с умершим, для того, чтобы в загробном мире он выполнял все обязанности, которые прикажут умершему боги. Фигурки людей или животных с соответствующими магическими словами так же использовались для защиты людей от злых сил. Но эти фигурки сделанные из воска можно было использовать и для нанесения вреда изображенному на них человеку. Впоследствии восковые фигурки стали основным инструментом черной магии, но и не только магии, так имело широкое распространение принесение восковых изображений больных частей тела в христианские храмы, и принесение их к изображениям святых.

Большое значение придавалась так же и магическим рисункам, заклинаниям. Египтяне верили, что без пищи душа умершего может начать причинять вред живым. Первоначально рядом с мумией оставляли пищу и через определенные промежутки времени приносили новую. Но постепенно это стало заменяться изображением пищи, вместе с необходимыми «словами власти», при этом уже любой человек, который прочтет заклинание, написанное на гробнице рядом с рисунком, предоставит умершему все необходимое для его загробной жизни. В связи с этим большое значение приобретает вера в то, что изображение враждебного города с соответствующей надписью, разбитое с соответствующими магическими обрядами приводило к уничтожению умершего.

Египтяне придавали огромное значение словам — любым, вытесанным ли на каменной плите, записанным на папирусе или произнесённым вслух. Слова были для них не просто набором звуков или иероглифов: египтяне верили, что слова обладают магическими свойствами, что любая фраза способна повлиять на окружающий мир. И особое значение имело имя человека. Если кто-то хотел навлечь зло на своего врага, он писал его имя на клочке папируса и затем сжигал этот клочок. Упоминание имени логически требовало, чтобы были также перечислены и все прижизненные титулы и заслуги покойника. Из этого вырос подробный изобразительный или письменный рассказ о его жизни, композиционные формы, «знаки» постепенно отбирались и канонизировались, становясь «священными». Со временем уже сам факт изображения чего-либо делал изображенное предметом сакрального мира, предметом магически увековеченным. Древнему царству была свойственна «вера в безусловную реальность художественных образов».

РЕЛИГИОЗНАЯ СИМВОЛИКА ПИРАМИД
Уже с ранних времен в египетском искусстве ведущее положение занимала архитектура, причем издревле основными сооружениями были монументальные гробницы царей и знати. Это объясняется тем особым значением, которое имели в Египте заупокойные культы, тесно связанные с широко развитыми культами умирающих и воскресающих божеств природы. Естественно, что царь и рабовладельческая знать, игравшие главную роль в этих культах, уделяли особое внимание обеспечению себе посмертной «вечной жизни», а, следовательно – сооружению прочных гробниц. Уже очень рано для их сооружения стал применяться наиболее прочный из имевшихся у древних зодчих материал-камень. И в то время, как для жилищ, предназначенных для живых, продолжали употреблять кирпич и дерево, гробницы – «дома вечности» – явились первыми каменными постройками. Светские здания почти не сохранились; о внешнем виде дворцов мы можем судить только лишь по изображениям их фасадов на стелах и саркофагах, представление же о домах дают помещавшиеся в гробницы глиняные «домики для души».

По представлениям обитавшего в долине Нила первобытного человека, загробная жизнь являлась подобием земной, и умерший человек так же нуждался в жилище и еде, как и живой; гробница мыслилась домом умершего, что и определило ее первоначальную форму. Из этого же родилось стремление сохранить тело умершего или хотя бы голову. Так как в начале способы бальзамирования были несовершенными, в гробницы ставили статуи умершего как замену тела в случае его порчи. Итак, гробница-дом умершего - должна была служить таким помещением, где была бы в полной сохранности мумия, где помещалась бы статуя умершего и куда его родные могли приносить все необходимое для его питания. Эти требования и определили структуру гробниц Древнего царства.

Древнейшим видом гробниц царей Египта, возникшим до пирамид, были мастабы. Египтяне называют такие гробницы арабским словом «мастаба», что значит «скамья», т.к. внешне они напоминают прямоугольные скамейки из кирпича-сырца, которые и по сей день можно видеть у домов и лавок по всему Египту. Общего названия пирамид в нынешнем значении этого слова у египтян не было. Отдельные пирамиды носили названия, связанные с именами фараонов, которым они принадлежали.

Гробницы знати, так называемые «мастаба», состояли из подземной части, где ставили гроб с мумией, и массивной надземной постройки. Подобные постройки времени I династии имели вид дома с двумя ложными дверьми и двором, где приносились жертвы. Этот «дом» представлял собой облицованный кирпичом холм из песка и обломков камней. К такому зданию затем стали пристраивать кирпичную молельню с жертвенником. Для гробниц высшей знати уже при I династии применялся известняк. По мере того как шло время, менялся и внешний вид мастаб. Жилища знати увеличивались, а так же и количество помещений в них, где к концу Древнего царства появляются коридоры, залы и кладовые, в которых хранились продукты питания, вино, одежда, предметы мебели и орудия труда, т.е. все то, что считалось необходимым для поддержания жизни Ка, или духа обитателя гробницы. В дальнейшем они становились более массивными и сложными по конструкции, иногда достигая 3,7 м в высоту за счет увеличения числа внутренних помещений. Появился обычай пристраивать с восточной стороны мастабы что-то вроде часовни, где ежедневно собирались родственники усопшего — или жрецы Ка, получившие в дар его поместье, — чтобы воздать ему приношения в еде и питье. В особые, праздничные дни потомки лиц, захороненных в Саккара, собирались на большом кладбище для участия в церемониале поминания усопших и празднования семейной годовщины.

Пирамиды уже появились в эпоху Древнего царства, но часто подвергались разграблению, так что цари эпохи Нового царства предпочитали быть погребенными в толще скал. Чтобы обеспечить себе безбедную загробную жизнь, фараон и его приближенные, заранее, с первых дней собственного правления начинали строить себе надежное «вечное» жилище и продумывали вместе со жрецами росписи и все остальное, начиная с запасов пищи, мебели, и утвари, и кончая рабами, солдатами, музыкантами и прочим обслуживающим персоналом. Все эти люди должны были следовать в гроб за своим господином, будучи убитыми, еще на земле или живыми в трансе от одурманивающих снадобий, умирая почти сразу от недостатка кислорода. Египет в этом отношении предстает страной с наиболее гуманными с нашей точки зрения законами, здесь не бывало по таким случаям человеческих жертв, но эта же самая роль отводилась изображениям людей, их статуям, располагавшимся внутри гробницы. Кроме того, на внутренних стенах гробницы должны были быть изображены славные деяния фараона и многое другое.

Около 2630 г. до н. э., во время правления фараона III династии Джосера, некрополь в Саккара претерпевает глубокие изменения. К тому времени египетские владыки сосредоточили в своих руках огромные богатства и обладали неограниченной властью над своими подданными, которые все больше смотрели на них как на некие божества, сошедшие с небес на землю. А божествам, как водится, полагались и грандиозные могилы, которые могли бы обеспечить продолжение их возвышенного существования и в потустороннем мире. Чтобы отличать свою гробницу от могил прошлого, Джосер пошел на чрезвычайно смелое для своего времени решение, приказав строить ее целиком из камня, а не кирпича-сырца, как прежде. Хотя камень и прежде шел на облицовку стен и полов отдельных гробниц, никогда еще он не применялся в качестве единственного строительного материала при возведении всего сооружения. Разработку проекта и строительство усыпальницы Джосер поручил своему разносторонне одаренному главному визирю и советнику Имхотепу. Шесть раз в ходе сооружения гробницы менял Имхотеп свое конструктивное решение, пока, наконец, не остановился на конструкции, внешне напоминающей шесть поставленных одна на другую мастаб уменьшающихся размеров. Поэтому в своем законченном виде монумент получил известность под названием Ступенчатая пирамида, что, по-видимому, отражало и ее духовную направленность - служить некой лестницей, ведущей фараона после его смерти в небеса духовной жизни.

Ступенчатая пирамида не имеет себе равных ни по размерам, ни по конструкции. Под ее основанием Имхотеп создал настоящий лабиринт из штолен, переходов, галерей и погребальных камер, а также различных погребальных помещений, часовен и двориков, построенных вокруг нее для совершения обрядов и церемоний, связанных с заупокойным культом. Весь этот комплекс Имхотеп обнес мощной каменной стеной длиной, в которой он сделал 13 ложных и только один настоящий проход. Результатом его усилий явился комплекс сооружений, вполне достойный персоны фараона-бога. Поразительные достижения Имхотепа - зодчего и строителя, - а также его талант писца и мудрого царского советника снискали ему славу среди его соотечественников, которая не померкла в течение целой тысячи лет. Он даже был причислен к сонму малых божеств и в его честь воздвигались храмы столетия спустя после его смерти. Слава его затмила славу фараона, имя которого он обессмертил.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Религия Египта – явление очень многообразное. За более чем трех тысячелетнюю историю Египта, его религия претерпевала различные изменения, боги отдельных номов становились главными богами государства, меняли имена или сливались с другими богами, но основная концепция оставалась неизменной. Вера в загробную жизнь, суд над деяниями совершенными при жизни, необходимость заботится о сохранности тела умершего человека, обожествление фараона и т.п. сохранялась до появления христианства, а позже и плавно перешла в христианство в виде почитания тел или их останков различных мучеников, святых и т.п. радетелей за все человечество. Следует упомянуть, что в Египте не было государственной религии в современном понимании, как не было и единой церковной организации. Хотя у каждого бога были свои верховные жрецы, но они не были объединены, и существовало постоянное соперничество между жреческими группировками за влияние. В связи с этим не существовало обязательных для всей страны религиозных догматов, не наблюдалась унификация религиозных воззрений.

Религия египтян представляли собой соединение часто противоречивых, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны. Сами египтяне ощущали эти противоречия, жрецы таких крупных религиозных центров, таких, как Гелиополь, Гермополь, Мемфис, Фивы и др. стремились упорядочить исторически возникшее хаотичное нагромождение религиозных верований. Но психологическая невозможность отказаться от древних религиозных взглядов, даже при их противоречии новым религиозным концепциям, глубокая приверженность традиции характерны для египетской религии.

Изучение древнеегипетских текстов, настенных и папирусных надписей открывают тайну египетского народа, жизнь которого не кончалась даже после смерти. Они верили в «жизнь после смерти», сохраняя тела умерших в виде мумий, которые продолжали свою жизнь в гробницах, окружая их «там» всем тем, что было необходимо «здесь» для счастливой и благополучной жизни.

Развитие религиозных взглядов отразилось в архитектуре – египтяне стали строить храмы, где почитали богов и приносили им жертвы, а для жизни усопших – «царские усыпальницы» - пирамиды.

До сих пор у многих людей, первая ассоциация при разговоре о Египте возникает с пирамидами, статуями богов, фараонами.

Значение религии Древнего Египта для истории народа очень велико, как велико значение всего культурного наследия, оставленного египетским народом. Нельзя недооценить значение всей древнеегипетской религии в культурной жизни египтян. Многие тайны религиозных взглядов египетского народа и по сей день остаются не разгаданными.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аксенова М., Энциклопедия, Аванта том 6 часть I, Москва, 2005г.

2. Бьювэл Р., Джилберт Э. «Секреты пирамид»

3. Введенский Б.А., Большая Советская Энциклопедия, том 15, Москва 1952г.

4. Джейн Чизхолм, Энн Миллард. "Ранние цивилизации" Издательство "Росмэн". 1995 год.

5. Кузнецова И., «История Древнего Востока», Москва, «Высшая школа», 1979 год.

6. Михайловский К., «Пирамиды и мастабы»

7. Семенов В., «Культура Древнего Египта», Москва , 1975 год

Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации