Москва как центр русской государственности и культуры XV-XVI веков. Шедевры Московского кремля - файл n1.doc

Москва как центр русской государственности и культуры XV-XVI веков. Шедевры Московского кремля
скачать (78.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc79kb.02.11.2012 23:16скачать

n1.doc

Москва как центр русской государственности и культуры XV-XVI веков. Шедевры Московского кремля.

План:

Введение

  1. Историко-культурная концепция «Москва – третий Рим» и её значение для развития Российской культуры.

  2. формирование концепции «Святой Руси», спор между Иосифом Волоцким и Нилом Сорским.

  3. Москва центр русской Государственности и культуры. Шедевры московского кремля.

Заключение.

Введение
Первое летописное упоминание о Москве относится к 1147 году , когда Москва была одним из новых городков или даже всего лишь поселков Ростовской земли . возникших в княжении Юрия Долгорукого. В 1156г Юрий Долгорукий « заложил град Москву» то есть как уточняет Ключевский , окружил свой москворецкий двор деревянными стенами и превратил его в город.

Это был Московский кремль в первоначальном его очертании.. занимавший западный угол кремлевской горы..

В 1367 году был выстроен новый кремль , каменный. Строительство в Москве крепости из белого камня современники связывали с возросшим политическим значением города , с укреплением роли его , как столицы всех русских земель. Строили кирпичный Кремль более 30 лет, руководили работами итальянские мастера.

К началу XV в. Москва заняла в Восточной Европе исключительное положение, как политическом, так и в культурном отношении. Византия погибла. Постепенно торжествуя в своей борьбе за объединение Руси, Московское княжество крепло и развивалось.


  1. Историко-культурная концепция «Москва – третий Рим» и её значение для развития Российской культуры.


«Москва –третий Рим» - политическая теория , сложившаяся в период образования Руси, централизованного государства и обосновавшая его самостоятельность; мысль (или представление ) о Москве , как о новом центре мирового христианства впервые прозвучала в «Изложении пасхалин» митрополита Зосима (1492 год) выражена в русском Хронографе 1512 г. и особенно в посланиях Псковского монаха Филафея (1520-1530 г.)

« И если хорошо урядишь свое царство – будешь сыном света и житием горнего Иерусалима, … храни и внимай , благочестивый царь , тому ,что все христианское царства сошлись в одно твое , что два Рима пали , а третий стоит , четвертому не бывать. И твое христианское царство другим не станется».

  Россия и ее столица становятся, по мнению Филофея, последним воплощением «неразрушимого, недвижимого» Ромейского царства, возникшего с появлением христианства и Церкви. В Ромейском царстве - «Третьем Риме» - после потери политической независимости Византией, а также и ранее существовавшими православными государствами судьбы их соединились («снидошася») в России - на метаисторическом уровне.

Главное назначение царской власти виделось в охранении Православия и благочестия, и именно ради этого светская власть получает божественное происхождение. Византийская теория и практика симфонии «царства» и «священства» перешла на Русь.

«Третий Рим» в качестве последнего христианского царства и «царствующий» должны быть гарантами «покоя» христианской Церкви.

По словам Филафея « вся Христианская царства … снидошася во Русское царство, два убо Рима падоша, а третий (Москва) стоит» это было связано с тем, что в 1472 году Иван III женился на племяннице последнего Византийского императора Софьи Палеолог, что показывает притязание Великого князя Московского на византийское наследство. С этим браком московский государь как будто приобретал и формальные юридические права на византийскую корону. Осторожные князья московские не торопились буквально реализовать приписываемые им Западом права на «константинопольскую вотчину», но не упускали случая использовать эту идею в целях возвышения авторитета своей власти.

Несомненным признаком принятия идеи о Константинопольском наследстве служит усвоение Иваном III герба Восточной Римской империи — двуглавого орла в качестве русского государственного герба.

Старый московский герб с Георгием -Победоносцем введенный князем Юрием Долгоруким , был заменен (1499г.) на двуглавого орла. С VII века до н.э. орел был символом Римской Империи ,а с IV века н.э. двуглавый орел стал символом разделения Римской Империи на западную , со столицей в Риме и Восточную, со столицей в Константинополе. Роль Москвы становилось все значительнее для греческого мира и той части, славянского на которую не распространялось главенство Римской курии.

Московское правительство использовало теорию «Москва – третий Рим», для борьбы с попытками Ватикана распространить свое влияние на русские земли, отстаивание независимости Русского государства и укрепление его авторитета. Позднее эта мысль была подхвачена в анонимной «Казанской истории», « Повести о двух посольствах» (1612-1614г.)

Таким образом, идея «Третьего Рима» постепенно подготавливалась всем историко-культурным контекстом эпохи и вместила следующие смыслы:

 Идея «Третьего Рима» и неразрушимости Ромейского царства (вне зависимости от того, считать ли ее «фикцией» или проявлением ниспосланного свыше предназначения) утвердила преемственность власти царской и духовной, а вместе с тем - и мысль об исторической ответственности царства, оставшегося после падения Византийской империи и иных существовавших ранее православных царств, роль его как духовного и политического защитника православия.

Воспринимая Московское царство не столько как продолжение, сколько как обновление византийской истории, можно также утверждать, что русская церковь есть наследница христианской церкви первых веков ее существования, т.е. периода, когда сохранялось ее единство.
2.Формирование концепции «Святой Руси», спор между Иосифом Волоцким и Нилом Сорским.
В русской общественно –религиозной жизни всегда существовали различные идейно- религиозные течения , тенденции, направления. Представители которых вели между собой либо скрытые от посторонних глаз дискуссии, либо открытые дебаты.

Одна из таких дискуссий развернулась на рубеже 15-16 веков. Её главными участниками были Иосиф Волоцкий и Нил Сорский.

Оба были устремлены к цели – вывести православную церковь из состояния духовного неблагополучия. Если попытаться предельно лаконично обозначить те направления, представителями которых выступили Волоцкий и Сорский, то в наибольшей степени для этого подошли бы понятия византизма и евангелизма. В истории русской социально- религиозной мысли под византизмом обычно подразумевают обширный культурно исторический комплекс религиозных , государственно- политических, философско –нравственных, художественно- этических идей и соответствующих им форм социальной практики, генетически восходящих к византийским образцам и обусловливающих отличия российской цивилизации от европейского Запада. Евангелизм представляет собой движение , в котором отчетливо проступает дух религиозных и социально –нравственных исканий. Его представители опираются на идеи и принципы первоначального христианства и стремятся сохранить их в том виде , в котором они существуют в библейском тексте.
На протяжении веколв евангелизм был постоянным внутренним оппонентом византизма. Отношения между ними не были равновесно –симметричными .поскольку на стороне византизма была жесткая сила автократического государства.

Это- конфликт, в котором оказались противопоставленными Преп. Нил Сорский и Преп. Иосиф Волоцкий , конфликт трагический для русского монашества и для русской святости… Столкнулись две различные религиозные концепции: идеал общественного воздействия на мир и идеал отказа от мира ради духовного совершенствования. – отказа.

Отличительные черты сочинений Нила Сорского (его мирское имя –Николай Майков) «устав скитского монашеского жития» « завещание» - это религиозно –нравственный пафос и тонкий психологизм. В них он неустанно проповедовал идею соблюдения меры во всем, ратовал за воздержание от излишеств. Нестяжании и смирении , призывал духовенство к отказу от роскоши, владения землей и крестьянами , выступал за строгую сдержанность внешнего оформления богослужений, осуждал все виды церковной роскоши, в том числе золотой блеск и пышность парчовых облачений священнослужителей. Храмы не должны отвлекать взоры верующих собраниями архитектурных, скульптурных и живописных украшений. Не только частная жизнь христианина, но и общественная жизнь церкви должны свидетельствовать об их приверженности идеалам смирения и нестяжательства.

Иосиф Волоцкий ( мирское имя Иван Санин) являл собой противоположный тип личности, склонной не к созерцательности , а к активной деятельности, отличавшейся незаурядными организаторскими и лидерскими способностями . Иосиф был сторонником и проводником идеи строжайшего непреклонного порядка . Среди характерных особенностей религиозного и социального мышления Иосифа, определявших его церковно- общественную пастырскую и писательскую деятельность, на первое место следует поставить апиляцию к страху, как основному религиозно- психологическому регулятору отношений монаха с Богом, монастырскими начальствами высшими церковными иерархиями.

Конец 15 столетия стал периодом открытых религиозных дискуссий среди священников, монахов и мирян. Богоискательские настроения, а так же намерения, нацеленные на преобразования многих сторон церковной жизни, перестали быть уделом одиночек. А охватили значительные слои населения, среди православных иерархов совсем не много было тех , кто мог противопоставить реформаторским умонастроениям серьезные богословские возражения.

Главной ареной столкновения противоположных позиций по вопросу о церковном землевладении стал собор 1503г. выступление Нила Сорского взорвало обстановку, лидер «заволжских старцев» предложил, чтобы «у монастырей сел не было, а жили бы чернецы по пустыням , а кормились бы рукоделием» Бояр, приближенных к ИвануIII устраивало это предложение, поскольку они рассчитывали перераспределить монастырские земли в свою пользу.

Иосиф Волоцкий выступил против нестяжателей и привел аргументы , доказывающие , что все имущество монастырей принадлежит не людям , а Богу и потому не может быть отнято. Он утверждал, что земли нужны монастырям как воздух, что бы строить храмы поддерживать их должном состоянии совершать в них богослужения, свидетельствующие о величие церкви, а не о нищете и убожестве. Земельная собственность –главный источник тех средств, которые монастыри могут употреблять на «благотворение мирянам» ,содержание священнослужителей и их семей, нуждающихся в крове и пропитании.

Ликвидация землевладения приведет к упадку и исчезновению многих монастырей, а это отрицательно скажется на состоянии христианской веры в народе. После острых дебатов, большая часть, участников собора, перешла на сторону Иосифа Волоцкого. Великокняжеское окружение вынуждено было смирить притязания и пойти на компромисс, оставив за церковью право на землевладение и получив от неё заверение в активной поддержке своего политического курса.

Иосиф Волоцкий с 1508 г. стал поддерживать Великого князя в борьбе с мятежными удельными князьями и развил идею о божественном происхождении великокняжеской власти. Он говорил о самодержце, как о царе земном, подобном Богу и только перед ним ответственным. Василий III после 1508 г. активно поддерживал исифлян и дал церкви большие привилегии.

Приоритетом становится не дистанцированность духовных лиц от государства, а напротив, их приближенность к нему и выполнение его требований. Институты власти оказались крайне заинтересованы в том, что бы привлечь к делу государственного строительства такую мощную силу как церковь. «Нестяжатели» государству были не интересны , поскольку практической пользы от них не было никакой. Усмотреть ценность и важность их учений для духовного здоровья церковного организма сумели очень не многие представители духовенства. Победа иосифлян имела для российской истории и культуры принципиальное значение, с неё из русского христианского сознания начался процесс вытеснения внутреннего- внешним, духовного -социальным, христианского- светским, нравственности -политикой и т.д.

Подводя итоги сказанному. Необходимо признать, что иосифлянский тип ценностных ориентаций привел к тому, что на протяжении последующих столетий в России основное внимание церковных и светских властей было направлено на воспроизводство по преимуществу одного типа сознания –Византийского. Данный тип культивируется, и по сей день. Убежденность в том, что идентичность российского сознания обретается исключительно на пути признания своих генетических связей с Византийским православием. Изоляционизм, недоверие к духовным и социальным форма.
3.Москва центр русской Государственности и культуры. Шедевры московского кремля.
Отказавшись от теократических устремлений и выдвинув теорию божественного происхождения власти, церковь обеспечила себе поддержку государства в борьбе с идейными противниками, со своей стороны , и великокняжеская власть , отказавшись от планов секуляризации церковных земель, обеспечила себе идеологическую поддержку церкви, без которой не могла обойтись. Дальнейший ход государственной централизации сопровождался усилением церковно-религиозного влияния, укреплением позиции церкви в духовной жизни страны. Церковь повела борьбу с «латинством», со светским знанием, инакомыслием, установила жесткую регламентацию живописи, зодчества, литературы, всей духовной жизни , что отрицательно сказалось на развитие культуры в целом. Привело к проявлению в ней консервативных тенденций.

Кремль не мог удовлетворять таких властителей, надо было создать на старом месте новый кремль, отвечающий новым запросам некогда захолустного московского княжества, ставшего мировой державой.

Русское зодчество имело к тому времени огромный опыт, при этом русское зодчество постоянно черпало живительные силы в народном творчестве, в искусстве деревенских древоделов.

Москва собирает лучшие художественные силы страны, выписывает зодчих из Пскова, Твери, Ростова, обращается к иноземным мастерам.

Не только со всей Руси , но и из Византии , из Сербии . из Болгарии устремились в великокняжескую Москву художники , для которых она стала одним из крупнейших культурных центров. И Москва . радуясь своей притягательной силе , заботясь о своем украшении, всячески поощряла их приезд.

Московский кремль – плод совместного творчества итальянских и русских мастеров, причем роль первых была во многом руководящая. Новшества и технические усовершенствования, внесенные итальянцами , были значительными и ими широко воспользовались русские зодчие. Но дело в том что нигде кроме России, кроме Москвы , не мог бы возникнуть такой грандиозный , такой единый при всем своем многообразии памятник силе и славе русского народа, ибо итальянцы, обучавшие русских мастеров самой передовой по тому времени технике , исходили в своем художественном творчестве из классических достижений древнерусской архитектуры. Таково было данное им предписание и таково , очевидно было и их собственное стремление, отвечавшее уже до них народившемуся общему художественному замыслу Московского Кремля.

«Третий Рим» вообще - не только Москва, но Русское царство со столицей в Москве, русская православная церковь с ее главным престолом - кремлевским Успенским собором.

Перестройка Кремля началась с возведения Успенского собора, порученного Аристотелю Фиораванти. Образцом для него послужил Успенский собор во Владимире. Однако московский Успенский собор (1475 - 1479) не был простым подражанием образцу. Аристотелю Фиораванти удалось создать совершенно новое, оригинальное произведение, в котором традиции русского зодчества были обогащены элементами итальянской архитектуры. Простой и ясный по своим формам, но в то же время грандиозный и торжественный, Успенский собор стал классическим образцом монументального церковного зодчества XVI в.

С русскими архитектурными традициями связан Благовещенский собор, построенный псковскими мастерами в 1484 - 1489 гг. и являющийся частью великокняжеского дворцового комплекса. В его внешнем облике сочетаются Псковские, Владимиро - Суздальские и раннемосковские черты.

Иконостас Благовещенского собора Московского кремля –великое произведение искусства. Возникшие на русской почве идея и композиция иконостаса получила полное развитие в этом памятнике монументальной живописи. Фигуры деисусного чина – на досках высотой более 2-х метров и шириной более 1 м. Это придало иконостасу невиданную ранее внешность , грандиозность. Причем что очень характерно для древнерусского мироощущения, деисусная композиция , утверждающая идею заступничества стала основой во всем живописном убранстве храма.
В 1505 - 1508 гг. Алевиз Новый построил Архангельский собор, во внешнем облике которого ярко выразились светские черты, наметившиеся уже архитектуре Успенского собора. Сохранив основную конструкцию (куб, увенчанный пятиглавием), Алевиз Новый в наружном убранстве собора отступил от древнерусских традиций, приметив пышные архитектурные детали итальянского Ренессанса.
В 1485 г. начиналось возведение кирпичных стен и башен Московского Кремля. При этом зодчие решали не только фортификационные, но и художественные задачи. Стены и башни Кремля вместе с остальными его зданиями составили живописный единый ансамбль.

Архитектурным центром его стала построенная в 1505 - 1508 гг. столпообразная церковь - колокольня Ивана Лествичника (Иван Великий). В этом ансамбле получили воплощение идеи величия и силы единого Российского государства.

Грановитая палата выстроена итальянскими мастерами Марко Руффо и Пьером Солари . большой зал с огромным столбом посередине служил для торжественных приемов и пиршеств . Итальянские мастера продолжили русскую художественную традицию. В Грановитой палате живо воскресает парадная атмосфера московского двора с его пышными церемониями .

Опоясавшись новыми стенами и башнями , кремль неприступной твердыней . и эта твердыня поражала своей , чисто русской торжественно сияющей красотой , белизна соборов и царских палат , золото куполов , цветовые сочетания фресок над порталами храмов –вся эта красочная гамма единого при всей своей динамичности ансамбля обогащалась четкой рамой розово-красных зубчатых стен и мощных башен в несколько этажей (Спасской, Никольской и др.) красота и величественность русского града –третьего Рима .они стали образцом для всей Руси , где один за другим русскими зодчими воздвигались соборы ,создавались монастырские ансамбли и строились неприступные кремли.

заключение
Быстрая смена событий в основной области православия и его русской боковой ветви ,драматический контраст между падением Константинополя и триумфом Москвы произвели глубокое впечатление на воображение русских. Неожиданное превращение маленького Московского княжества в самое большое государство в мире невольно привело его народ к мысли , что он наделен миссией спасти восточное христианство, присущая самодержавию централизация облегчалась и обуславливалась не только византийским и восточным влиянием, но так же тем обстоятельством ,что опорой режима . помимо церкви и закрепощенного крестьянства , было не аристократическое вотчинное , а служило поместное дворянство .

Воспринимая Московское царство не столько как продолжение, сколько как обновление византийской истории, можно также утверждать, что русская церковь есть наследница христианской церкви первых веков ее существования, т.е. периода, когда сохранялось ее единство.
Список литературы:

  1. Зенина М. Р. , Кошман Л.В. , Шульгин В. С.

История русской культуры: учебн. Пособие . М.: Высш. Шк. ,

1990.-432 с.

  1. Любимов Л. Д. Искусство Древней Руси. Книга для чтения. М., «просвящение» 1974

  2. История России с древних времен до наших дней. Учебн./ В.А. Федоров, В.И. Морянов, Ю. А. Щетинов – М.; ТКВелби, ЗАО «КноРус». 2008г.-544с.

  3. Куликовская битва и рождение Московской Руси/ А.Б. Широкород-М.; Вече, 2005г.-416с.

  4. Тоийнби А. Дж. Постижение истории: пер. с англ./ сост. Огурцов А.П., вступ. ст. Уколовой В.И.; закл. Ст. Рашковского Е.Б. –М.; Прогресс, 1991г.

  5. Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века/ вступ. ст. Д.С. Лихачева; сост и общ ред. Л.А. Дмитриева и Д.С. Лихачева –М.; Худож.лит.; 1984г

  6. Всеобщая история права и государства ; учебник / В.Г. Графский -2-е изд., перераб. и доп. –М.; Норма, 2008г.-752с.







Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации