Основные функции культуры - файл n1.rtf

Основные функции культуры
скачать (27.1 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.rtf168kb.25.02.2009 20:04скачать

n1.rtf






ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ Основные функции Культуры:

1 Защитная функция

2 Креативная функция

3 Коммуникативная функция и культура общения

4 Сигнификативная функция

5 Нормативная функция

6 Релаксационная функция

7 Познавательная и информативная функция

8 Регулятивная и оценочная функция

9 Культура как тип социальной памяти

10 Культура как форма трансляции социального опыта

11 Культура как способ социализации личности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Предметом культурологии выступает понятие культуры.

Объектом культурологи являются живые люди, творцы и носители культуры, а также культурные явления, процессы и учреждения.

Культура тесно связана с обществом. Если под обществом понимается совокупность людей, то под культурой – совокупность результатов их деятельности. Культура – комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества.

Слово «культура» является одним из наиболее употребляемых в современном языке.

Многообразие обыденного словоупотребления перекликается со множественностью научных определений. Мы привыкли говорить о духовной и материальной культуре и прекрасно понимаем, что в одном случае речь идёт о музыке, театре, религии, в другом – о земледелии и садоводстве, компьютерном обеспечении производства.

Культура как форма деятельности в конечном итоге предназначена для сохранения и

развития своего собственного содержания, т. е. человека.

Предназначение культуры, её «обязанность» или роль, которую она играет в человеческой жизни, выражены в её функциях.

Речь пойдет не столько о том, «что такое культура», сколько о том, «как она функцио­нирует», «как» осуществляется единство культур­ной жизни общества в историческом и географическом простран­стве. Культура в этом случае предстает как социальное достоя­ние, общность норм, обычаев, нравов. И, конечно, полностью уйти от ответа, «что» они собой представляют (каково их предметное, вещное, действенное воплощение), невозможно. От одной исто­рической эпохи к другой можно проследить, как на смену обы­чаям и ритуалам приходят правовые нормы и художественное творчество, формируются институты образования и воспитания. Но следует заметить, что модифицируются лишь формообразо­вания культуры, основные же ее функции должны в своей осно­ве оставаться теми же, иначе общество бы распалось, погибло.

Итак, каковы же основные функции культуры, позволяю­щие обществу существовать длительный исторический пери­од, войти в современный век этническим общностям, давно став­шим крупными социальными образованиями.

Основные функции культуры

Защитная функция.

Первой универсальной функцией надо считать за­щитную. Она состоит в том, что при помощи искусст­венно созданных орудий и приспособлений — орудий труда, лекарств, оружия, транспортных средств, ис­точников энергии — человек неимоверно увеличил свои возможности приспособления к окружающему миру, подчинения себе сил природы. Ему не страшны голод, наводнения, эпидемии.

Но на смену одним неблагоприятным факторам, устраненным техническим прогрессом, приходят дру­гие, порожденные им. Голод и чума побеждены, но истощается почва, вырубаются леса, отравляется вода, ухудшается экология, появляются новые болезни. И не только естественного происхождения (например СПИД), но и искусственного (скажем, лучевая бо­лезнь). Таким образом, материальная культура, тех­нический прогресс, с одной стороны, снижают угро­зу жизни и здоровью людей, а с другой — повышают ее. Функция сопровождается дисфункцией.
Креативная функция.

Вторая фундаментальная функция культуры — пре­образование и освоение мира. Ее еще называют креа­тивной функцией (от лат. creatioсозидание). Исследуя и каталогизируя виды растений и животных, система­тизируя типы элементарных частиц, экспериментируя над физическими явлениями, осваивая космическое пространство, человек расширяет среду обитания. Про­является его любознательность, а не желание защитить­ся. Овладение силами внешней природы идет рука об руку с овладением внутренними силами психики. На Востоке выработаны сложные системы психотехники, медитации, боевых единоборств и концентрации воли, нетрадиционные методы медицины, техники владения своим телом и сознанием.

Коммуникативная функция и культура общения

Третья функция культуры — коммуникативная. Она включает передачу информации в любом виде: устное и письменное сообщение, общение людей, групп, наро­дов, использование технических средств связи и т. п. ? Без общения с себе подобными невозможны ни общест­во, ни культура. Информационная изоляция от культу­ры наносит непоправимый ущерб человеческому су­ществу, особенно на ранней стадии социализации. Примером служат так называемые феральные люди. Культуры разных народов, как и люди — представители различных культур, взаимно обогащаются благодаря информативной функции. Известно сравнение Б. Шоу результатов обмена идеями с обменом яблоками. Когда обмениваются яблоками, у каждой из сторон остается лишь по яблоку, когда же обмениваются идеями, то у каждой из сторон оказывается по две идеи. Обмен идеями в отли­чие от обмена предметами взращивает в человеке его личностную культуру. Дело ведь не только в получении знаний, но и в том отклике, в том ответном идейном или эмоциональном движении, которое они рождают в человеке. Если такого движения нет, то нет и культурного роста. Человек растет к человечеству, а не к числу прожитых лет. Культура — это культ роста, как иногда гово­рят. А рост происходит оттого, что человек приобщается, не теряя себя, к мудрости человеческого рода.


Сигнификативная функция.

С коммуникативной тесно связана сигнификатив­ная функция культуры (от англ. 51дп — знак), букваль­но — функция приписывания значений и ценностей.

То, что не вовлечено в культурный оборот человечест­ва, как бы не имеет значения и ценности. Звездное небо над головой первобытного человека не имело никакого значения до тех пор, пока он не вовлек его в свой крут мифологических представлений, не составил небесных карт, помогающих в мореплавании, не создал астроно­мических теорий и не послал в космос спутники. С тех пор небо стало частью культуры. Каждое созвездие по­лучило наименование, легендарную историю, наиме­нование в научном каталоге, физико-химические харак­теристики.

Так происходило с любым естественным явлени­ем, которые друг за другом на протяжении сотен ты­сяч лет вовлекались в культурный оборот и получали наименование. Лес оставался скопищем деревьев, пока не стал укрытием, источником питания, обиталищем духов, охраняемым государством лесопарком, город­ским сквером. С этих позиций дерево в лесу и дерево под вашими окнами — разные деревья. Первое — часть зеленых насаждений, второе — элемент ландшафта. У них разные функции. Первое дает планете кислород, а животным пищу. Второе заслоняет от солнца, украша­ет прилегающую территорию, служит иным декоратив­ным целям.

Итак, расширяя сферу культурного освоения мира, человек одновременно расширяет область обозначае­мых предметов. В итоге объем культуры и объем пред­метов, приобретших ценность и значение, всегда сов­падают. Это равновеликие явления. Но дело этим не ограничивается. Охватив сеткой значений определен­ную область природы, человек постоянно переимено­вывает, переоценивает что-то внутри этой области. Одни и те же предметы у разных народов и в разные исторические эпохи получают разные значения и цен­ность. В результате мы можем встретить таких старо­жилов культурной ойкумены, которые имеют несколь­ко десятков, если не сотен, значений. В совокупности они составляют то, что можно назвать культурной (или исторической) биографией вещей.

Благодаря сигнификативной функции культура предстает как осмысленное представление о мире, не важно, в какой конкретной форме выражено это представление — в виде философской системы, стихотво­рения, мифа, научной теории.

Маленькими кирпичиками, из которых они, эти конкретные формы, создаются, выступают знаки, сим­волы, метафоры, формулы, цифры, рифмы, имена, сло­ва. Кирпичики складываются в более крупные объе­динения, и получаются сонеты, поэмы, гипотезы, эмпирические факты, математические уравнения, ста­тистические таблицы, легенды, эпос и т. п. Наконец, здания объединяются в поселки, города, мегаполисы, страны, континенты.

Нормативная функция.

Не менее важную роль выполняет нормативная функция культуры. Она проявляется в том, что имен­но культура ответственна за создание норм, стандар­тов, правил и рецептов поведения людей. Они имеют самое разное наименование: обычаи и традиции, при­казы, постановления, распоряжения, законы, консти­туционные акты, этикет, манеры, нравы. Их можно на­звать первокирпичиками нормативной функции. Из этих кирпичиков образуются здания — более крупные и сложные комплексы: право, мораль, идеология.

Всю совокупность существующих в обществе норм — а их великое число, мы даже не подозреваем, насколько много их в современном обществе, — ус­ловно можно расположить вдоль одной прямой, на одном конце которой расположатся нормы, сильно связанные с жизненно важными для общества ценно­стями, а на другом — слабо или вовсе не связанные с ними. Один полюс назовем ценностным, а другой ра­циональным .

Удивительно, но все известные нам комплексы норм — мораль, право, идеология — сконцентрирова­лись на ценностном полюсе. Рациональный остался голым. Непонятно, зачем он вообще нам понадобился. Но не будем спешить с решением.

Существует множество правил, норм, запретов, ко­торые никак не назовешь ни моральными, ни право­выми, ни идеологическими. Скажем, правило «обходи идущего навстречу справа» абсолютно внеоценочно. Трудно назвать его моральным, юридическим или идео­логическим. Оно прагматическое, утилитарно-практи­ческое, но не универсальное. В Англии движение авто­мобилей и пешеходов происходит в ином порядке. Не существовало этого правила и в традиционном, напри­мер племенном или сельском, обществе, где никакой уличной толпы просто нет.

Культуры и страны мира можно — опять услов­но — поделить на культуры интенсивного насыщения нормами и культуры неинтенсивного насыщения. Из европейских стран больше всего норм, правил, стан­дартов, законов, по единодушному мнению специали­стов, существует в современной Германии. В конце на­ходятся страны Восточной Европы, в том числе Россия. Высока насыщенность нормами, обычаями и тра­дициями восточных культур. Условно выражаясь, ко­личество традиций и обычаев на квадратный километр территории наиболее высоко в Китае, Индии, Японии. Здесь почти всякое явление жизни, тем более культур­ное явление, как-то обозначено, нормировано, оцене­но. Именно здесь обнаружены наиболее тонкие и раз­работанные правила этикета. Нормативную функцию можно измерять не толь­ко степенью насыщенности культуры обычаями и тра­дициями. Специалисты вводят в употребление термин «нормативная избыточность» для того, чтобы указать на другой аспект культурных норм — меру их жестко­сти. Считается, что чрезмерная регламентация пове­дения характерна для обществ с бедной культурой.

Противоположным состоянием общества является аномия — отсутствие каких-либо норм и законов (от лат. anomia — отсутствие норм). Эту проблему в свое время глубоко изучил Э. Дюркгейм, который, собственно гово­ря, и ввел в научный оборот сам термин. Оба крайних положения —нормативная недостаточность и норматив­ная избыточность, жесткость и слабость норм — одина­ково плохо сказываются на современном обществе.

Регламентация поведения — и мягкая, и жесткая, — которая вытекает из нормативной функции, неизбеж­но накладывает ограничения на свободу действий че­ловека. Нормы, а их в окружающей жизни бесчислен­ное множество, по каждому пустяку говорят нам: это можно, а это нельзя. Пытаясь вписаться в круг обязан­ностей, мы обязательно что-то подавляем в себе. А вся­кое подавление связано с неудовольствием, напряже­нием, конфликтностью. 3. Фрейд разработал теорию, согласно которой культура — это нечто репрессивное, насильственное. Возможно, великий психоаналитик впадал в край­ность, сводя культуру к подавлению и вытеснению. Но совершенно очевидно, что соблюдение культурных норм, часто вопреки желаниям и капризам, дается психике нелегко. Любое напряжение требует компен­сации, а таковой может служить только расслабле­ние — отдых, ничегонеделание, переключение на дру­гое занятие, досуг. И здесь на помощь человеку приходит культура. Досуг в современном обществе немыслим вне обще­ния с музыкой, театром, живописью, кино, всевозмож­ными развлечениями.
Релаксационная функция.

Следующая функция культуры — релаксацион­ная. Релаксация (от лат. relaxatio — ослабление) — ис­кусство физического и психического расслабления, разрядки. Естественные средства разрядки — смех, плач, приступы гнева, физическое насилие, крик, объяснение в любви, исповедь. Все они относятся к разряду индивидуальных. Они недостаточны для того, чтобы снять коллективное напряжение. Для подоб­ных целей служат стилизованные формы снятия на­пряжения — увеселения, праздники, фестивали, ри­туалы.

Праздники — особо торжественные моменты, ко­гда накопившееся напряжение снимается в возвышен­но-эстетической и эмоционально-восторженной фор­ме. Это моменты наибольшей радости, причем радости дозволенной, регламентированной, поскольку праздничные дни заранее объявляются и к празднику гото­вится все общество.

По мнению выдающегося отечественного культуро­лога М. Бахтина, в праздничные дни все переворачива­ется вверх ногами. Анализ «смеховой культуры» эпохи Возрождения убедил его, что в праздничные дни позво­ляется делать то, что под страхом смерти запрещается в обычные,—подвергаются осмеянию божества и патрио­тические чувства, идеологические идеи и политические кумиры. Это время дозволенной критики.

Сходную роль выполняет ритуал. Ему свойственна особая торжественность, ритмическая и интонацион­ная насыщенность. Средством релаксации выступает игра. Ее сущность заключается в удовлетворении вле­чений символическими средствами. Играя, дети одно­временно верят и не верят в реальность происходя­щего. Они осознают «ненастоящность» игры, но отдают ей все силы, как будто это реальное состязание или действо. Символика игры создает особую психологи­ческую установку испытания человеческих возможно­стей: по-настоящему убить человека нельзя, а в игре можно. Игра не только расслабляет, она тренирует мас­терство, умение находить выход из критических си­туаций, усиливает мотивацию к достижению. Игра хороша тем, что вызволяет спрятанные внутри бессоз­нательные импульсы, тайные влечения и пристрастия, запрещаемые культурой. Таким образом, и во время игры можно обходить нормы. Через игру реализуют­ся скрываемые сексуальные мотивы и пристрастия (игры в бутылочку, «я садовником родился» и т. п.), мотивы смерти (игра в войну, гладиаторские бои, коррида).

Специальные средства релаксации — фильмы ужасов, эротические фильмы, фильмы катастроф, де­тективы, боевики, приключенческие романы. И они по­зволяют символически — вместе с героями — совершить те действия, которые запрещены культурой или I невозможны из-за каких-либо условий. Последнее дос­тижение индустрии развлечений — приключения и пу­тешествия в виртуальных компьютерных мирах. Ту­ризм, дома отдыха, санатории, пансионаты, детские лагеря отдыха издавна служили еще одним источни­ком расслабления и отдыха. Перечисленные средства релаксации по-разному воздействуют на личность человека. Некоторые оказы­вают даже негативное или вовсе разрушающее дейст­вие. В частности, под влиянием криминального экрана число подростковой преступности во всех либо в боль­шинстве стран мира резко пошло в гору. Алкоголизм и наркомания служат массовым средством релаксации, но они осуждаются либо преследуются законом во всех цивилизованных странах. Порнография во многих странах запрещена, как запрещена и проституция. Хотя никто не сомневается в том, что они — одно из средств расслабления и в пси­хологическом плане дают человеку много позитивного. Под особый контроль государства в цивилизованном обществе взяты азартные игры в карты, рулетка, кази­но. Доступ в них ограничен. В отличие от казино, дос­туп в которое ограничивается извне, в клубы по инте­ресам доступ ограничивается изнутри, т. е. членство в таких клубах специализированное. На другом полюсе воображаемой шкалы нахо­дятся позитивные, одобряемые обществом средства релаксации, например, посещенное театров, музеев, ! созерцание природы, отдых на природе и т. п. Приоб­щение к высокому искусству оказывает на личность не разрушающее, а созидающее влияние. Ему есть осо­бое название — катарсис (греч. katharsis — очищение). Оно вошло в современную культуру с легкой руки ве­ликого древнегреческого философа Аристотеля, счи­тавшего, что целью трагедии выступает очищение духа при помощи страха и сострадания. Катарсис одно­временно означает и возвышение духа, освобожде­ние его от опеки суетного быта и сосредоточение на том, что единственно и заслуживает внимания,— на вечном. Цивилизованное общество настойчиво ищет пути устранения отрицательных форм релаксации, каналы их вывода из культуры. В одних случаях для этой цели усиливают запретительные санкции и принимают ка­рательные меры. Например, в ряде стран Юго-Восточ­ной Азии к тем, кто распространяет наркотики, приме­няется смертная казнь либо пожизненное заключение. В других случаях им ищут функциональную замену. В частности, расширяют сеть развлекательных и научно-познавательных учреждений, которые могли бы конкурировать с пьянством и наркоманией как негативны­ми формами релаксации.

Познавательная и информативная функции культуры

В сегодняшних представлениях о функциях культуры важнейшее место, как прави­ло, отводится человекотворческой функции. Но реальная жизнь культуры все же не ограничена человекотворческой функ­цией. Многообразие потребностей человека послужило основанием для появления самых различных функций. Культура —это своеоб­разное самопознание человека, поскольку она показывает ему не только окружающий его мир, но и его самого. Это своего рода зер­кало, где человек видит себя и таким, каким бы он должен стать, и таким, каким он был и есть. Результаты познания и самопозна­ния передаются в виде опыта, житейской мудрости, посредством знаков, символов от поколения к поколению, от одного народа к другому. Информативную функцию культуры оценивают очень высоко представители семиотического подхода к культуре. В этой

функции культура связывает поколения, обогащая каждое последу­ющее опытом предшествующих. Но это не значит, что достаточно жить в сегодняшнем мире и читать современные книги, чтобы приобщиться к опыту мировой культуры. Необходимо различать понятия «культурность» и «современность». Чтобы стать культур­ным, человеку необходимо пройти, как говорил И. В. Гёте, «через все эпохи мировой культуры»

Регулятивная и оценочная функции культуры

Человек не может не общаться. Даже когда он находится в одино­честве, он продолжает вести неслышный диалог с близкими или далекими ему людьми, с героями книг, с Богом или с самим собой, каким он видит себя. В таком общении он может быть совсем иным, чем при живом общении. Культура живого общения пред­полагает не только вежливость и такт. Она предполагает способ­ность и умение каждого из нас привнести в круг подобного обще­ния коммуникативность культуры, т.е. нашу связь с человечеством, которую мы ощущали, будучи наедине с собой. Быть самим собой и признавать право на это другого человека — это значит призна­вать равенство каждого по отношению к человечеству и его культуре. Речь идет о характерной черте или о норме гуманизма. Разумеется, в культуре есть множество норм и правил поведения. Все они служат одной общей цели: организации совместной жизни людей. Существуют нормы права и морали, нормы в искусстве, нормы религиозного сознания и поведения. Все эти нормы регламентируют поведение человека, обязывают его придерживаться каких-то гра­ниц, которые считаются приемлемыми в той или иной культуре. И если ценности представляются чем-то более значимым, чем нормы-регла­ментации, то развитие культуры часто получает дополнительный импульс. Так когда-то возникла культура Возрождения, которая ценность свободной и творческой личности поставила выше норм — регламентации средневековой религии, схоластики и сословности. Перечисленные функции культуры обычно относят лишь к духов ной. Договорившись о том, что духовная культура играет главную роль, будем считать, что ее функции — это все же главные функ­ции культуры. Что касается функций материальной культуры, то они в конечном итоге вытекают из основной ее функции, из ее роли: быть фундаментом духовной культуры и ее функций. И дей­ствительно, почти все перечисленные функции не могут осуществ­ляться без материальной основы. Следовательно, если и выделять особо какие-то функции материальной культуры, то нужно будет просто повторить все уже сказанное о функциях культуры вообще, поскольку принципиально иных функций материальная культура иметь не может.
Культура как тип социальной памяти.

В современной культурологии можно выделить несколь­ко конкурирующих научно-исследовательских про­грамм, различающихся между собой разным по­ниманием того, что такое культура и каковы возможные спосо­бы ее изучения. В аналитических определениях культуры упор обычно дела­ется или на ее предметном содержании, или на ее функциональ­ной стороне. В первом случае она интерпретируется как систе­ма «ценностей, норм и институтов». Во втором — как процесс «развития сущностных сил человека, способностей, в ходе его сознательной деятельности по производству, распределению и потреблению определенных ценностей». В синтетических определениях внимание акцентируется на том, что культура — это «сложный общественный феномен, охва­тывающий различные стороны духовной жизнедеятельности об­щества и творческой самореализации человека». Это — «исто­рически развивающаяся система созданных человеком мате­риальных и духовных ценностей; норм, способов организации поведения и общения; процесс творческой деятельности чело­века». Существует классификация, в основу которой легли следу­ющие концепции культуры: предметно-ценностная, деятельностная, личностно-атрибутивная, информационно-знаковая, а также концепция культуры как подсистемы всего общества. В основу предметно-ценностной концепции заложено понима­ние культуры как совокупности материальных и духов­ных ценностей, имеющих свой аспект рассмотрения в структуре различных наук.

Деятельностная концепция принимает во внимание прежде всего «человеческий фактор» как духовную интенцию развития культуры, как способ жизнедеятельности.

Личностно-атрибутивная — представляет ее в качестве харак­теристики самого человека.

Информационно-знаковая — изучает как некую совокупность знаков и знаковых систем.

Культура рассматривается также как надиндивидуальная реальность, усвояемая человеком в процессе его социализа­ции или, наоборот, номиналистски, т.е. как реальность лич­ностного характера. Так, Ю. М. Лотман, реализуя семиотический подход, под­черкивает, что «культура, прежде всего, — понятие кол­лективное. Отдельный человек может быть носителем культуры, может активно участвовать в ее развитии, тем не менее по своей природе культура, как и язык, — явление обществен­ное, то есть социальное.

Следовательно, культура есть нечто общее для какого-либо коллектива — группы людей, живущих одновременно и связанных определенной социальной организацией. Из этого вытекает, что культура есть форма общения между людьми и возможна лишь в такой группе, в которой люди общаются... Всякая структура, обслуживающая сферу социального общения, есть язык. Это означает, что она образует определенную систе­му знаков, употребляемых в соответствии с известными чле­нам данного коллектива правилами. Знаками же мы называем любое материальное выражение (слова, рисунки, вещи и т.д.), которое имеет значение и, таким образом, может служить сред­ством передачи смысла». Таким образом, культура, как считает Ю. М. Лотман, имеет, во-первых, коммуникационную и, во-вторых, символическую природу., живших в одно и в разное время. «Культура всегда, — пишет Ю. М. Лотман, — подразумевает сохранение предшествующего опыта. Более того, одно из важнейших определений культуры ха­рактеризует ее как «негенетическую» память коллектива. Куль­тура есть память. Поэтому она всегда связана с историей, все­гда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, общества и человечества. И поэтому, когда мы говорим о культуре нашей, современной, мы, может быть, сами того не подозревая, говорим и об огромном пути, который эта культура прошла. Путь этот насчитывает тысячелетия, перешаги­вает границы исторических эпох, национальных культур и погру­жает нас в одну культуру — культуру человечества. Поэтому же культура всегда, с одной стороны, — опре­деленное количество текстов, а с другой — унаследован­ных символов. Символы культуры редко возникают в ее синхронном срезе. Как правило, они приходят из глубины веков и, видоизменяя свое значение ,передаются будущим состояниям культу­ры... Следовательно, культура исторична по своей природе. Само ее настоящее всегда существует в отношении к прошлому и к прогнозам будущего».
Культура как форма трансляции социального опыта


Итак, культура доносит до нас голоса прошлого, она сама представляет собой прошлое, но унаследованное, освоенное. И в этом смысле она всегда находит­ся в настоящем. Меняются времена, меняются люди, и чтобы понять смысл их поведения, нужно изучить их культуру, которая оставаясь в настоящем, актуализирует прошлое и формирует будущее. Понимаемая таким образом социальная система является всего лишь од­ним из трех аспектов сложной структуры конкретной сис­темы действия, Два других аспекта представляют собой сис­темы личности отдельных действующих лиц и культурную систему, на основе которой строится их действие. Каждая из этих систем должна рассматриваться как независимая ось ор­ганизации элементов системы действий в том смысле, что ни одна из них не может быть сведена к другой или к их комбина­ции. Каждая из систем необходимо предполагает существова­ние других, ибо без личностей и культуры не может быть со­циальной системы. И проблема в конечном счете сводится к следующему: каким образом вполне устойчивая культурная система может быть связана с характеристиками как личности, так и соци­альной системы, чтобы обеспечивалось полное «соответствие» между стандартами культурной системы и мотивацией отдель­ных действующих лиц данной системы.В социальном измерении культура — это, в первую очередь, мир окружающих нас вещей, несущих на себе отпечаток человеческого труда. Этот мир дает нам представление как о социальной системе в целом ,так и о входящих в систему социального взаимодействия индивидах. В этом случае тип общественной и индивидуальной культуры воплощается в оп­ределенных культурных образцах, которые обозначаются как «заученное поведение», «комплекс образцов поведения», «совокупность образцов, определяющих жизнь», и т.д. Следовательно, в результатах человеческой деятельности, в форме завершенных ее материальных и духовных образова­ний находят свое воплощение особенности индивидуальной де­ятельности в различных типах культуры, типах человеческо­го общества, на определенных этапах его исторического раз­вития. И это «как» характеризует прежде всего способ освое­ния действительности, технологический опыт, приемы и способы получения информации и передачи их от поколения к поколению.

Видимо, культура в этом плане — это уровень отноше­нии, сложившихся в коллективе, те нормы и образцы поведе­ния, которые освящены традицией, обязательны для предста­вителя данного этноса и различных его социальных слоев. Культура предстает формой трансляции (передачи) социально­го опыта через освоение каждым поколением не только пред­метного (в первую очередь, предметы производства) мира куль­туры, навыков и приемов технологического отношения к при­роде, но и культурных ценностей, образцов поведения, причем эта, регулирующая социальный опыт, роль культуры такова, что она формирует устойчивые художественные и познаватель­ные каноны, представление о прекрасном, видение природы во всех его этнических особенностях и колорите.

Во взаимодействии человека с природой культура играет особую роль, не сводимую к социальной (общественной). Со­циальная организация может быть одинаковой у различных народов, но невозможно спутать их художественные вкусы, обычаи, тра­диции. Национальный мир — это единый космос, в котором слиты человек и исторически окружающая его природа, ко­торая влияет на социальную психологию этноса, формирует национальный характер и детерминирует направленность его практической деятельности. Природа — это, таким образом, не только окружающие человека поля, леса и рощи, это и то, что человек получает при родах, от рода. Культура связывает человека с природой, объединя­ет в единый космос природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его этнических проявлениях. Вот в этом изначальном культурном космосе находится че­ловек, здесь формируются его ценностные установки, способы ориентации, формируются его вкусы и жизненные идеалы. Этот культурный фундамент, в котором вызревают архетипы (основ­ные типы поведения, коренящиеся в глубинах психики), пер­воначально не выражен на понятийном уровне, он присутствует в массовой психологии и определяет всю человеческую дея­тельность, ее цель, средства и результат.. Человек как наследник культуры осваивает, таким образом, национальное достояние, опыт взаимодействия чело­века с природой. Традиция конкретизирует социальный опыт и уровень развития, которого достигло об­щество во взаимоотношениях с природой, что может проявляться и в наличии конкретных традиций: в традиционных ремеслен­ных промыслах, художественном творчестве, поэтическом на­родном творчестве и т. д.

Общество в целом и объединяющую его культуру характе­ризует не только традиция, но и новация (способ обновления культуры). Тип культуры отражает своеобразие способа обновления и накопления опыта, принятого в данном обществе.
Культура как способ социализации личности.

Культура как устойчивая традиция социальной дея­тельности индивида позволяет переносить образцы социального поведения от поколения к поколению. Индивид, личность здесь полностью поглощается культурны­ми нормами и образцами, он их носитель. В этом смысле куль­тура и продукт, и детерминанта социального взаимодействия. Но уже вопрос о традиции и новации предполагает различение систем личности и культуры, культуры и общества. Если куль­тура — это традиции, нормы и обычаи, перенесенные на пред­метный мир из духовной жизни общества, включая и его кол­лективное бессознательное, и тем самым организующие соци­альный опыт, то чем же культура отличается от общества? Обыч­но ее рассматривают как часть общества, наряду с производст­вом, политикой и т.д. Но если культура — это система, обеспе­чивающая способ перенесения духовности человека на весь ук­лад его жизнедеятельности, то культура определенного типа проявляется и в политике, и в экономике, и в искусстве. Это не значит, что культура и общество могут быть отождествлены друг с другом: содержанием культурного процесса высту­пает, по сути, развитие самого человека в качестве об­щественного субъекта деятельности. Рассматривая эту проблему в ее итоговых вариантах, следует отметить, что общество — это система отношений и институ­тов, т.е. способов и средств социального воздействия на че­ловека. Среди них прежде всего необходимо указать на законы и правовую систему в целом, систему образования и воспитания и т. д.). Основное различие состоит, по нашему мне­нию, в том, что социальные институты не требуют выбора (ос­мысления индивидом своего отношения к социальным нормам и институтам), они принимаются как данность, как правила игры, которым необходимо следовать и отступление от кото­рых карается обществом. Достигаемые реальные результаты че­ловеческой деятельности оцениваются по принятой в обществе шкале ценностей — слава, почести, богатство и т.д. Если же мы обращаемся не к социальному, а к индивидуальному миру человека, то обнаруживаем, что эти результаты обретают цен­ность не сами по себе, а как собственные внутренние качества и условия дальнейшего развития индивида. И личные свойства человека, и достигнутое им материальное положение — это внутренние физические и духовные его качества, характери­зующие способ отношения к миру, т. е. его культуру. Индивид со своими потребностями и интересами не разру­шает систему культуры, оставаясь в рамках традиции. Здесь культурные нормы и образцы этнического поведения, постро­енные на их основе типы социальных связей и внутренние ка­чества личности совпадают. Иная картина культурного разви­тия характеризует общества, где преобладает новация как спо­соб отношения к социальному опыту. М.К. Петрову принадлежит и интересная классификация межтиповых различий культуры, принимающая во внимание индивидуальную деятельность в социальном взаимодействии к личностную систему вхождения индивида в социальное це-1ое: «Основываясь на ключевых структурах распределения де­ятельности по индивидам и интеграции различений в целост­ность, можно различить три типа:

* лично-именной (охотничье, «первобытное» общест­во);

* профессионально-именной (традиционное земле­дельческое общество, «развивающееся» общество);

* универсально-понятийный (общество европейской культурной традиции)».

Начало нетрадиционного типа культуры характеризует срыв традиции, вступление в имя (т.е. получение вместе с именем всего комплекса социальных нагрузок) перестает быть (как впо­следствии и обретение наследуемого профессионального знания) единственной формой социализации личности. Мотивация ин­дивидуального действия и система социальных оценок не со­впадают, их опосредует индивидуальная рефлексия, выбор.

Культура в этом случае позволяет человеку развивать внут­ренний мир, творчески реагируя на социальные требования, осознавать их моральный, политический и эстетический смысл, принимать решения и делать нравственный выбор. Ведь ника­кие социальные требования не могут полностью регулировать поведе­ние человека. Поступки, выбор человека говорят о его внут­ренней, да и внешней культуре, поскольку внутренняя реа­лизуется в его поведении и действиях. Мотивируя собственные поступки или же опираясь на избранную им культурную тра­дицию осознанно или нет, человек ориентируется на прису­щие ему потребности (природные и социальные). Природные (биологические) потребности регулируют его жизнедеятель­ность; их удовлетворение (еда, питье, жилище) позволяет про­длевать жизнь человеческого рода. Социальные потребности фор­мируются у человека, поскольку он с детства вращается в чело­веческом обществе, находящемся на определенной стадии свое­го развития и формирующем у него определенные потребности в общении, досуге и т.д. Надо заметить, что различные спосо­бы удовлетворения природных потребностей человека ха­рактеризуют тип культуры. Без труда мы установим культурный уровень развития общества (собирателей, охотников, скотоводов) и индивида по способу приготовления и употреблен!/ пищи, Еще в большей степени о культуре народа (а в индивидуальном случае и отдельного человека) говорит жилье. Юртаа скотовода и чум эскимоса, русская изба. Это разные жилища но это и разные миры, впитавшие в себя своеобразие бескрай­ней степи в одном случае, заснеженной тундры — в другом и могучих русских лесов — в третьем. Важно отметить, что удовлетворение потребностей, далее самых простых, поскольку это происходит в обществе, ведет к появлению культуры, поскольку человек делает это не непос­редственно, а опосредованно, руководствуясь социальными табу (запретами) и социальным контролем, воспроизводя нормы, образцы поведения, как и способы их передачи от поколения к поколению, т.е. мир культуры. Конечно, нетрадиционного типа культуры отличает высокий уровень технического развития, что обычно и связывают с по­нятием «цивилизация». Этот термин, часто употребляется для обозначения ступени, уровня развития культуры. Тако­во, собственно говоря, его исходное значение: римляне терми­ном «цивилизация» осознавали гражданский городской уровень жизни, подчеркивающий их превосходство в бытовом и политическом отношении и отличающий их от примитивных, по их мнению, окружающих племен . Утвердившиеся во второй половине XVIII — начале XIX в три подхода к пониманию слова «цивилизация» продолжают существовать и в настоящее время. Это:

• унитарный подход (цивилизация как идеал про­грессивного развития человечества, представляю­щего собой единое целое);

• стадиальный подход (цивилизации, являющиеся этапом прогрессивного развития человечества как единого целого);

• локально-исторический подход (цивилизации как качественно различные уникальные этнические или исторические общественные образования).

Цивилизация, считал Гизо, состоит из двух элементов: со­циального, внешнего по отношению к человеку и всеобщего, и интеллектуального, внутреннего, определяющего его личную природу. Взаимное воздействие этих двух явлений, социаль­ных и интеллектуальных, является основой развития цивили­зации.

.Итак , цивилизация:

во-первых, — это особое состояние групповой жизни, которое может быть охарактеризовано с разных сторон: «особая форма организации коллективности людей», «метод ус­тройства коллективной жизни», т. е. цивилизация —-это социальная целостность;

во-вторых, внутренняя жизнь цивилизации определяется дву­мя фундаментальными категориями — блага (морали) и истины; а внешняя, или телесная, — категориями здо­ровья и благополучия. Кроме них, жизнь цивилиза­ции основана на категории красоты. Эти пять катего­рий, или факторов, устанавливают строй жизни и свое­образие цивилизаций, а неограниченности методов как способов связи факторов жизни соответствует неограни­ченное количество цивилизаций.
Заключение

Культура как форма деятельности в конечном итоге предназначена для сохранения и развития своего собственного содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, ее «обязан­ность» или роль, которую она играет в человеческой жизни, выра­жены в ее функциях. Все функции осуществляются ради человека как общественного существа. Познает ли он мир или пытается защи­тить природу, верует ли он в Бога или разделяет высокие идеалы гуманизма — все это он делает ради себя самого. В соответствии с этим и функции культуры призваны обслуживать эгоистические устремления общественного человека. Иногда в истории культуры появлялись личности, которые не могли мириться с ее чисто слу­жебной ролью. Как правило, из-за непонимания их современниками они вынуждены были иногда покидать мир культуры, изолировать себя от общества и т.д. К числу таких личностей, например, отно­сится Руссо. Подобные личности полагали, что культура и ее функ­ции должны обслуживать не эгоистические интересы людей, а чис­тоту нравов, сохранность окружающей природы, культивировать любовь и веру в человека.
Единство функций.
Оно обнаруживается в любом культурном явлении. Действительно, хотя функций много, все они легко об­наруживаются в любом культурном явлении, событии, предмете. Например, миф для наших предков заменял науку, историю, религию, искусство, политику, а иногда и экономику. Не понимая, куда деваются души умер­ших, почему происходят засуха, гроза, наводнения, древний человек создавал совершенно правдоподобное с его точки зрения объяснение случившемуся. Придуман­ные боги служили заменителями первопричины всего сущего. Создание мифа успокаивало наших пращуров, делало мир более осмысленным, упорядоченным, по­нятным. Если духи сердятся, значит, надо задобрить их жертвоприношением, молитвой или иным ритуальным действием.

Одновременно миф выполнял коммуникативную функцию, ибо на 70—90% жизнь первобытного чело­века вертелась вокруг мифологии: готовясь к охоте, люди отправляли охотничьи ритуалы и задабривали бога охоты, готовясь к пахоте, севу, родам, переезду на новое место, свадебной церемонии, возведению ир­ригационного канала и проделывая многое другое, первобытные люди обязательно касались мифов. А уж о роли мифа в социализации и обучении молодежи, в проведении досуга и говорить не приходится.

Сигнификативная функция подразумевает множе­ство знаков, дат, имен, выражений, жестикуляций, об­рядовых танцев, хороводов и коллективных танцев, каждый из которых несет определенный смысл, значение, эмоциональный заряд. Благодаря мифу окружающая среда приобретала осмысленность и упорядоченность. Вся родословная племени фиксировалась только в мифе, передающемся изустно. Вся история племени, правила поведения, моральные наставления регистрировались в мифологической форме. В трудных жизненных ситуа­циях, когда люди не знали, как поступить, обращались за советом к мифу.

Постепенно миф из небольшой объяснительной схе­мы разрастался в стройную мировоззренческую систе­му, охватывающую все первобытное общество. В расши­рительном смысле его можно назвать протокультурой.

Литература

1. Культура: теории и проблемы / Т.Ф. Кузнецова и др. М., Наука, 1995.

2. Лотман Ю, М. Беседы о русской культуру. СПб., 1994, С, 4—9.

3. Пирсоне Т. Система координат действия, общая теория систем действия: культура, личность и место социальных сис­тем//Американская социологическая модель. М., 1994. С. 450.

4. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000.

5 Полищук В. И. Культурология М. , 1999, с. 38 - 41

6 Кравченко А. И. Культурология М. , 2001 , с. 20 - 27

7 Культурология под редакцией проф.Г. В.Драча 2002,

Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации