Мосин В.И. Лекции по курсу Социология - файл n1.doc

Мосин В.И. Лекции по курсу Социология
скачать (268.5 kb.)
Доступные файлы (2):
n1.doc1810kb.11.03.2008 22:34скачать
n2.doc366kb.11.03.2008 22:35скачать

n1.doc

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   20
МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ТУЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА СОЦИОЛОГИИ И ПОЛИТОЛОГИИ

В.И.МОСИН

ЛЕКЦИИ ПО КУРСУ "СОЦИОЛОГИЯ"

Утверждено на заседании кафедры 1 апреля 1998 г., протокол № 7.

Тула - 1998 г.
СОДЕРЖАНИЕ:


1. Социология как наука.

  1. История возникновения и развития социологии

  2. Методология и методика конкретно-социологических исследований.

4. Базисные элементы социальной жизни.

5. Общество как система.

6. Социальная структура общества.

7. Социальная стратификация и социальная мобильность.

8. Социология национальных отношений.

9. Личность как субъект и объект социальных отношений.

10. Культура и общество.

11. Девиантное поведение.

12. Социально-демографические процессы в обществе.

13. Социология молодежи.

14. Семья как социальный институт.

15. Управление процессом развития социальных отношений.

16. Социальное действие и поведение.

17. Социология организаций.

Лекция - 1.
СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА


  1. Что и как изучает социология.

  2. Социальные функции социологии.

  3. Задачи социологии.

  1. Взаимодействие социологии с другими науками.


Когда во второй трети ХIХ веке закладывались основы социоло­гии, трудно было предпо­ложить, что рождается наука, которую ждет столь большое будущее. Сегодня социоло­гия - при­знанный лидер на­учных дисциплин, исследующих реальные социальные процессы во всем их многообразии. За небольшой для науки срок социология преврати­лась в широко разветвленное многоуровневое знание, во многом оп­ределяющее как представление нашего современника о себе и окружа­ющей социальной реальности, так и культуру его социального мышле­ния, стремле­ние к доказательности, конкретности социальных идей и теорий.

Термин «социология», впервые употребил О.Конт (франц. socio­logie буквально опреде­лял «наука об обществе, социальной жизни») в 1838 г. когда опубликовал «Курс позитивной философии».
1. Что и как изучает социология
Для человека во все времена стремление понять механизмы, ле­жащие в основе соци­аль­ных процессов, найти ответы на вопрос о сво­ей роли и месте в жизни социума составляли предмет его наиболее серьезных размышлений. Научное постижение основ жизни обще­ства имеет глубокие исторические корни. Но социологическое знание пред­ставляет собой качественно новый этап в истории научного осмысле­ния общественных явлений. Можно со­гласиться, что социология, рож­денное в ее недрах социологическое видение, в своеобразной форме выра­жает (и в то же время порождает) некоторые важные особенности современной цивилизации. Цивилизация, для которой характерны осо­бый акцент на человеке, многообра­зии его потребно­стей и способ­ностей, принципе рационализма, доказательности знания, самостоя­тельности и критичности мышления.

Говорить о самой науке, ее своеобразии - трудно и непросто. Но, входя в мир социо­ло­гии, как об этом свидетельствует опыт и научная традиция, следует разобраться в том, какие же свойства социологического подхода обусловливают качественные особенности, достоинства социологической науки? Ответ на этот вопрос требует выявление отличий со­циологии от дру­гих наук, изучающих человека и общество. Но в первую очередь следует ра­зобраться во взаимо­дейс­твии социологии и философского исследования общественной жизни, из недр которого собственно и вышла социология.
Философия и социология
Философское исследование социальной жизни - социальная фило­софия - имеет мно­гове­ковую историю. При всем многообразии истори­ческих форм основным методом философского познания является тео­ретическое мышление, опирающееся на совокупный опыт человечества, на достижения всех наук и культуры в целом. Непреходящие достоин­ства философского, т.е. предельно широкого теоретического осмы­сления социальной жизни заключается, на наш взгляд, в следующем.

Первое. Социальная философия сыграла и играет ведущую роль в выявлении конечных причин, вечных основ социального существования человека, в пони­мании тех основополагающих начал, на которых строятся взаимоотношения индивидов в социуме. Говорим ли мы о многовековой философской традиции гуманизма, учении французских материалистов о ко­нечных движущих силах деятельности человека, берем ли мы проблемы политической орга­низации общества, в част­ности, учение об общественном договоре (Т.Гоббс), естественных правах человека (Д.Локк), затрагиваем ли мы «философию жизни» ХХ века - все это - великие философские идеи, без которых не может быть понята че­ловеческая культура в целом, не го­воря уже о соци­альной науке.

Второе. Философское постижение мира, являясь высшей формой теоретического по­зна­ния действительности, представляет собой са­мую развитую форму организации научных зна­ний. Именно в рамках фи­лософии достигли своего совершенства приемы анализа и син­теза знаний, обобщения, движения от элементарных явлений к сущности, выявления в еди­ничном факте его общего вселенского смысла. Для философского мышления характерны не только всеобщность, но и цельность, концептуальность постижения соци­альной жизни.

Философская культура, умение философствовать - если употреблять это выражение в кон­структивном смысле слова - своеобразный синтез этих двух взаи­мосвязанных достоинств со­циальной философии. Сила ума, логики, наблюдательности, уме­ние выявить в отдельных фак­тах, событиях общечеловеческий смысл явления, охватить мир изучаемых явлений целостно, концептуально - все это отличает ве­ликих философов, их анализ проблем человека и общества.

Социология прочно стоит на фундаменте великих завоеваний социально-философской мысли. В содержательном плане любой социо­лог - признает ли он это или нет - осмысливая, описывая социаль­ную реальность, всегда в качестве предпосылки имеет ту или иную более общую философскую идею, которая определяет исходные под­хо­ды социолога к исследуемой проблеме.

В плане организации мыслительной деятельности современная социология, хотя она и знаменует новый этап познания социальной действительности, незримо связана с фило­соф­ской культурой. Там, где один социолог пройдет мимо им же добытых эмпирических фак­тов, другой сумеет увидеть свидетельство сложнейшего социального про­цесса, ранее не из­вестного или же иначе понимаемого. И речь идет не просто о таланте, способностях, а об ов­ладении принципами тео­ретизирования, которыми учит философия: целостному видению проб­лем, уме­нию в единичном выискивать всеобщее, стремлению один вы­вод увязать с дру­гим и приходить к более емкому видению изучаемых явлений. Иначе говоря, там, где перед социологом встает задача теоретического обобщения и возникает необходимость «внутренним взором» охватить проблему, имеющиеся факты, выводы - там с особой силой проявляется его философская куль­тура.

Вместе с тем, философский метод осмысления социальной дейст­вительности имеет свои границы применения. Философия по своим ме­тодам - наука умозрительная, созерца­тельная. Применяемые ею поз­навательные приемы (например, мысленный эксперимент) валидны (т.е. дают значимый результат) лишь для решения «вечных» проблем человеческого бытия. Специфика последних заключается в их необыч­но высокой степени повторяемости, вечности «для всех» и «у всех». Для решения этих вопросов в частности проблема факта (фактов) ­настолько строго они отобраны, достаточно ли единиц наблюдения для тех или иных выводов - не столь значима. Ведь речь идет о вы­явлении всеобщих, проявляющихся в поведении каждого человека, тенденциях.

Когда же требуется познание реальных явлений, ответ на конк­ретные вопросы, то по­пытки умозрительного их решения демонстриру­ют свою ограниченность. Это аналогично ис­пользованию весов, пред­назначенных для взвешивания многотонных грузов, для замера ма­ло­мерных предметов. Степень точности оставляет чересчур большой простор для опреде­ления веса последних. Не будучи предназначенной для ответа на конкретные вопросы, не имея для этого необходимого познавательного инструмента, философия вынуждена в поисках ответа на данные вопросы ориентироваться не на логику конкретных явле­ний, а на предпо­ложения и внутренние установки исследователя. По­этому попытки чисто умозрительно, опи­раясь на от­дельные, случайно (или наоборот - очень не случайно) отобранные факты, опира­ясь на свои ощущения, решить конкретные социальные, политические и др. вопросы неми­нуемо порож­дали и порождают сегодня несоизмеримую с задачами научного анализа сте­пень предположи­тельности и субъекти­визма. Открывается путь к рождению ничем не подтвержденных, но, как нередко бывает в истории, обладающих мессианской претензи­ей фантомов, утопий.

Поскольку общественная наука есть не что иное как одна из высших форм познания об­ществом самого себя, то, соответственно, выбор путей и методов самопознания общества определяется тем, в каком знании нуждается социум, что необходимо ему узнать о себе. По­этому, к середине ХIХ в. потребности социального развития и внутренняя логика эволюции науки об обществе поставили со всей ос­тротой необходимость новой модели, типа социаль­ных связей.

Социология возникла как ответ на потребности формирующегося гражданского обще­ства. На смену привычному нормативному порядку феодально-абсолюти­стского строя с его жесточайшей тотальной регла­ментацией экономической, общественно-по­литической и духов­ной жиз­ни людей шел процесс становления общества, утверждавшего торжест­во прав и свобод человека, духовную, экономическую независимость и автономность гражданина. Именно в условиях самоорганизующегося общества возникает достаточно мас­совая потребность в знании, ори­ентированном на описание реальных социальных явлений и процессов. Качественное рас­ширение границ свободы человека, существенное увеличение возможностей выбора побудили интерес гражданина к зна­нию основ жизни социальной группы, общности, социальных процес­сов, чтобы рационально, с наибольшей эффективно­стью воспользоваться обретенной свобо­дой. С другой стороны, свободная конкуренция в экономике, политике, духовной сфере поста­вила результативность деятельности предпри­нимателей и политиков в прямую зависимость от того, насколько умело используют они зна­ние конкретных социаль­ных механизмов, настроений и ожиданий людей, их предпочтений. Из всего этого вытекает потребность в знании доста­точно конкретном, доказательном, при­ближенном к реальной социальной практике. Поэ­тому не будет преувеличением сказать, что социология - это наука, помогающая обществу глубже и конкретнее познать себя, основу со­циального взаимодействия людей, чтобы эффективно рас­порядиться своей свободой, само­организоваться на основе приоритета прав лич­ности.

Социология, если ее рассматривать как определенный тип зна­ний об обществе, вы­ходя из недр социальной философии, перенимает философскую культуру, признавая особое значе­ние теоретического обобщения, целостного, концептуального осмысления социальных яв­ле­ний. Вместе с тем, социология стремится к преодолению той огра­ниченности, которую обнару­живает философия при анализе реальных социальных проблем.

Прежде всего, социология, используя разнообразные методы на­учного познания, ос­мыс­ливает общество, общественную жизнь не как предельно общую абстракцию, а как реальность, пытаясь с достаточ­ной полнотой уловить и выразить в своих положениях, тео­риях ее многоцветие и внутреннюю неоднородность.

Ориентированность на описание социальной жизни как реальнос­ти пронизывает всю социологию, в том числе ее понятийный (катего­риальный) аппарат. Социология стремится ис­пользовать такие поня­тия, которые поддаются более или менее однозначной интерпрета­ции, а может быть, и фиксации. Там, где философ предпочитает говорить об объективной не­обходимо­сти, социолог попытается говорить об ус­тойчивом, повторяющемся, регулярном. Для философа культура - это творения человеческого духа, для социолога - это система регу­ля­торов социаль­ных связей и образцов поведения и т.д.

При этом социология не столь уж заземлена, для нее характе­рен достаточно широкий взгляд на человека и общество; но она и не «парит в небесах», оперируя «вечными истинами». Социолог стремит­ся как бы встать рядом с человеком. Выбрать такую точку обзора соци­аль­ной действительности, чтобы зафиксировать арену реальных действий людей, описать мир в поня­тиях, которые схватывают явле­ния в привычных, легко узнаваемых человеком формах, но по­зволяю­щим увидеть мир глубоко. Иначе говоря, социология изучает привыч­ный мир в науч­ных понятиях.

Социология при изучении того или иного социального явления стремится познать кон­кретные механизмы, зависимости, связи, влияющие на изучаемый предмет.

Выявленные достоинства социологического знания (изучение об­щества как реально­сти, нацеленность на исследование конкретных ме­ханизмов, условий и связей социальной жизни) во многом объясняют то, что в процессе социологического познания используются методы не только теоретические, но и эмпирические, т.е. методы, направ­ленные на по­лучение и изу­чение системы конкретных фактов. Широкая опора на эмпирические методы, стремление опи­раться на систему фа­ктов при осмыслении социальных явлений позволяет социологии не только преодолеть умозрительность, абстрактность социального зна­ния, но и в значительной степени су­зить возможности проявления субъективизма в понимании соци­альных явлений, повысить уровень доказательности полученного знания.

Как уже говорилось ранее, термин «социология» впервые упот­ребил О.Конт и дал первое ее определение. Наряду с О.Контом, поз­днее другие ученые пытались дать свои опре­деления социологии. На­пример, известный русский и американский социолог П.А.Сорокин оп­ределил ее как «науку, изучающую поведение людей, живущих в среде себе подобных».

В настоящее время нет устоявшегося, общепризнанного опреде­ления социологии. Анализ зарубежной литературы показывает, что ча­ще всего социология определяется как наука о раз­личных социальных группах, их поведении, отношениях между ними и внутри них. Одни аме­риканские социологи определяют социологию как науку об общест­ве, группах и со­циальном по­ведении. Другие считают, что социология изучает не изолированных индивидов, а людей в группах или социаль­ных условиях. Цель такого изучения - понять и объяснить причины соци­ального поведения или взаимодействия и их результаты. По мне­нию бельгийского автора М. де Костера, социология изучает отноше­ния между людьми, скла­дывающиеся в процессе их дея­тельности.

В советской литературе долгое время теоретическая социология отождествлялась с ис­то­рическим материализмом, который, в свою оче­редь, трактовался как теория взаимодействия сфер общественной жи­зни. В последние годы появились новые подходы. Наиболее удачно, по на­шему мнению, определение, данное В.А.Ядовым. «...Социоло­гия - есть наука о станов­лении, развитии и функционировании соци­альных общностей, социальных организаций и социальных процессов как модусов их существования, наука о социальных отношениях как механизмах взаимосвязи и взаимодействия между многообразными со­циальными общно­стями, между личностью и обществом, наука о зако­номерностях социальных действий и мас­сового поведения» (Ядов В.А. Размышления о предмете и перспективах социологии // Социс. 1990. № 2. С.14).

По существу в этом определении отражены все важнейшие эле­менты предмета со­циоло­гии как теории социальной деятельности: со­циальные общности как субъекты, их деятельность, отношения и по­ведение. Причем в орбиту социологического видения входит и внеш­ний по от­ношению к ним мир - предметное бытие. Характерно, что этот мир в социо­логии рассматри­вается не сам по себе, а в тех свя­зях и отношениях, в которые он включается в процессе деятель­ности людей с точки зрения необходимых предпосылок, условий, средств и результатов дея­тельности. Отсюда тенденция социологии к универса­лизму, к вовлечению в свой предмет все новых пластов действитель­ности. Однако расширяя и обогащая содержание, она не теряет своей специфики, не растворяется в других науках.

Социология не просто изучает социальную деятельность, а кон­центрирует гносеологи­ческий материал, получаемый из разных источ­ников, вокруг определенного принципа - ра­цио­нализации этой дея­тельности, органично связанной с утверждением важнейших ценно­стей че­ловеческой жизни.

Выделение предмета социологии не будет завершено, если мы не сопоставим его с пред­метами других наук.

Так, философия, как мы уже говорили ранее, тоже изучает лич­ность и социальные общ­ности как объекты и субъекты деятельности. Но она это делает на высоком уровне обоб­щения - на уровне раскрытия их сущности. Поэтому философия не в состоянии показать процесс развер­тывания этой сущности в действительности, выявить жизнь во всем ее противоречивом суще­ствовании. Разнообразные проявления родовой жизни в видовых модификациях способна уло­вить со­циология, используя особые эмпирические методы исследования действитель­ности: специ­фический анализ документов, наблюдение, опросы, экс­перимент и т.д.

Отличается социология и от истории. Если история пытается реконструировать про­шлую деятельность людей во всей ее неповтори­мости, индивидуальности, то социология делает акцент в ней на со­циально типичном, на процессе превращения единичного в осо­бенное и все­общее. История обладает преимуществом в описании процесса возникновения, скажем, новых социальных систем, ибо «начало всег­да исторично» (М.Мамардашвили). Со­циология же спо­собна лучше, адекватнее выявить законы функционирования уже сложив­шейся соци­альной системы.

При всей значимости знания о прошлом оно не в состоянии пол­ностью объяснить на­стоящее и тем более предвидеть будущее. Совре­менность всегда отличается от прошлого, ибо она есть созидание нового. То, что раньше выступало в качестве цели и результата, теперь превращается в предпосылки, условия и средства новой дея­тельности. Задача социологии и заключается в том, чтобы «схва­тить», зафиксировать это новое на уровне социально типич­ного.

И, наконец, следует остановиться на предметах частных наук (экономических, поли­тиче­ских, юридических). Они исследуют различ­ные виды деятельности и отношений лично­сти и социальных общностей. Социологию же последние интересуют главным образом как це­лост­ные образования, как объекты и субъекты целостной социальной деятельности. Социология, по замечанию М.Вебера, начинается там, где обнаруживается, что экономический человек - слиш­ком упро­щен­ная модель человека. Можно сказать, что социология утверждается в своих правах то­гда, когда преодолеваются и другие односторонние представления о человеке (политические, юридические и т.д.).

Итак, социология имеет свой предмет. Он определяется по-разному. Однако эти различия прежде всего связаны с тем, что акцент делается на разных сто­ронах жизни личности и соци­альных общнос­тей: их деятельности, поведении и отноше­ниях. Кроме того, разно­образие на­правлений в социологии обусловлено неодинаковыми подхо­дами к исследованию социальной жизни. В этом отношении можно ука­зать на различие между такими крайними ее течениями, как позити­вистская и понимающая социология. Пер­вая рассматривает общество по аналогии с природой, используя методы точных, естествен­ных на­ук. (По мнению основателя социологии О.Конта, данная наука - не что иное, как «социальная физика»). Вторая, у истоков которой стояли М.Вебер и Г.Зиммель, анализирует прежде всего значимые, смысловые элементы соци­альной жизни, делает акцент на пони­мании изменений, движений, тяготея тем самым к ис­пользованию других ме­тодов.

Объект социологии в широком смысле - общество, а непосредственно - социальное в нем, т.е. социальная реальность, социум. В отличие от многих других общественных наук социология изучает не ту или иную часть, сферу, область общественной жизни, а общество как целостный социальный организм. В центре социологии - проблема взаимодействия личности, социальных групп и общества. Она изучает личность через общество и общество через личность. Не случайно поэтому социология нередко характеризуют как науку о поведении людей в обществе себе подобных. По своей структуре социология подразделяется на: а) теоретическую и эмпирическую; б) фундаментальную и прикладную; в) общую, т.е. макросоциологию, изучающую общие закономерности социума как целого; теории среднего уровня, т.е. специальные и отраслевые социологии (напр., социология личности, семьи, города, деревни, политики, экономики, права, культуры, образования и др.); и микросоциологию, изучающую социальные явления и процессы сквозь призму межличностного взаимодействия.
2. Социальные функции социологии
Важнейшие функции любой отрасли гуманитарного знания - гносе­ологические и соци­аль­ные. Суть первых состоит в наиболее полном и конкретном познании тех или иных сто­рон со­циальной жизни, вто­рых - в раскрытии путей и способов их оптимизации. Между этими функциями существует преемственность и взаимосвязь. Свое социаль­ное назначение наука мо­жет выполнять на основе получения опреде­ленной совокупности знаний. Чем выше степень системности и конк­ретности добытого наукой знания, тем эффективнее оно может реали­зовать свои социальные функции. Если же наука выдает практические рекомендации на основе частич­ного, абстрактного знания, то она теряет свою дееспособность и вырождается в утопию.

Вместе с тем состояние научного знания во многом зависит от практики, которая, предъ­являя требования к теории, дает ей импуль­сы для развития. Если же в силу тех или иных при­чин они отсутствуют и знание остается невостребованным, то теория нередко пре­вращается в схоластику, догму. Такое состояние теории в опреде­ленных условиях может обернуться ее непомер­ными претензиями к практике, директивностью и нормативностью по отношению к жизни. Здесь уместно вспомнить слова Ф.М.Достоевского о том, что полуна­ука - деспот, кото­рый имеет своих жрецов и рабов. В отличие от нее подлинная наука, по утверждению К.Бэра, «вечна в своем стре­млении, неисчерпаема в своем объеме и недостижима в своей цели».

Наука как система знаний, взаимодействуя с практикой, превращается из результата исследовательского и педагогического про­цесса в средство практиче­ской деятельности. Она всту­пает в новые связи с практикой, выполняя по отношению к ней специфические - со­циальные функции. Каковы они? Раньше обычно при анализе данной проблемы ссылались на положе­ние К.Маркса, высказанное им в «Тези­сах о Фейербахе»: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (Маркс К., Эн­гельс Ф. Соч. Т.3, С.4).

Упрощенная трактовка этого положения приводила к противопо­ставлению объясне­ния и преобразования мира, гносеологических и социальных функций науки. В действи­тельности изменение мира воз­можно лишь на основе его объяснения. Наука в отличие от обыденно­го соз­нания ориентируется в конечном счете на такое познание ми­ра, которое по­зволяет человеку внести в него свои коррективы. Од­нако эти преобразования - не самоцель. Они необходимы постольку, поскольку соответствуют потребностям и ценностям людей, ведут к улучшению их жизни.

Следовательно, одна из важнейших социальных функций социоло­гии - критическая. Речь идет об оценке познаваемого мира с точки зрения интересов лич­ности. Реализуя эту функ­цию, социология диф­ференцированно подходит к действительности. С одной стороны, она показывает, что можно и нужно сохранить, упрочить, развить - ведь не все надо менять, пере­страивать и т.д. С другой -  выявлять то, что действительно требует радикальных преобразова­ний.

Отсюда вытекает другая важная функция социологии - разработка теории и про­граммы деятельности по преобразованию общества в целом или отдельных его сфер и сторон. Критиче­ская функция социологии связывает познание общества и его элементов с их измене­ниями, регу­ляцией социальной жизни.

Чем глубже и полнее социологический анализ общества, тем диффе­ренцированнее выступают социальные функции данной науки. Сведение их только к одной проективной (преобразовательной) ведет к вторжению ее в рациональное объяснение и критический анализ об­ще­ства, что подрывает и разрушает основы науки.

Характеризуя социально-практические ориентации социологии, уместно отметить, что в западной социологии существуют три тече­ния: позитивистская социология, нацеленная на со­циальную инжене­рию, кри­тическая и понимающая социология.

Для получения более конкретного представления о социальных функциях социологии можно сравнить ее с медициной. Задача медици­ны заключается прежде всего в том, чтобы об­следовать человека. Однако обследование - не самоцель. Оно - необходимое условие пра­виль­ного ле­чения, которое также интересует нас не само по себе, а как способ восста­новления здоро­вья. Если теперь перейти к более широкому понятию «здравоохранение», то отражаемая им дея­тельность сориентирована как на лечение людей, так и на профилактику, пре­дупреждение бо­лезней. В каче­стве основной категории здесь высту­пает уже не «болезнь», а «здоровье». В связи с этим значительно расширяется предмет исследования. Он вклю­чает в себя не только биологи­ческие, физиологические компоненты, но и широкий круг со­циальных условий и факторов жизни людей.

Аналогичные функции выполняет и социология. Она исследует общество и его отдель­ные элементы, ставит им социальный диагноз в це­лях нахождения эффективных путей восстановления социального «здоровья». Подобно здравоохранению социология и соответствую­щие службы должны заниматься профилактикой социальных «болезней», ис­следовать не только различные формы девиантного поведения, но и норму. В этом отношении ее задача - способст­вовать совершенство­ва­нию и развитию нормы посредством разработки теоретической основы для социальной политики.

Что собой представляет социальное «здоровье» личности и раз­лич­ных общностей? В са­мом общем виде его можно определить как их способ­ность быть субъектами познавательной деятельности. Речь идет об осоз­нании ими своих потребностей, сочетании собственных интересов с ин­тересами других, учете объективных условий, о спо­собности осуществлять соответст­вующую деятельность и постоянно вносить в нее необходимые коррективы. Социальными же условиями сохранения и укрепления соци­ального «здоровья» выступает такое состояние микро- и макросреды, кото­рое позволяет человеку реали­зовать себя как субъекта сознательной деятель­ности. Если же нет таких условий и люди не могут удовлетворять свои потребности в резуль­тате собственных усилий и деятельности, то рас­тут социаль­ная напряженность, разобщенность и конфронтация, которые могут привести к кризису общества.
3. Задачи социологии
По мере развития социологии в ее орбиту вовлекаются все бо­лее разнообразные знания. Однако это вовсе нее означает, что дан­ная наука становится безбрежной и подменяет другие отрасли зна­ний. Специфика социологии, как отмечалось, состоит в том, что она концентрирует разно­образный гносеологический материал вокруг оп­ределенных принципов - рационализа­ции и оптимизации социальной деятельности личности и общества.

Одной из задач социологии является эмпирическое исследование действительности (изучение общественного мнения, различных форм де­виантного поведения и т.д.), предохраняющее от субъективизма и волюн­таризма в оценках и практических действиях. Однако было бы упроще­нием сводить роль социологии только к этим исследованиям. Между тем многие ошибочно отождествляют прикладные социально-ста­тистические исследования с социологиче­скими исследованиями вооб­ще. В действи­тельности же первые являются необходимой, но на­чаль­ной ступенью вто­рого. Социология представляет собой теоретичес­кую, фундаментальную дисциплину, и характеристика ее функций дол­жна исходить из этого.

Переход от одного качественного состояния общества к друго­му, ко­торый мы сейчас переживаем, требует критического анализа предшест­вующего пути развития. Он дается истори­ками, экономиста­ми, политоло­гами, юристами и т.д. Однако как бы ни был важен этот анализ, он недоста­точен для понимания той социальной системы, ко­торая получила название «советской модели социализма». Лишь соци­ология способна в полной мере раскрыть ее сущест­венный изъян, за­ключающийся в том, что она деформи­ровала сознательную, целесооб­разную деятельность как на уровне лично­сти, так и на уровне соци­альных групп и общества в целом. Эта деформация проявилась в раз­рыве связей между потребностями людей и теми целями, ко­торые им навязывались и отражались в мотивации деятельности; между целями и средствами; между целями и результатами деятельности.

В конечном счете все это привело к резкому расхождению между планами и получаемыми результатами, что толкало к социальным при­пис­кам. (Пример такой приписки - провоз­глашение создания в СССР обще­ства развитого социализма). Принципиальное несовпадение целей и реальных результатов, слова и дела, свидетельствующее о специ­фической форме стихийного развития, в полной мере стало осозна­ваться обществом лишь начиная с середины 80-х годов.

Выявление отклонений от общецивилизованного развития дает возможность шире и глубже раскрыть основные направления обновле­ния общества. Суть реформирования, а точнее трансформации нашего общества состоит в создании условий и возможностей для сознатель­ной, целена­правленной деятельности личности, социальных общнос­тей. Проблема заключается в преодолении отчуждения человека от рациональной дея­тельности, в оптимизации и в качественном повыше­нии ее эффективности.

Задача социологии - теоретически обеспечить успешное проте­кание данного процесса. Для этого необходимы многие предпосылки, ус­ловия и средства, которые вначале выступают в качестве цели от­носи­тельно самостоятельных, специфических форм деятельности. Здесь, как свидетельствует жизнь, возникает реальная опасность превращения этих форм и их результа­тов в самодовлеющие ценности, что не решает поставленную задачу. Процесс трансформации общества из одного качественного состояния в другое как раз и связан с со­знательным превра­щением целей в результаты, результатов в предпо­сылки, условия и средства развертывания сознательной деятельнос­ти.

Таким образом, существует определенная логика функционирова­ния и развития общества как социальной системы. В соответствии с ней результаты политических, экономических и иных неообразований пре­вращаются в предпосылки, условия и средства развертывания соз­на­тель­ной деятельности личности, социальных групп и общностей.
4. Взаимодействие социологии с другими науками
Социология как система знаний не может развиваться и выпол­нять свои функции не взаимодействуя с другими науками. Рассмотрим некото­рые аспекты этого взаимодействия.

Философия и социология. Социальная философия рас­крывает субъективно-объективные отношения, сознательную деятель­ность на высшем уровне обобществления, рас­сматривает ее как родовую. Соци­ология же, опираясь на философию, ориентируется на более конкрет­ный анализ, на исследование сложной и разнообразной мозаики этой деятельности, по­ведения и отношений в том или ином обществе. Вме­сте с тем, описывая жизнедеятельность личности и социальных групп, социоло­гия оказывает воздействие на философию, заставляет ее рас­ширять и уг­лублять уровни обобщения.

История и социология. Между данными науками существует мно­жество точек соприкосновения и взаимодействия. Известно, что в процессе развития общества нормы деятельности, поведения и отно­ше­ний, ценности передаются из поколения в поколение. Преры­вание пре­емственности, отрицание накопленного опыта, традиций, культуры в це­лом, как мы вновь и вновь убеждаемся, чревато большими бедами для че­ловека и общества. Вместе с тем весьма важно выявить эволю­цию субъек­тивно-объективных связей, деятельности, отношений, норм и ценностей. Решить данную задачу можно лишь совместными усилиями истории и со­циологии. Пример разобщенности этих наук, отсутствие чувства исто­ризма - перенос методов и принципов классовой борьбы ХIХ - первой трети ХХ в. на вторую половину нынешнего сто­летия. Точно так же не­верно судить о процессах и событиях того времени с точки зрения сего­дняшних норм и ценностей.

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   20


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации