Шпоры по культурологии - файл n2.doc

Шпоры по культурологии
скачать (339.6 kb.)
Доступные файлы (4):
n1.txt201kb.19.06.2009 19:59скачать
n2.doc529kb.20.06.2009 00:07скачать
n3.txt199kb.20.06.2009 00:19скачать
n4.doc480kb.19.06.2009 19:23скачать

n2.doc

  1   2   3   4   5   6
Вопрос 1

Предмет Культурологии.

Культура - это образование, как говорили древние пайдейя (Платон). Каждой эпохой выработано понятие культуры. Культурология как наука формируется в середине XX в. Впервые этот термин употребил американский учёный Лесли Уайт, который трактовал ее как один из разделов антропологии. Культурология изучает культуру как целое, как систему, изучает функционирование культуры в обществе, роль культуры для отдельного человека, ментальность, духовность. Она изучает генезис (происхождение) и историю культуры, постигает смыслы культуры и универсалии, обращается к исследованию языка культуры (семиотика). Предметом культурологии является культура в единстве и уникальности различных культурных миров и происходящих в них процессах. Культурология является наукой, изучающей основополагающие законы становления и функционирования различных культурных миров. В отличии от философии, культурология оперирует не только абстрактными понятиями, но прежде всего артефактами. Артефакты - образование искусственного происхождения. Артефактами являются как зримые памятники культурного творчества так и процессы, происходящие в той или иной культуре. Таким образом, культурология стоит между философией и оперирующими наиболее общими понятиями науками, изучающими конкретные процессы социальной действительности: социология, политология.

Культурология в системе гуманитарных наук. Актуальность возникновения культурологии обусловлена возрастающей ролью гуманитарного знания в новейшее время. К началу 20в. становится ясно, что естественные науки не могут в полной мере объяснить человека, его внутреннюю сущность. Основной гуманитарной наукой в новое время являлась философия. Представители классических направлений философии разрабатывали научные системы, которые должны объяснить сущность мироздания, основные законы его развития. Однако, начиная со второй половины 20 в., философия утрачивает свой изначальный всеобъемлющий характер. Появляется ряд дисциплин и направлений внутри философской науки, которые создаются на высоком профессиональном уровне, однако являются индивидуализироваными, субъективными. Философия в этой связи утрачивает свой объединяющий характер. В настоящее время таким характером обладает культурология, которая в этом отношении приходит на смену философии. Культурологическая наука объединяет в себе как все гуманитарные науки, так и естественно научное знание. Наиболее раннее появление гуманитарного знания относят к древне греческой культуре классического периода. В это время происходит гуманизация, ее центром становится не божественное начало, а человек. Интеллектуально подготовившими эту атмосферу являлись софисты. Основой учения софистов было утверждение отсутствия абсолютной истины, софисты сомневались в существовании бога или богов. В существовании чего-либо выходящего за пределы чувственно воспринимаемого мира. Со времени софистов открывается антропоцентриское измерение культуры. В результате появления антропоцентризма и возникает возможность гуманитарного знания, которое дает простор индивидуальной фантазии и творческой интерпретации.

Этика – наука о морали (нравственности).

Эстетика – наука о прекрасном, трагическом и комическом в жизни и искусстве.

Методы культурологи:




Вопрос 2

Культура как общественное явление: понятие, сущность

Понятие культуры выступает в качестве центрального в соотношении человека и общества. Культура и общество находятся друг с другом в отношении не абстрактного, а конкретного тождества, предполагающего на только совпадение, но и различие. Можно по-разному интерпретировать отношения между обществом и культурой. Например, М.Каган считает, что культура – продукт деятельности общества, а общество субъект этой деятельности. А Э. Маркарян предлагает взять за исходное представление о культуре как функции общества.

Общество некоторая целостная система, в которой множество людей объединены совокупностью связей (отношений). Взаимодействие людей и образует общественную жизнь, оно и создает общество как некоторый целостный организм. Общество это система отношений и институтов, т.е. способов и средств социального воздействия на человека.

Культура есть совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии – материальных предметов, текстов и идей, сохраняемых и используемых обществом от поколения к поколению.

Здесь можно выделить следующие аспекты:

Понятие «культура»

Культура (возделывать, обрабатывать) – это вторая природа, созданная человеком. Термин «культура» появляется в Древнем Риме. Его подробно изучает римский оратор Цицерон. Он говорит, что культура – это возделывание человеческой души, воспитание человеческой души, развитие не только разума, но и эмоций. Культура – от слова «культ» - это почитание, поклонение богам. Цицерон противопоставляет культуру варварству.

Эпоха Средних Веков

Абсолют – Бог. Средневековая культура считает, что мир невозможно познать только разумом, его можно познать интуитивным путем. Средние века открывают ценность человеческой личности, её неповторимость, индивидуальность. Ср. века рассматривают культуру как духовное совершенствование.

Культура – это соотношение обыденного и сакрального.

Эпоха Возрождения (конец 15-начало 16 вв.)

В эту эпоху человек сравнивался с богом. Человек рассматривался как творец. Человек творит самого себя, искусство, политику, науку. Абсолют – человек.

Эпоха Нового времени (17-19 вв.)

Абсолют – разум. С помощью разума культура Просвещения (18 в.) стремится создать совершенный мир; мир, в котором не будет бедности.

Г. В. Ф. Гегель – нем.философ

Культура – духовная деятельность.

Основой является абсолютная идея или абсолютный дух. Абс. идея создала окр. мир, человека, общество. Человек через искусство, религию и философию стремится познать окр. мир.

К. Маркс

Культура – это всеобщий человеческий труд. Для него, в первую очередь, существует материальная (базис) и духовная (надстройка) культуры. При этом духовная культура влияет на материальную.
Сущность культуры.
Культура не существует вне человека и понять ее можно только через него. Культура - мера человека – мера реализации и развития человека в процессе его социальной деятельности. Мир культуры всеобщ: это мир всего человечества, ушедших, существующих и будущих поколений. В тоже время мир культуры – сугубо индивидуальный, интимный мир каждого человека. Культура опредмечивает (воплощает себя) и распредмечивает (приобщается к накопленному). Одним из механизмов культуры является социализация – процесс овладения культурой и вместе с этим процесс индивидуализации личности. Культура превращает социальный опыт поколений в индивидуальный, и наоборот. Культура в связи с этим обладает саморазвитием и самодвижением.

Вопрос 3

Структура и функции культуры

Под структурой понимается строение культуры. Включает в себя: систему образования, науку, искусство, литературу, мифологию, политику, религию и др.

Выделяют объект и субъект культуры.

Субъект культуры – социальная общность или конкретный индивид, реализующий культурное начало.

Объект культуры – это то, что противоречит субъекту в его познавательной и практической деятельности. Также это элемент бытия, являющийся сферой реализации практической деятельности субъекта культуры.

Культура подразделяется:

1. по ее носителю.

А – мировая (синтез лучших достижений различных народов).

Б – национальная (культурный синтез нац. слоев, классов, и групп какого-либо народа).

В – классовая (сельская, городская).

Г- профессиональная.

Д – молодежная.

Е – личная, она включает два понятия: культурность – умение вписаться в общество; духовность – желание души проникнуть в глубину.

2. по видам деятельности

А – материальная,

Б – духовная. Материальные объекты – это физические объекты, созданные руками человека – «артефакты», культура труда и материального пр-ва, культура быта. Духовная культура – включает в себя интеллектуальную, нравственную, художественную и др. Она тоже результат деятельности, может передаваться только путем общения. Формы культуры:

1- Элитарная – создается привилегированными частями общества или по ее заказу. Она превышает уровень восприятия среднеобразованного чел (классич музыка);

2 – Народные культуры (фольклор) – анонимные творцы, не имеют проф подготовки (любительская, коллективная), мифы, сказки, легенды, по исполнению она всегда локальна и демократична;

3 – Массовая – это культура сегодняшнего дня, это вид культурной продукции, который производится каждый день, представляется разной аудитории по разним каналам, призвана удовлетворять сиюминутные потребности. Реагирует на любые события, быстро умирает. Она может быть национальной и международной.
Культура выполняет несколько жизненно важных функций, без которых само существование человека и общества невозможно.

Главной из них является функция социализации, или человекотворчества, то есть формирования и воспитания человека. Только через культуру человек овладевает всем накопленным социальным опытом и становится полноправным членом общества.

Второй функцией культуры, тесно связанной с первой, является «познавательная, информационная». Культура способна накапливать разнообразные знания, сведения и информацию о мире и передавать их от поколения к поколению. Она выступает как социальная и интеллектуальная память человечества.

Не менее важной является регулятивная, или нормативная функция культуры, с помощью которой она устанавливает, организует и регулирует отношения между людьми. Эта функция осуществляется прежде всего через системы норм, правил и законов морали.

С уже названными тесно переплетается коммуникативная функция, которая осуществляется в первую очередь с помощью языка, являющегося главным средством общения людей. Наряду с естественным языком все области культуры - наука, искусство, техника - обладают своими специфическими языками, без которых невозможно овладение всей культурой в целом. Знание иностранных языков открывает доступ к другим национальным культурам и всей мировой культуре.

Еще одна функция - ценностная, или аксиологическая -также имеет большое значение. Она способствует формированию у человека ценностных потребностей и ориентаций, позволяет ему различать хорошее и плохое, добро и зло, прекрасное и безобразное. Критерием таких различий и оценок выступают прежде всего нравственные и эстетические ценности.

Особого выделения заслуживает творческая функция культуры, которая находит выражение в создании новых ценностей и знаний, норм и правил, обычаев и традиций, а также в критическом переосмыслении, реформировании и обновлении уже существующей культуры.

Наконец, важное значение имеет игровая, развлекательная, или компенсаторная функция культуры, которая связана с восстановлением физических и духовных сил человека, проведением досуга, психологической разрядкой и т. д.

Вопрос 4

Уровни культуры: классическая и современная; элитарная и массовая, официальная и андеграунд
Массовая культура не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа. Время ее появления — середина XX века. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Эстрадная музыка — яркий пример этого: она понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования. Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория, и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и отражает его. Поэтому образцы ее, в частности шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают, выходят из моды. Одни и те же виды искусства могут принадлежать высокой и массовой культуре: классическая музыка — высокой, а популярная музыка — массовой, фильмы Феллини — высокой, а боевики — массовой, картины Пикассо — высокой, а лубок — массовой. Однако существуют такие жанры литературы (фантастика, детективы и комиксы), которые всегда относят к популярной или массовой культуре, но никогда к высокой. То же самое происходит с конкретными произведениями искусства.
Органная месса Баха относится к высокой культуре, но если она используется в качестве музыкального сопровождения в соревнованиях по фигурному катанию, то автоматически зачисляется в разряд массовой культуры, не теряя при этом своей принадлежности к высокой культуре.

Массовая культура утверждает понятные и стереотипные представления о человеческих отношениях, не требуя усилий человека на преодоления самого себя. Она обращается к жизненным инстинктам, срабатывающим как условия постоянного жизнеобеспечивания. Таким образом, первичная функция этой культуры обеспечить социализацию человека в условиях усложненной, изменчивой, неустойчивой, ненадежной среды большого города, приучить к новым социальным ролям и ценностям, способом регуляции своего поведения и деятельности в разнообразной обстановке, снятия психологического напряжения и решения конфликтных ситуаций.

Элитарная или высокая культура создается привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура, например, живопись Пикассо или музыка Шенберга, трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее потребителей — высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется. К ее разновидности можно отнести светское искусство и салонную музыку. Формула Э.К. — «искусство для искусства». Высокая культура обозначает пристрастия и привычки горожан, аристократов, богатых, правящей элиты, а массовая культура — культура низов.

Андегра́унд или андерграунд (англ. underground букв. подполье) — ряд художественных направлений в современном искусстве (в музыке, литературе, кино, изобразительном искусстве и др.), противопоставляющих себя массовой культуре

Для андеграунда характерны разрыв с господствующей идеологией, игнорирование стилистических и языковых ограничений, отказ от общепринятых ценностей, норм, от социальных и художественных традиций, нередко эпатаж публики, бунтарство. Как правило, такие произведения либо издаются нелегально, либо пишутся «в стол», то есть без надежды на публикацию. Однако с течением времени запреты ослабевают или снимаются, в этом случае произведение приходит к читателю, хотя и с определенной задержкой. Также термином Андеграунд очень часто обозначают общие направления в музыке, которая не поддерживает классические пути. Термин начал употребляться во второй половине XX века, по отношению: к странам, где искусство было подчинено государственной идеологии, к течениям в развитых странах, где массовое искусство ориентируется на рынок.

Вопрос 5

Типология культуры: основные подходы систематизации культуры
Типология культуры это научный метод, с помощью которого изучается культура, для чего расчленяется система объектов с целью последующей группировки и выделением обобщённой модели или типа.

Главная задача: сравнить изучение связи, функций, отношений и уровень организации объектов.

Факторы, влияющие на типологию:

1. способ познания;

2. система ценностей;

3. мироощущение человека;

4. способ производства.

Впервые про типологию заговорил Риккерт в 1957 г.

Культурологическая наука в лице ее ведущих представителей впервые со всей ясностью показана , что культурно – исторический процесс нельзя трактовать как некое однонаправленное движение с точки зрения одной цивилизации. Подобный подход является грубым упрощением . Существуют различные культурные миры, которые рождаются, развиваются и гибнут; следовательно, всемирная история представляет собой богатство и разнообразие этих культурных миров. Признав существование самостоятельных, хотя и взаимосвязанных культурных миров культурологическая наука встала перед проблемой типологизма.

Вебер выделил 3 типа: Традиционный, харизматический, рациональный.

Традиционный. Основывается на священности господствующих форм традиции. Ему соответствует патриархальная общность, во главе которой стоит господин, имеющий сакральный статус.

Харизматический. Представляет собой власть личности, обладающей особыми враждебными, интеллектуальными и психологическими качествами. Эти качества позволяют данной личности увлекать людей, подчинять их, вести за собой. Данная личность воспринимается, как обладающая особыми свойствами, которые у других отсутствуют. С точки зрения харизматического типа культуры такая личность является критерием абсолютной истины. Рациональный. Отрицает как традиционный, так и харизматический типы культуры, считает их устаревшими, архаистическими, насильственными. Рациональному типу соответствует правовой тип государства, который по Веберу характеризуется подчинением исключительно закону.

Культурологичесая наука за время своего развития выработала следующие универсальности критерии типологизации: а) Единство культурного пространства географической среды. б) единство духовной традиции в) родство этносов г) единство способов хозяйственной деятельности.
Вопрос 6

Концепции линейного развития

Основана на линейном понимании времени. Существует несколько видов линейного понимания времени:

  1. ньютоновское понимание времени;

  2. христианское понимание времени;

  3. линейная концепция прогресса;

  4. линейная концепция регресса;

  5. собственное историческое время.

Гесиод (7 в. до н.э.) выдвигает концепции 5 веков развития человечества:

Необходимо вернуться к Золотому веку.

Критерием развития культуры и истории общества является развитие свободы и степень совершенства личности.

Рисуя схему мировой истории, К.Ясперс выделяет 4 гетерогенных периода: “Человек четыре раза как бы отправляется основой основы. Сначала от доистории, от едва доступной нашему постижению прометеевской эпохи (возникновение речи, орудий труда, умения пользоваться огнем), когда он только становится человеком. В этот период. человек живёт вне истории, он лишён чувства времени, почти не выделяя себя из природы и животного мира. Во втором случае от возникновения великих культур древности. Шумерская, Египетская, Эгейская, Культура Доарийской Индии. Возник гос-во, письменность, начинает исп сила воды. Всё это знаменует переход к новой фазе культ развиВ третьем - от осевого времени, когда полностью формируется подлинный человек в его духовной открытости миру. В осевую эпоху происх изм-е мировоз-й чел. Он осознаёт бытий в целом, самого себя и свои границы. Осознание безгранич мироздания и своей собст незащ-и разруш непосредст, гармоничное отнош к миру.

Г. В. Ф. Гегель выделяет 3 периода: В четвертом - от научно-технической эпохи, чье преобразующее воздействие мы испытываем на себе”” (Смысл и назначение истории).

  1. Древневосточная культура;

  2. Античный мир (грекоримская культура);

  3. Германское государство, где свободны все.

Н. А. Бердяев 4 периода

Варварство, культура, цивилизация, религиозное преображение мира.

И вот как раз в своем труде «Воля к жизни и воля к культуре» Бердяев указывает на то, что переход от культуры к цивилизации жизненно необходим. Это один из путей, ведущий от культуры к «жизни». Человек должен был пойти этим путем и раскрыть до конца все технические силы. Воля к культуре всегда у нас захлестывалась волей к «жизни», и эта воля имела 2 направленности – направленность к социальному преображению жизни в цивилизации и направленность к религиозному преображению жизни, к явлению чуда в судьбе человеческого общества, в судьбе народа.

Зигмунд Фрейд – австрийский психолог. Если попытаться сформулировать в двух словах суть фрейдовского открытия, то можно сказать, что Фрейд открыл в человеке бессознательное. Конечно, о наличии неосознанного содержания в человеческой психике знали и раньше, но это содержание сводили к тому, что было сформировано в сознании, а потом вытеснен из него. Фрейд же открыл бессознательное как самостоятельно независящее от сознания безличное начало человеческой души. При этом бессознательное активно вмешивается в человеческую жизнь
Фрейд называет это бессознательное начало "Оно" и полагает, что наше "Я" есть лишь игрушка в руках этой древней и темной психической силы. Если "Я" руководствуется принципом реальности (т. е. стремится приспособиться к объективным условиям жизни), то "Оно" целиком исходит из принципа удовольствия. Отсюда вытекает неизбежная борьба между "Я" и "Оно". Однако "Я" не может своевольно управлять своим могучим "партнером".
Иными словами, если Гегель замечает "хитрость разума", то Фрейд открывает "хитрость бессознательного", способного проводить в жизнь свои влечения, маскируя их под сознательные решения "Я". Однако человек способен выжить лишь постольку, поскольку разум и культура могут подчинять "Оно" своим важнейшим целям. Конечно, культура не может победить "Оно" в лобовом столкновении, ибо в нем сосредоточена вся психическая энергия человека. Поэтому Фрейд указывает на способ, которым культура проводит в жизнь свои цели, не совпадающие с примитивными влечениями "Оно". Этот способ Фрейд назвал сублимацией. Сублимация - это использование сосредоточенной в "Оно" сексуально-биологической энергии не по прямому биологическому назначению (для удовольствия или продолжения рода), а в целях разума и культуры. Если имеет место сублимация, то примитивные влечения "Оно" обретают форму влечения к познанию, искусству, высокому идеалу. Тем самым фрейдовскую "сублимацию" по аналогии с гегелевской "хитростью разума" можно было бы назвать "хитростью культуры".

Самое существенное отличие от Фрейда в анализе культуры: у Фрейда культура включена в Сверх-Я, стоящее в оппозиции к Оно (вместилище бессознательного); у К. Юнга сознательное и бессознательное дополняют друг друга. Более того, оба они есть источник культуры.
"Коллективное бессознательное" К. Юнга есть родовая память человечества, итог жизни рода; оно присуще всем людям, передается по наследству и есть основа индивидуальной психики и ее культурного своеобразия. Архетипы "коллективного бессознательного" — познавательные модели и образы (образцы). Они всегда сопровождали человека и являются в определенной степени источником мифологии. Полем исследования для К. Юнга были разнообразные феномены культуры. Аналитическая концепция культуры К. Юнга является оригинальной теорией культур, не во всем принятой сторонниками ортодоксальной науки. Во многом она служит поискам универсального смысла истории во взаимодействии культур. Важнейшим ее положением было раскрытие категории "коллективного бессознательного" как наследуемой структуры психического, развивавшейся в течение сотен тысяч лет. Коллективное бессознательное представляет собой "совокупность архетипов, является осадком всего, что было пережито человечеством, вплоть до его самых темных начал.

Концепции игровой культуры

Наиболее ярким представителем этой концепции является голландский культуролог И. Хейзинга Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль и все возможные формы культуры». Игра, в концепции Хейзинга — это культурно-историческое универсалия . Хейзинга рассматривает игровое начало не только как свойство художественной деятельности, но и как основание всей культуры. Игра старше культуры. Все основные черты игры были сформированы еще до возникновения человеческого сообщества и присутствуют в игровых поведениях животных. Игра сопровождает культуру на всем протяжении ее истории и характеризует многие культурные формы. Однако Хейзинга не сводит игровой элемент только к духовному проявлению. Игра присутствует и во всех сферах материальной культуры и определяет содержание ее форм. Согласно концепции Хейзинги, целые эпохи «играют» в воплощение идеала, как, например, культура Ренессанса, стремившаяся к возрождению идеалов античности, а не к созданию принципиально новых, «своих» ориентиров. Анализ современного культурного состояния в аспекте игры предпринял испанский философ X. Ортега-и-Гассет. Являясь беспощадным критиком массовой культуры, захлестнувшей Европу в нынешнем столетии, Ортега-и-Гассет противопоставляет ей подлинную «живую» культуру, которую человек делает личным достоянием, обращаясь к ней в силу спонтанной внутренней потребности. Характеристика «живой» культуры, данная испанским философом, созвучна критериям игры Хейзинги. Сущность культуры, по мнению этих мыслителей, составляют спонтанность и отсутствие прагматической установки. Из конкретных элементов такой культуры складывается «элитарный» пласт культурного процесса, противостоящий натиску массовой культуры.

И. Кант. Разделял окр. мир на мир природы и мир культуры. В культуре существует свобода, которая является основой нравственности, поскольку нравственность - поступок, являющийся основой выбора. В морали Кант ставит на 1 место поянтие «долга».

Г.В.Ф.Гегель

Основой является абсолютная идея, или абсолютный дух. Абсолютная идея создала окружающий мир, человека, общество. Человек через искусство, религию и философию стремится познать окружающий мир. Культура – это духовная деятельность.

Вопрос 7

Концепции циклического развития

Циклические модели отрицают эволюционную однолинейную или многолинейную концепцию исторического развития. Человеческая история воспринимается не как процесс, который направлен ко все большему усовершенствованию форм социальной и культурной жизни. С точки зрения циклических концепций, история представляет собой движение, происходящие в рамках локальных культур. Это движение не является прогрессом, но возвращением одних и тех же законов зарождения и упадка, которые имеют характер всеобщей неизбежности .

Все имевшие место в истории человечества культурные системы Сорокин делит на три основных типа, которые, по его мнению, и образуют три суперсистемы Его теория существования суперсистем культуры — одна из наиболее оригинальных культурологических концепций XX в. Она изложена в четырехтомном труде «Социокультурная динамика» (1937—1941). Две противоположные друг другу — идеациональную и чувственную и третью — смешанную, промежуточную между ними — идеалистическую. Первым таким типом является- идеациональный тип. Он характеризуется господством духовных принципов, теоцентрическим видением мира, истинной веры, абсолют – бог. Идеациональная суперсистема имеет сверхчувственную природу, божественное начало. Второй тип – идеалистический. Обуславливает интеграцию духовных и чувственных начал. Этот тип культуры Сорокин определил как характерезующийся истинным разумом. . Она связывает сверхчувственный и сверхрациональный аспекты, выступая как промежуточная и переходная между вышеназванными суперсистемами. Третий тип – Чувственная культура характеризуется господством натурализма и эмпирического знания. Абсолют – это то, что можно увидеть, потрогать. Возникает в 17 в. и достигает высшего развития в 20 в. В чувственной культуре на первый план выходит утилитаризм ( принцип практической пользы) духовные истины подвергаются забвению. Не смотря на то, что современная цивилизация проходит чувственный этап культуры, Сорокин оптимистически трактовал будущие современной цивилизации. Он говорил о наступлении эпохи нового средневековья, которая будет являться возрождением духовных начал и новых цивилизационных завоеваний.

В наибольшей степени завершенная циклическая концепция предстает в книге О. Шпенглера “Закат Европы”. Шпенглер развивает идею о том, что по аналогии с живыми организмами, культуры проходят:

а) детство культуры- период накопления сил для последующего роста

б) юность-период развития

в) зрелость- период реализации потенциальных возможностей культуры

г) старость- период упадка и гибели культуры.

Он отрицает единую мировую культуру. Он говорит о том, что не существует единства человечества. Что человечество – это лишь пустой звук. Рассматривает культуру как отдельный живой организм. Отрицает идею линейного развития. Каждый тип культуры с неизбеж­ностью судьбы проходит одни и те же жизненные этапы (от рождения до смерти), порождает одни и те же явления, окрашенные, однако, в своеобразные тона, присущие только ему. Он называет 8 культур, которые достигли своего завершения: египетская, индийская, вавилонская, китайская, арабо-византийская, греко-римская (апполоновская), западноевропейская (фаустовская), культура Майя. Символом фаустовской культуры является пространство. Символ арабо-византийской – пространство пещеры.

А. Д. Тойнби. «Постижение истории». Рождение – рост – надлом – распад – гибель (стадии развития культуры).

Культура и цивилизация являются тождественными понятиями. Если творческое меньшинство перестает отвечать на вызов, перестает быть частью авторитета, то возникает надлом культуры. Проблема рождения цивилизаций является для Тойнби одной из центральных. Он считает, что ни расовый тип, ни среда, ни экономический строй не играют решающей роли в генезисе цивилизаций: они возникают в результате мутаций примитивных культур, которые происходят в зависимости от комбинаций множества причин. Предсказать мутацию трудно, как результат карточной игры. При резком изменении условий жизни, которые Тойнби называет «вызовом», общество не может дать адекватного ответа, перестроиться и изменить образ жизни. Продолжая жизнь и действовать так, как будто «вызова» нет, как будто ничего не произошло, культура движется к пропасти и гибнет. Некоторые общества, однако, выделяют из своей Среды «творческое меньшинство», которое осознает «вызов» Среды и способно дать на него удовлетворительный ответ. То есть получается так, что пока есть вызов-ответ общество, или цивилизация, развивается, совершенствуется. Как только это прекращается, сразу же наблюдается налом культуры.
  1   2   3   4   5   6


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации