Религия в истории культуры - файл n1.doc

Религия в истории культуры
скачать (140.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc141kb.02.11.2012 19:50скачать

n1.doc

Религия в истории культуры
План.

Введение……………………………………………………………………………...3

Религия в структуре духовной культуры человечества…………………………...5

Происхождение и ранние формы религии…………………………………………7

Национальные религии…………………………………………………………….12

Христианство…...…………………………………………………………………..19

Ислам как мировая религия………………………………………………..………23

Неоориентализм и новые религиозные движения…………………………..…...25

Заключение………………………………………………………………………….28

Список литературы…………………………………………………………………30
Введение.
В обыденном сознании «культура» выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т. д.

Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творчества и свободы. Именно культура отличает человека от всех ос­тальных существ. Конечно, здесь надо различать, во-первых, свободу как неотъемлемую духовную потенцию человека и, во-вторых, осознание и осознанную социальную реализацию свободы. Без первого культура просто не может появиться, но второе достигается лишь на сравнительно поздних стадиях ее развития. Далее, когда мы говорим о культуре, то имеем в виду не какой-то отдельный творческий акт человека, но творчество как универсальное отношение человека к миру.

Понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мир и самого себя. Каждая культура — это неповторимая Вселенная, созданная определенным отношением человека к миру и к самому себе. Иными словами, изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, соборы или археологические находки, — мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди и жили, и чувствовали иначе, чем мы.

Каждая культура есть способ творческой самореализации человека. Поэтому постижение иных культур обогащает нас не только новым знанием, но и новым творческим опытом.

Однако пока что мы сделали лишь первый шаг к правильному пониманию и определению культуры.

Как реализуется универсальное отношение человека к миру?

Как оно закрепляется в человеческом опыте и передается от поколения к поколению?

Ответить на эти вопросы и означает охарактеризовать культуру как предмет культурологии.
Духовная культура, формируясь в течение веков и тысячелетий, выполняла две основные социальные функции - выявление объективных законов бытия и сохранение целостности социума.

Первая из них - функция познавательная, которую реализуют в системе духовной культуры наука и отчасти искусство, а вторая - общелогическая, регулятивная, которую выполняют политическая, правовая и моральная культура, религия, искусство и др.

Эти элементы духовной культуры осуществляют «теоретическое» и «практически-духовное» освоение действительности.

Какое место в этом освоении занимает религия?
Религия в структуре духовной культуры человечества.
Религия - многогранное, разветвленное, сложное общественное явление, представленное различными типами и формами, самыми распространенными из которых являются мировые религии, включающие многочисленные направления, школы и организации.

В истории культуры особое значение имело возникновение трех мировых религий: буддизма в VI в. до н. э., христианства в 1 в. н.э. и ислама в VII в. н. э. Эти религии внесли существенные изменения в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами.

Термин «религия» латинского происхождения и означает «благочестие, святыня». Религия - это особое мироощущение, соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в сверхъестественное, нечто высшее и священное. Религия предстает такой формой отражения действительности, в которой преобладает психологический, иррациональный элемент - различные состояния души, настроения, грезы, экстаз. Однако стержнем, основой любой религии является вера в Бога, бессмертие души, потусторонний мир, т. е. мифы и догмы.

Религия в историческом плане одна из неотъемлемых основ культуры. С древнейших времен человек пытается объяснить свое появление на Земле, найти цель существования человечества и человека в его сущности. Хотя религия и является беспрецедентным способом все объяснить исходя из минимума позитивного знания, но именно жрецы всегда были хранителями и собирателями знания. Именно жрецы начали использовать для записи знаки на камне, бересте, медных и глиняных таблицах. Передавая знания из поколения в поколение и приумножая их, жрецы способствовали развитию различных наук (иногда даже не желая этого). В древние времена практически все действия людей диктовались требованиями религиозных обрядов.

Религия практически в определенной степени дала основу структуры власти и общества в целом. Постепенно значение религии уменьшалось за счет увеличения позитивного знания, но пока ученые являлись также и жрецами, это не вызывало особых проблем. Но наука быстро развивается, появляются новые идеи, различные течения и школы. Религия менее гибка – она твердо держится за традиции.

Потеряв позиции в области объяснения устройства мира и различных явлений, религия сохранила влияние на литературу и искусство вплоть до наших дней. В большей степени сохранилось ее влияние на межличностные, бытовые отношения и общественную мораль в целом.

Религия – это не просто вопрос веры, но и выбор пути развития (что очевидно, например, в отношении принятия христианства на Руси). Вера отражает суть народа, исповедующего ее, или сама заставляет народ меняться, подгоняет мышление масс под свои каноны. Религия позволяет манипулировать обществом гораздо лучше, чем грубая сила или долгие увещевания, чем всегда и пользуются властители или структуры, опирающиеся на общественное мнение.

Таким образом, религия действительно пытается дать полное представление о мире: она регламентирует отношения между людьми, влияет на формирование структуры общества, иногда определяет тенденции дальнейшего развития. Она практически и исторически является первоосновой культуры в широком смысле слова. Хотя сегодня религия и не имеет такого значения как несколько веков назад, она все еще имеет влияние на массовое сознание. Поэтому, религия как сложная, многоуровневая, часто неоднозначная система, способна внести как негативные, дестабилизирующие факторы, (вплоть до военного насилия) в структуру общества, но может также способствовать интеграции членов общества и развитию общественных процессов.
Происхождение и ранние формы религии.
Религия (по мнению богословов) появилась как результат ослабления связи человека с богом. По-видимому, вначале она отражала черты исходного человеческого сознания, но этот период в научном плане не совсем определен. Сотни веков, прошедших до изобретения письменности, остались для ученых загадкой. Глиняные черепки, наконечники для стрел, каменные рубила и кухонные отбросы рассказывают о быте доисторического человека, о его занятиях и жилище, но они молчат о главном: о самом человеке, его внутренней жизни.

На какой же стадии длительной истории человечества возникла такая форма общественного сознания как религия? Ученые дают на этот вопрос неоднозначные ответы.

Так, например, американский исследователь Э. О. Джеймс и известный голландский палеонтолог Г. Х. Кенигсвальд считают возможным говорить о существовании каких-то религиозных представлений уже у синантропов. Они усматривают в практиковавшейся этими древнейшими людьми никрофагии магический ритуал, хотя веской аргументации в пользу своей точки зрения привести не могут.

Тем не менее, большинство ученых считают, что эволюция человеческого рода привела к появлению 200 тыс. лет назад или несколько ранее более развитых форм древних людей (палеоантропов, называемых часто неандертальцами). По крайней мере, у них появилась способность к абстрактному мышлению, а это начальный этап в возникновении веры в сверхъестественное, т.е. первооснов религии. По крайней мере, неандертальцы, в отличие от более древних людей, хоронили своих покойников.

В настоящее время обнаружено более 20 преднамеренных захоронений неандертальской эпохи, позволявших предположить, что над покойниками совершались обряды.
Некоторые ученые видят в них только проявление полуистинктивной заботы о сочлене своей орды, привязанности к нему при одновременном стремлении избавиться от гниющего трупа. Другие считают, что неандертальские погребения свидетельствуют об осознании социальных связей, зарождении чувства коллективизма.

Большинство ученых все же склонны видеть в неандертальских погребениях зачатки религиозного культа. Так, академик А.П. Окладников, тщательно изучивший всю литературу по захоронению неандертальцев, пришел к заключению, что неандертальцы совершали над покойниками определенные ритуалы. Он полагает, что у неандертальцев существует культ мертвецов, культ животных, культ солнечного светила (солярный культ).

Если для неандертальцев были характерны неясные, предрелигиозные представления, то с появлением человека современного вида, обладающего развитым абстрактным мышлением, религия приобрела более четкий и оформленный характер. Уже у человека верхнего палеолита существовали достаточно сложные религиозные верования, хорошо отслеживаемые по археологическим материалам.

Религии доклассового общества очень разнообразны.

Одной из древнейших форм религии, несомненно является тотемизм, (тотемизм – (у североамериканских индейцев – обжибие) – вера в сверхъестественное родство между человеческими группами (рода­ми) и животным или растительным миром, реже явлениями природы или неодушевленными предметами.

Тотем – реальный предок, от которого магическим образом зависит жизнь и благосостояние рода и каждого его члена в отдельности. Иногда вера в возможность перерождения тотема в живых людей

Еще более распространен был фетишизм (от фран. – талисман, амулет, идол) – поклонение неодушевленным предметам, которым предписываются сверхъестественные свойства. Это практически входит в состав даже развитых религиозных систем (особенно ранних).

Объекты поклонения – палки, деревья, камни и т.д. Принесение им жертв (умилостивительный культ) или заколачивание в них гвоздя, сечение бичом и т.д. направлено на причинение боли идолу, дабы он исполнил какое-либо желание.

Фетишизм развит и сегодня: например, в исламе – самой молодой и развитой мировой религии существует культ поклонения "черному камню" (Кааба"), находящемуся в центре Мекки, или поклонение ступам – памятникам из камня в буддизме. Даже в христианстве существует поклонение чудотворным иконам и святым мощам.

Одним из существенных компонентов раннего религиозного мышления был также анимизм – (от лат. анима, анимус – душа, дух), т.е вера в души и в духов. Термин введен английским этнологом Э. Тайлором для обозначения первоначальной стадии в историческом развитии религии: он считал, что это "минимум религии".

Анимистические образы – это души умерших, души живых людей, олицетворение сил природы (духи природы). Духи стихий могли быть доброжелательными, или, наоборот, угрожать благополучию людей. Поэтому в нужных случаях им делались жертвоприношения (а это уже прообраз умилостивительного культа, который присущ даже развитым мировым религиям). Анимизму свойственна также вера в множественность душ и в телесные души. С развитием веры в духов и души появляются обобщенные понятия для обозначения сверхъестест­венных свойств вещей (или людей) типа "мана", "оренда", (позднее "благодать" в христианстве).

Характерное явление для ранних форм религии – аниматизм (от лат. аниматус – одушевленный) представление о безличной силе, действующей в природе, оживотворяющей ее и оказывающей влияние на жизнь людей.

С представлением о неперсонифицированной (безличной) сверхъестественной силе связывалась всякая удача человека: успех на охоте, рыбной ловле, успех в войне и т.д. В зависимость от этой безличной силы ставилась плодовитость скота, урожай плодов и злаков. Аниматизм является одной из первых попыток целостного объяснения мира. В разнообразных трансформациях он присущ религиям всех континентов на всех стадиях исторического развития религии.

Уникальной формой ранних религий, сохранившейся до наших дней, является шаманизм – широкий круг анимистических верований, охватывающий по существу всю религиозную практику для определенных социальных сообществ. Главная его черта – вера в возможность особых людей быть посредниками между человеком и духами. Шаманам предписывалась способность предсказывать будущее, узнавать, что делается в отдаленных пунктах, лечить от болезней, вызывать изменения в природе, провожать умерших в подземный мир и т.д. Претендент в шаманы должен был отмечен "шаманской болезнью", проявляющейся, в частности, в расстройстве психики: считалось, что духи пересотворяют такого человека – вначале убивают, затем воскрешают, но уже в ином качестве.

Шаманский дар считался наследственным. Общение шамана с духами происходило в состоянии экстаза при выполнении особых ритуалов (камланий) под сопровождение ударов бубна, колотушки или другого музыкального инструмента, который наделялся мистическими свойствами и был тесно связан с жизнью шамана. Опытные шаманы были обычно искусными гипнотизерами, чревовещателями, иллюзионистами и т.д.

Для развитого родового строя, в первую очередь для отцовского рода, весьма характерен культ предков – почитание духов умерших предков, которые якобы влияют на жизнь живущих потомков.

Все эти формы ранних религиозных верований, как правило, не существовали изолированно, а тесно переплетались между собой. Но нередко в том или другом районе какой-либо вид верования выделялся среди прочих форм. Так, в Австралии был особенно распространен тотемизм, а в ряде областей Африки – фетишизм и т.д.

С возникновением классового общества формы верований постепенно меняются. Возникают сложные системы религиозных представлений, отражающие новые социальные установления и общественные отношения. Формируется пантеон божеств, причем в нем опять-таки находит свое отражение существующая на земле иерархическая общественная система. Чуть позднее появляется особая группа людей, обслуживающих культ (колдуны, шаманы, жрецы). В условиях же классового строя жречество приобретает организованный характер и начинает пользоваться в обществе весьма большим влиянием. При централизации государственной власти в религиях постепенно выделяется главное божество, которое в некоторых случаях вытесняет других божеств полностью или частично понижает их в ранг святых, ангелов, демонов.

Национальные религии
В начале развитые религиозные системы классовых обществ, как правило, не выходят за пределы этнической территории того народа, среди которого они сложились. Такие верования обычно носят название "национальные религии". Это название не вполне удачно: не совсем верно считать нациями те ранние этнические общества или общности, у которых появились подобные религии. Видимо лучше называть религии подобного рода не национальными, а локально ограниченными (местными) религиями классового общества, отличая их от местных традиционных культов, свойственных первобытнообщинному строю.

Локально ограниченными были древнеегипетская религия, религии вавилонян, Аккада и Шумера. Многие из этих религий уже ушли в прошлое, поэтому их называют "мертвыми" (например религиозные верования североамериканских индейцев – майя, ацтеков, верования древних эскимосов и т.д.). Но некоторые религиозные верования дожили до наших дней.

Одной из древнейших, сохранившихся до наших дней локально ограниченных религий является иудаизм. Зачатки иудаистской религии появились во втором тысячелетии до н.э.

Среди евреев, живших на территории Палестины. Возникнув в политеистической форме, иудаизм уже в первом тысячелетии до н.э. постепенно трансформировался в монотеистическую религию и стал идейной предпосылкой для христианского богословия (как известно Ветхий Завет, т.е. иудаистская часть Библии входит в Священное Писание христианства).

Весьма древней локально ограниченной религией является зороастризм. Религия эта возникла на рубеже второго и первого тысячелетий до н.э. в Юго-западной или средней Азии и распространилась также в восточной части Закавказья. В 7-6 веке до н.э. на территории Древнего Ирана существовал маздеизм, который был реформирован Заратуштрой (в древнегреческом – Зороастр, на среднеиранском – Зардушт). Он считается исторической личностью, ему также приписывается авторство самой древней части священной книги зороастров Авесты, он автор Гат.

Учение зороастров основано на дуализме: добро и зло, жизнь и смерть, свет и тьма в своей борьбе порождают миропорядок. Положительное начало Вселенной – Ахурамазда, (отсюда маздеизм), отрицательное начало – Анхра-майнью. Оба они сыновья "бесконечного времени" – бога Эрвана.

Одна из сильнейших с этической стороны посылок зороастризма – положение, что человек не игрушка в руках богов, а свободное существо, от поступков которого зависит судьба всей Вселенной. Согласной учению этой религии мировая история длится 12 тысяч лет, из них 3 тысячи – золотой век Ахуры, затем 3 тысячи лет – век Майнью, но зло не вечно. Зороастризм обещает сторонникам Ахуры (т.е. добра и света) посмертное блаженство, а его противникам – вечные муки.

В обрядовой практике характерно почитание 4 стихий – воды, огня, земли и воздуха. Поэтому зороастры не могут их загрязнять мертвыми телами. Отсюда уникальный, не принятый ни в одной из других религий, способ захоронения: трупы помещают на "башнях молчания". название которых дакма, там их поедают птицы, а очищенные от мяса кости ссыпаются в глубокий колодец в центре башни. Таким образом ни с одной из чистых стихий нечистый труп не соприкасается. В храмах зороастров горит вечный огонь, поэтому их иногда называют огнепоклонниками (на территории Азербайджана, например, в районе Баку постоянно горят естественные газовые огни, которые считаются святыми для живущих там огнепоклонников).

Зороастров практически не осталось даже в Иране (там их называют гебрами), их вытеснили мусульмане – шииты. Попытка последнего иранского шаха Пехлеви восстановить древнеиранский культ (он даже построил храм огнепоклонников напротив центральной мечети в Тегеране и пытался ввести новый алфавит, основанный на парси) не удалась: победили исламские фундаменталисты во главе с Хомейни. Немного зороастров осталось и Индии – там их называют парсами.

В основном это очень богатые и влиятельные люди в Бомбее. Современные парсы трансформировали основы зороастризма: от дуализма они перешли к идее единого бога.

Самой многочисленной в мире национальной религией является индуизм. Как ни странно очень древняя система верований (зачатки ее относят к первому тысячелетию до н.э.) до сих пор имеет в Индии огромное значение. Индуизм фактически не является единой религией, а представляет собой систему местных индийских верований. Он политеистичен (в этой системе существует, по крайней мере 30 тысяч богов). В силу того, что в индуизме не существует церкви как социального института (уникальное явление в современном мире), любой индиец может верить во что угодно и как угодно – он может верить во всех богов сразу и никто его не обвинит в ереси.

Понятие ереси вообще не применимо к индуизму, поэтому Индию считают самой толерантной, веротерпимой страной в мире. Но для всех многочисленных течений индуизма обязательно одно: религия своим авторитетом освящает кастовые различия в обществе, и в этом смысле, несомненно, влияет на социальную структуру индийского общества.

Несмотря на то, что современная индийская Конституция запрещает кастовую дискриминацию, в реальной жизни, особенно в быту, до сих пор жестко действуют кастовые законы.

Национальные религии Китая (тоже довольно многочисленные) даосизм и конфуцианство зародились в шестом-пятом веке до н.э. Первоначально оба учения были скорее не религиями, а философскими системами, и только в первом-втором веке н.э. превращаются в религии. (Надо отметить, что их существование и функционирование шло – и по сей день идет – в жесткой конкуренции с чань-буддизмом, во всяком случае, половина населения Китая отошли от национальных культов и перешли на сторону буддизма). Тем не менее, в культурно-историческом плане они, несомненно, повлияли на формирование китайского менталитета.
Конфуцианство (по имени своего основателя Кун-цзи, или Кун-чжуни – 551-479 г. до н.э.) на рубеже нашей эры превратилось из философской системы в религиозную, а сам Кун-цзи был обожествлен. Основы конфуцианства изложены в книге "Лунь-юй" ("Беседы и суждения"). Основной целью данной религиозной системы было воспитание народа в духе уважения к существующим порядкам (консервативная функция). Согласно конфуцианству в обществе действует закон "жэнь", ниспосланный небом. Для усвоения этого закона человек должен соблюдать принцип "ли", т.е. нормы общественного поведения, традиции, обряды и поступать в соответствии со своим общественным положением.

Данное вероучение оправдывало и подчеркивало власть благородных над простым народом. И тем не менее, в конфуцианстве нет жречества и священников в общепринятом смысле. Полное отсутствие мистики, что в большинстве религий является обязательным компонентом. Главное – строгое выполнение предписанных обрядов. Основное содержание культа – сложившийся еще до конфуцианства культ почитания предков: каждая семья, каждый род имеют свои храмы, где размещены символизирующие предков таблички "чжу", перед которыми расставляются жертвоприношения и совершаются обряды. Сам Конфуций не уделял внимания таким понятиям как духи или загробная жизнь, хотя и считал небо высшей духовной определяющей силой, а жертвы предкам считал важнейшим выражением почтения к умершим. Главное для него – духовный и умственный уровень человека, его место и роль в обществе. По Конфуцию, судьба человека, как и все в мире, предопределена небом, поэтому деление на высших и низших не может быть изменено. Государь должен быть государем, подданный – подданным, сын – сыном (так называемая "теория имен").

Конфуций разработал концепцию идеального человека "цзюнь-цзы" (благородного мужа), которым становятся не благодаря происхождению или общественному положению, а в результате достижения высоких нравственных качеств: гуманности, справедливости, верности, искренности, сыновней почтительности. Нетрудно заметить, что большинство исследователей действительно правы, считая конфуцианство не столько религией, сколько морально-регулятивной системой, но в силу опоры на консерватизм он, несомненно, способствует сохранению сугубо национальных сторон сознания в китайском обществе.

В этом смысле даосизм гораздо ближе к религиозным верованиям. Учение даосов возникло еще в 4-3 веке до н.э., но как религиозная система он сформировался во 2-ом веке н.э. Принципы учения изложены в знаменитой книге "Дао дэ цзин", приписываемой полулегендарному Лао цзы. Суть учения состоит в признании дао (закон) как сущности и первопричины мира, источника его многообразия, матери всех вещей. Дао – это естественный "путь", по которому должны действовать и окружающий мир, и населяющие его люди. В религии дао естественные процессы получают мистическое истолкование. Складывается также и божественный пантеон, возглавляемый троицей – Шан ди (Яшмовый владыка), Лао цзы (творец мира), Пань гу (космический первочеловек, из частей тела которого создан мир и все стихии , в частности, люди произошли из вшей на голове Пань гу). В даосизме довольно развитая религиозная организация, которая строится по иерархическому принципу. В отличие от конфуцианства, важную роль у даосов играют жрецы и монахи. В начале 5 века полностью оформляется ритуал и вероучение, даосизм становится государственной религией Китая.

Однако потом возникает множество сект, отличавшихся самостоятельной интерпретацией теологических проблем, догматики, ритуалов, взглядами на обязанности верующих. Среди даосов были суровые аскеты, но были и те, кто не отказывался от земных благ. Более того, даосы создали уникальную систему секса (что-то наподобие тантризма, только с колоссальными методиками психотренинга, требующими огромного физического здоровья).

Помимо духовной практики в дао есть методика достижения долголетия, диета, физические упражнения. Даосы могут также изгонять злых духов, лечить больных. В дао также примешались элементы буддизма, конфуцианства, бытовых суеверий и других мистических представлений. И все же даосизм утратил былые позиции, постепенно уступив в Китае место другим религиям.

Не менее интересна и национальная религия японцев – синтоизм или шинтоизм от слова синто (путь богов), китаизированная калька японского слова каннагара.

Большинство ученых считают, что в Японии вообще не существует собственной философии и религии, все это заимствовано из Китая и Индии, но тем не менее, синтоизм сложился именно как традиционная религия Японии в 6-7веке на базе родоплеменных анимистических культов и шаманства.

Так как к тому времени в стране уже укоренился буддизм, то после периода соперничества духовенство пришло к консенсусу и появился так называемый ребу-синто (двуединый синто), где все боги синтоизма признаются аватарами (воплощениями) буддистких персонажей. Более половины современных японцев формально исповедуют обе религии: благославление новорожденных и брак проводятся в синтоистких храмах, а похороны и поминки – в буддистких. В 19-2О веках возник ряд неосинтоитских сект, которые отрицают буддизм. После революции Мэйдзи 1868 года вплоть до 1945 синтоизм был государственным культом. Он состоял из нескольких слоев: династийный синтоизм, так как императоры происходят от солнечной богини Аматэрасу, (обожествление императора), храмовый синтоизм, где поддерживался культ локальных или общеяпонских богов, домашний синтоизм – культ богини Аматэрасу, народный (вульгарный синтоизм – система культов, не вошедших в государственную систему духов и божеств (отправление подобных культов происходит обычно у природных объектов)). С 1946 года синтоизм отделен от государства, храмовый синтоизм раздроблен.

В кризисных ситуациях синтоисты раздували монархо-милитаристские идеи, сейчас синтоисткие идеи используют правые. Специфически японским в вероучение является идея, что все создано богами "ками", главная из них – Аматэрасу. Мифический император Дзимму является якобы, потомок внука богини. Родители Аматэрасу – первые божества, обладавшие мужским и женским началом, именно они создали в морской стихии остров (у японцев, естественно, островное мышление), породили ряд стихийных сил, предметов и божеств, а главное они породили Аматэрасу, явный солярный культ.

Не случайно Японию называют страной восходящего солнца. Несмотря на то, что официально синтоизм отделен от государства, тем не менее, до сих пор императором Японии может быть только синтоист, к буддизму отношение властей мягко говоря, прохладное: японским буддистам проще поставить ступу (или храм) в Англии, чем в Японии.

Христианство.
Христианство – самая многочисленная конфессия в мире, которая занимает особое историческое место в духовном контексте мировой цивилизации. Христианство (от греч. христос – помазанник, мессия) зародилось первоначально среди евреев Палестины и стран Ближнего Востока. Изначальное родство с иудаизмом проявляется в том, что первая часть Библии, как уже отмечалось, признается не только иудеями, но и христианами.

Возникновение и распространение христианства связано с периодом кризиса античной цивилизации. Христианское учение, прежде всего, привлекало всех, кто разочаровался в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного и греховного мира в себя, внутрь собственной личности. Грубым плотским удовольствиям первоначальное христианство противопоставляет строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" – сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на Земле.

Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство в начальный период пополнялось представителями низших социальных слоев провинций Римской империи (рабов, вольноотпущенников, ремесленников, городской бедноты).

Религиозный протест христианских общин состоял в отказе от этнических и социальных перегородок в вопросах веры, от жертвоприношений, обрядности, поэтому уже в первые века своего существования христианство стало широко распространяться и среди других народов, а в дальнейшем и среди более богатых слоев, что еще более усиливало позиции христианства и как вероучения и как политической силы.

В конце З – нач. 4 веков н.э., несмотря на предпринимаемые меры для улучшения экономической ситуации, продолжались процессы стагнации и упадка Римской империи. Острая борьба за императорскую власть, участившиеся набеги варваров на приграничные провинции, социальная разобщенность, обнищание населения, народные восстания – все это заставляло искать новые пути усиления культа императора. Поскольку христианская модель именем Бога требовала от своих последователей быть покорными всякому человеческому начальству, повиноваться ему "не только из страха наказания, но и по совести, ибо начальник есть Божий слуга", очень скоро христианство превращается в официально провозглашенную и поддерживаемую государством религию (эдикт Константина и Лациния 313 года провозглашал свободу вероисповедания, а в 324 году христианство было признано государственной религией Римской империи. В последние десятилетия 4 века, при императорах Грациане и Феодосии, христианство получило привилегию единственной государственной религии.

Для закрепления своих позиций церковь нуждалась в четко определенной догматической системе, отступление от которой рассматривалось бы как ересь. Эта система формировалась на протяжении нескольких веков. Осуществляя эту работу, отцы христианской церкви заложили по существу основы средневековой философии, где, без сомнения, античная философия, особенно неоплатонизм, сформировали универсальную целостную картину мира.

Закрепление в теоретическом плане шло по двум направлениям: мистическому и рационалистическому. Первая позиция исходила из того, что в результате грехопадения человек не только отпал от Бога, но и "повредился в разуме", т.е. потерял возможность познавать Бога. Вторая позиция исходила из того, что человек – подобие Божие и его рассудок есть "голос Бога внутри человека" и потому он способен "исчислять" божественное. Основу христианского вероучения заложила , несомненно, патристика (2-7 в. н.э.) (свое название патристика получила от латинского "патрис"), т.е отцы церкви. Соответственно, этот процесс можно разделить на несколько периодов:

1) Апостольский период (до середины 2 века) – время деятельности апостолов-евангелистов.

2) Апологетика (середина 2 века – начало 4 века).

Апологетами называли образованных христиан, выступавших в защиту христианства от языческой философии. Для защиты христианства апологеты прибегали к помощи античной философии, используя аллегорию и логические доказательства, чтобы обосновать тезис, что христианская теология единственная философия, несущая людям полную истину. Вплоть до наших дней лучшими трудами считаются апологии Юстина, Татиана и Тертуллиана.

3) Зрелая патристика (4-6 в.) обычно разделяется на восточную (греческую) и западную (латинскую). Восточная патристика связана с античной философией благодаря греческому языку гораздо более плотно, чем западная.

Самые известные авторы восточной патристики – Григорий Богослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и другие. Они вплоть до 8 века формировали православную концепцию, которая не меняется до сих пор. Западная патристика – Аврелий Августин, Амвросий Медиоланский, Иероним и т.д. Зрелая патристика решала проблему трех ипостасей (Троицы), сформировала символ веры, основные понятия христологии, креационизма и др.

После раскола христианства в 1054 году на два направления – католицизм и православие, развитие теологии (в западной ветви) и богословия (в восточной) развивались автономно, независимо друг от друга. Надо отметить, что православие настаивает на консервативном варианте, более того, гордится связью со "святоотечеством", т.е. с традициями отцов церкви. Иоанн Дамаскин (8 век) стал для него ключевой фигурой, после него в православии эпоха творения текстов, почитаемых как основополагающие, была закончена, что же касается вопросов вероучения , то после Халкидонского собора (451 год) православные богословы не изменили ни буквы.

Католическая ветвь, напротив, всегда была очень динамична и открыта "миру" (папские энциклики, в силу догмата о непогрешимости римского понтифика, отвечали запросам любых изменений в обществе и носили характер жесткого предписания). В теоретическом плане вершиной западной теологии принято считать схоластику (7-14 века), которая отрабатывала именно рациональные способы богопознания, и дала огромный потенциал для светской философии. На сегодняшний день католическая философия имеет 7 основных направлений. При таком разнообразии, естественно, идет постоянная борьба между консерватизмом и модернизмом, что усиливает обе позиции.

Самым значимым в этом смысле для католицизма стал 2 Ватиканский собор, который закончился в 1965 году. Несмотря на мощнейшее давление модернистов, в основном молодых священников нового поколения, все основные постулаты католицизма остались незыблемыми (в частности, принятый с 11 века целибат (безбрачие) для всех католических священников, так и не был отменен, из-за чего множество священников ушли из лона официальной церкви. То же самое касается вопросов семьи и деторождения: итальянцы только в 1970 году добились закона о разводе и с большим трудом отстояли его после прихода к власти Иоанна-Павла II. Это касается также и проблемы абортов: несмотря на катастрофическую нищету латиноамериканских католиков, (а именно там проживает подавляющая часть католиков в мире), папа Римский не дает разрешения на искусственную регуляцию деторождения.

В 16 веке в Европе появляется протестантизм, который часто называют буржуазной разновидностью христианства. Отказавшись от централизованной церкви и многих внешних атрибутов в вероучении и литургии, протестантизм стал самым мобильным и активным пропагандистским течением в современном мире. Благодаря деятельности огромного количества протестантских проповедников, современный мир превратился в арену борьбы многочисленных сект и организаций: практически весь мир опутан сетью маленьких и больших групп по "работе с населением", превращаемый иногда в надоевший всем фарс.

Христианство, пожалуй, наиболее изученная в теоретическом религиоведении мировая религия; по нему ежегодно издаются сотни исследований, а Библия (особенно Новый Завет) считается самой тиражированной книгой в истории.

Ислам как мировая религия.
Самой поздней по времени возникновения мировой религией является ислам (или мусульманство – от арабского "муслим", т.е. "покорный, преданный"). Это одна из самых распространенных религий: количество мусульман приближается к 1 миллиарду, а по прогнозам многих религиоведов к 2010 году их количество сравняется с христианами. Проживают они преимущественно в Северной Африке, Юго-западной, Южной и Юго-восточной Азии. Арабо-язычные народы почти все исповедуют ислам, тюрко-язычные и ирано-язычные – в подавляющем большинстве, много мусульман среди северо-индийских народов, население Индонезии целиком придерживается ислама. Исторически сложилось так, что 90 % мусульман – сунниты. Второе основное течение в исламе – шиизм – распространен в основном среди ирано-язычного населения, а многочисленные шиитские секты и суфии в количественном плане не представляют серьезную величину. Две трети суннитов живут в зарубежной Азии, составляя 20 % населения этой части планеты, около 30 % – в Африке (49 % населения континента). Из 120 стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения – свыше 80 % во всех странах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и т.д. В ряде стран мусульман насчитывается от половины до 80 % жителей (Гвинея, Мали, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии – почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Лионе и др.) Наиболее крупным по абсолютной численности мусульманский контингент – в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш, значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, Албания, Великобритания, Германия, Франция). На Американском континенте мусульмане живут в США, Канаде, Аргентине, Бразилии, Гайане, Суринаме, Тринидаде и Тобаго. В Австралии ислам распространен на островах Фиджи.

В 28 афро-азиатских странах ислам признан государственной (или официальной) религией. Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др. В некоторых странах слово "исламский" включено в их официальное название: Исламская республика Иран, Исламская республика Пакистан, Исламская республика Мавритания и др.

Религия и политика во все времена и во всех конфессиях были неразрывны, но в исламе, благодаря стараниям спецслужб США, и в особенности Збигнева Бзежиньского, который создал программу по развалу исламского мира, исламский фактор обрел взрывной характер в буквальном смысле.

В странах распространения ислама действуют политические партии, которые влияют даже на геополитику, например, Партия исламской республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия в Малайзии, Джамат-и-ислами в Индии и Пакистане. В ряде стран распространены религиозно-политические организации (в том числе и находящиеся вне закона, например "Братья-мусульмане", Партия исламского освобождения, "Серые волки" и т.д.) Функционируют также многочисленные религиозные учебные заведения – коранические школы, медресе, мусульманские университеты, исламские общества, миссионерские организации, коммерческие организации (исламские банки, страховые компании и т.д). Последнее явно противоречит одному из принципов ислама – рибе, согласно которому запрещено брать проценты с кредитов и прибыли (именно на этом основывался так называемый "исламский социализм", довольно популярный в 60 годы).

Неоориентализм и новые религиозные движения.
Неоориентализмом называют современные религиозные культы, в основе которых лежат представления древневосточных религий (чаще всего индийской религиозной философии). Все основные понятия последней – шуньята (пустота), авидья (незнание), ахимса (ненасилие), карма (возмездие), дхарма (закон ) и т.д., многие буддистские представления, – в неооринтализме получают новую трактовку, приспособленную к менталитету современного западного человека. Трактовок этих очень много, зачастую они весьма оригинальны, но в основе все они строятся на базе классической индийской философии.

Все религиозные установки в индийской традиции сводятся все-таки к основным:

астика

настика

веданта

буддизм

миманса

джайнизм

санкхья

сикхизм

йога

чарвака-локаята

ньяя

 

вайшешика

 

Астика – это ортодоксальный индуизм, основанный на авторитете 4 Вед, своего рода Священного Писания индуизма. Настика – религиозные учения, основанные на других письменных источниках. Нетрудно заметить, что буддизм, являясь мировой религией, тем не менее, не может считаться течением в индуизме, хотя, разумеется, и то и другое имеют одинаковые корни в культуре Древней Индии. И все же, зародившись в Индии (6 век до н.э.), распространившись на огромных территориях, в современной Индии буддизма имеет мало приверженцев. Это связано с отрицанием буддистами кастовых границ, что для индусов является основополагающим принципов, основной ценностью и даже целью жизни: исполнение законов своей касты наиболее важно. В этом смысле, джайнизм гораздо ближе к индуизму, чем буддизм, но, как уже отмечалось, он исходит не из ведических установок, а основан на учении Махавиры.

Особое место в религиозной ситуации современной Индии играет сикхизм, поскольку он соединил в себе индуистские и мусульманские представления. Это довольно уникальный симбиоз, связанный с появлением в Индии ислама. Сикхи-мужчины всю жизнь не стригут волос, носят шаровары, а не дхоти (повязка на поясе) как индусы, носят на поясе небольшой кинжал и т.д. Но главное не это: основным принципом индуизма является принцип ненасилия (ахимса), а сикхи довольно воинственны. Все сикхи имеют в конце своей фамилии слово – Сингх, что в переводе означает "лев". Поэтому они считают, что умереть естественной смертью, в собственной постели позор для мужчины. Именно эту особенность используют американские спецслужбы, готовя из сикхов террористов и, своего рода, камикадзе. В Индии спокойно существуют и материалистические школы, но, как уже отмечалось, в этой стране не приемлемо понятие ереси, вероотступничества и т.д. Поэтому, днем человек может преподавать в университете и в принципе быть материалистом, а вечером у домашнего очага вместе с семьей отправлять традиционные обряды. Вообще, существует точка зрения, что индусом нужно родиться, им нельзя стать. Тем не менее, уже с конца 19 века индийская философия вошла в моду на Западе. Это касается не только йоги и систем медитации – в нашей стране, например, весьма популярна концепция Н. Рериха, т.е. духовная практика. Что касается молодежи, то наиболее популярным из индуистских культов является кришнаизм (МОСК – Международное общество сознания Кришны).

Что касается других нетрадиционных верований (или, как их называют, новых религиозных движений), то их довольно много. Наиболее многочисленны и популярны, в том числе и среди молодежи, следующие: "Церковь Последнего Завета" (Виссарион), "Православ­ная Церковь Божией Матери Державная", (богородичное движение), "Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства" (Сан Мен Мун), "Церковь Иисуса Христа Святых последних дней" (мормоны), "Церковь саентологии" (Хаббард), а также набирающий сейчас популярность комплекс оригинальных религиозных верований, называемый "Религии Нового века – Нью Эйдж). И, конечно же, популярный, к сожалению, среди молодежи сатанизм, который имеет несколько разновидностей и помимо "культурного" сатанизма иногда принимает характер основы для кровавых преступлений.
Заключение.
Нетрудно заметить, что в современном сознании религия остается глобальной, многоуровневой  и многофункциональной системой, влияющей не только на область морали, ценностей, регулятивно-контрольных отношений, но и на формирование политической картины мира в целом. Хотя большинство населения планеты относится к той или иной конфессии достаточно формально, но в историческом плане религия на протяжении многих веков играет огромную роль в существовании общечеловеческой культуры.

РЕЛИГИЯ (от лат. religare — связывать) — стремление человека к жизни в единстве с Богом, Абсолютом, воплощающим в себе высшее совершенство, могуще­ство и смысл бытия. Основывается на вере и духовном опыте человека, выражается в мировоззрении, культе (поклонении Божеству) и различных формах объединения верующих (церковь, община и т. д.).

По представлениям о Божестве и происхождении мира религия делится на:

а) монотеистические креационистские (иудаизм, христианство, ислам);

б) манифестационные языческие (различные формы примитивных архаических культов, политеизма, пантеизма, восточные культы);

в) трансформировавшиеся в религиозную тради­цию философские учения (буддизм, конфуцианство).

По степени распространенности в мире различают:

а) мировые религии. (буддизм, христианство, ислам), универсалистское мировоззрение которых способствует их широкому международному распространению;

б) этнолокальные религии. (иудаизм, индуизм, даосизм и др.), влияние которых ограничивается рамками этноса или региона. Большинство современных культурных традиций основывается на определенном типе религиозности: христианстве, мусульманстве, иудаизме, буддизме и т. д.

Религия претендует на решение познавательных задач, тогда как наука, опираясь на рационалистический метод, претендует на «практически-духовное» освоение бытия природы и человеческого бытия, что изначально было подвластно искусству, морали, религии. Признавая право на существование каждого из видов духовной культуры, необходимо учитывать их познавательное и идеологическое назначение, сферы взаимодействия в современном мире.


Список литературы.

1. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1998.

2. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986.

3. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1998.

4. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М., 2001.

5. Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1999.

6. Радугин А.А. Культурология. М., 2007.

7. Орлов С.В. История культуры. СПб., 1998.





Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации