Максимов Ю.В. Лекции по истории религий - файл n1.doc

Максимов Ю.В. Лекции по истории религий
скачать (548.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc549kb.03.11.2012 03:27скачать

n1.doc

  1   2   3   4
Максимов Юрий Валерьевич
ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ
Темы:

Конфуцианство

Даосизм

Религия Бон

Синтоизм

Индуизм

Буддизм

Зороастризм

--------------------------------------------------------------------------------------------------

КОНФУЦИАНСТВО

Одна из традиционных древних религий Китая.

Конфуций жил в 6-5 вв до Р.Х., когда было множество междуусобных войн, разделений.

Родился в 551 г. в княжестве Лу. Еще в детстве имел тягу к порядку, любовь к древним обрядам. Раскладывал все попадающиеся ему под руку вещи как на священной трапезе, и со сверстниками старался обходиться по правилам, предписываемым древними обрядами.
В юности был определен надзирателем по продаже хлеба, затем перешел ко двору вел.князя Джео-Лум. При дворе собирал сведения о древних обрядах и законах. В это время у него начинают появляться ученики.
Князь в 517 г. бежит от народного бунта в удел Цы. Конфуций последовал за ним. Местный вельможа Джао Гао принял его домоправителем в свой дом и привел ко двору князя Дзин Гун. Там ко двору Конфуций не пришелся и вернулся в Лу. Здесь он не занимался административной деятельностью, но всецело посвятил себя исправлению и собиранию книг, крые потом стали плодами его духовного наследия: Ши-Дзын, Шу-Дзын, Ли-Дзы, И-Дзын, а также занимался музыкой. В это время число его учеников значительно возросло. Когда князь Дзян Гун поставил его на год правителем княжества, и за это время он навел удивительно правильные порядки. Нравственность народа настолько повысилась, что все стали с любовью относиться к своему государю. После этого он был определен председателем строительной палаты, а затем судебной палаты. При посредстве Конфуция был подписан мирный договор княжества Лу и Цын.
В 496 г.до н.э. на 56 году жизни он стал первым министром и казнил возмутителя общественного порядка Шао, и в течение трех месяцев привел все государственные дела в полный порядок.
Однако князь Дэн Гун расслабился, перестал вести дела, завел развлечения и перестал слушать Конфуция. Когда однажды жертвы, приносимые князем и раздаваемые части не были розданы чиновникам, Конфуций, оскорбленный таким пренебрежением, отказался от должности и уехал в княжество Вэй, а потом в княжество Чэн. В пути крестьяне приняли его за сборщика податей, избили и загнали в хижину на 5 дней без пищи. Через 5 дней он вышел и сказал, что готов принять смерть лучше быструю, чем долгую от голода. Крестьяне поняли из этих слов, что они ошибаются, и его отпустили. Конфуций поклонился им и продолжил свой путь.
Конфуций отправился в княжество Сунн, но узнав, что один из чиновников замышлял его убийство, вернулся в княжество Чэн, где прожил 3 года у знакомого чиновника.
Вернувшись в княжество Вэй, он некоторое время пытался установить контакты с местным князем, но тот при дворе не стал давать ему никакой должности. В это время некий Би-Си, наместник удела Дзин, овладев городом Джун Му, заходел сделать его столицей. Би Си пригласил Конфуция, будучи наслышан о его мудрости и больших административных способностях. Однако тот отказался. В это время на его родине умер первый министр Дзю Хуан, крый завещал своему сыну пригласить Конфуция и во всем слушать его. Однако его сын вместо него пригласил Джань-Цу, ученика Конфуция. Конфуций продолжал странствовать по княжеству, пока первый министр не пригласил его вернуться в отечество. Здесь он уже не занимался административной деятельностью, но продолжал работать над книгами и улучшением музыки. Он имел уже около 3000 учеников, из них только 72 имели духовное образование.
479 г. на 73 году жизни Конфуций скончался. Был погребен родственниками и учениками по чину древних обрядов. Все ученики носили траур по учителю 3 года, как по отцу, но Дзы-Гун носил 6 лет, не выходя от хижины рядом с могилой. Другие ученики последовали его примеру и тоже построили свои домики, которые составили селение Хунь-Лин, "кладбище Конфуция", которое разрослось и составило уездный город Дзун Фэо Сянь. На могиле его сначала стоял простой камень, но скоро князь Ай Гунь приказал воздвигнуть Миао, храм для воздания почестей отцам. В храме было поставлено изображение Конфуция, разложены его книги и личные вещи.
Впоследствии все государи признавали Конфуция учителем царей, приносили ему жертвы. Его храм был местом сбора ученых встреч. Позднее подобные храмы стали возводиться и в других местах.
УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ

В оригинальном наименовании конфуцианства - жу - отсутствует имя его создателя. Это соответствует установке Конфуция "передавать, а не создавать, верить древности и любить ее". Свое качественно философски новое учение Конфуций идентифицировал с мудростью правителей мифической древности.
Конфуций ориентировался главным образом на исправленные им древние книги - И-дзын, книга перемен. Содержались нравственные правила, сочиненные древними государями. Шу-Дзынь - содержалась история 4 древних китайских царств. Шы-Дзын - собрание песен, гимнов государям, для совершения жертвоприношений и т.д. Ли-Дзын - сборник ритуалов, подробнейшее описание церемоний, обрядов.

Собственно его книга - Лунь-Юнь, где собраны его ответы...

Со временем в конфуцианстве появились монахи-последователи, крые создавали новые важные книги, и они также имеют очень большое значение для понимания учения конфуцианства, но это самые главные.
Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, при котором при наличии как правило, вознесенного правителя, реальная власть принадлежит благородным мужам - литераторам, ученым, философам, чиновникам. Государь должен быть почитаем, но при этом реально управляют благородные мужи. Социально-этническая направленность. Стремление конфуцианства к слиянию с государственным аппаратом. Этому стремлению соответствовало истолкование государственной и божественной власти в семейно-родственных терминах и категориях. Государство - одна семья, государь - сын неба, одновременно отец и мать народа. Государство отождествлялось с обществом, социальные связи - с межличностными.
Общая социальная, межличностная связь. Основа межличностных связей и благ - в семейной структуре. Семейная структура выводилась прежде всего из отношений между отцом и сыном. С т.зрения конфуцианства отец считался небом, поэтому сыновняя почтительность была возведена в ранг корня добродетелей.
Т.к. государство - одна семья, то законы не имеют никакого значения для улучшения общества. Самое главное - добрый правитель, воспитывающий народ своим примером, действующий для него при помощи добродетелей и все исправляющий благопристойно. Всегда почтение к старшим, в первую очередь к родителям. Сыновняя почтительность - основа остальных добродетелей. На втором месте - человечность, уважение и любовь к братиям. Чувства д.выражаться в послушании родителям в соответствии с правилами при их жизни, а после смерти в том, чтобы достойно похоронить их и приносить жертвы на их могилы. Примерные детьи - не только те, кто кормят, т.к.кормят и собак, и лошадей, но главное - из почтительности, уважение.
В кн.Ли-цзы содержится подробнейшее предписание как следует сыновьям вести себя дома. После совершения утреннего туалета сыновья вместе с женами должны прийти к родителям и придя к ним, они скромно и веселым тоном спрашивают, теплая ли одежда, если родители болеют, сыновья почтительно потирают больную часть тела. Когда родители выходят, сыновья и их жены их сопровождают впереди и сзади. Они несут для родителей все, что нужно - таз, кувшин, чтобы помыли руки, спрашивают не нужно ли чего еще. При этом младший держит таз, а старший - кувшин с водой и т.д. Такие же подробные предписания о всех других моментах повседневной жизни семьи. Лейтмотив этого - послушание детей родителям всю жизнь.
Такая оценка сыновней почтительности привела к исключительному престижу этой добродетели. Т.е.это стало самым главным критерием для всех народов в Китае. Один из современных ученых пишет, что китайское общество всегда было под влиянием конфуцианского учения о сыновней почтительности. Она дошла до всех уголков Китая, пропитывала собой все виды деятельности китайского народа.
Конфуций одобрил традиционную веру в безличностное судьбоносное небо и посредничающую с ним культуру духов предков. Это в дальнейшем обусловило конфуцианству социальное свойство религии. Вместе с тем, все что относилось к сфере неба - сакральное, К.оценивал с т.зрения значимости для общества.
Нормативный образ человека у К. - это благородный муж, познавший небесное предопределение и человечный, сочетающий в себе идеальные духовно-моральные качества, право на высокий социальный статус.
Небо - как источник, в той или иной мере направляющее земные блага. Ярче всего это проявляется в момент смертельной опасности (когда его окружили крестьяне).
Смысл существования человека - утверждение высшей социальной формы общественного порядка, пути, Дао. Каждый человек должен воплощать в своем существе этот путь, этот порядок, и все вместе каждого существа, выражение этого дао составляет иерархичную гармонию, крое образует вселенское дао. Ему можно либо соответствовать, либо нет. Каждый человек д.стремиться быть воплощением этого порядка, и если ему это удается, и он гармонизируется со вселенским дао. Это и есть цель К., как сделать совершенный порядок, стать благородным мужем.
Проявление его - это человечность, справедливость, мужество, братская любовь, достоинство, сыновняя почтительность и т.д.
К.не обещает ничего, кроме как стать благородным человеком и быть в гармонии с мировым порядком и самим собом. Ничего загробного и никаких даже социальных наград нет.
Основной принцип К.этики - понятие жень, гуманность и человечность, как высший закон отношений в обществе и семье. Это означает любовь к людям, или как заповедь - не следует делать другим то, если не хочешь, чтобы это было сделано тебе.
Он усовершенствуется и достигает путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли - этикета, порядка, уважение к старшим, родителям, государю, вежливость и т.д. Однако не только слепая покорность государю. Непокорность - не надо обманывать, но надо ему сопротивляться.
Помимо покорности, был также еще один идеал - образ благородного человека дзю-дзинь, образ аристократа. Это был, впрочем новый элемент, внесенный в основы древнекитайской жизни. Настоящее благородство, по К., зависит не от происхождения, а от нравственных качеств и от культуры, доступно каждому. В обществе появляется новый идеал и новый тип связи наряду с освященными традицией родственными связами.
Разговор между учениками К.в книге Лу...- узы между связанных между собой учением не менее прочны чем родственные связи.
Старался избегать религиозных тем - не научившись еще служить людям, можно ли служить духам?

Большую роль играл культ предков. Важно было себя вести правильно при ритуалах жертвоприношения предкам, как если бы предки действительно присутствовали. Демонстрация искренности, человечности, приверженности семейным ценностям.
Почтительность и уважение к семейной древности. Конфуц.культ имел в основном мемориальное значение, то есть почитание памяти К.и его учеников. К.не был обожествлен, и всегда считался только человеком, хотя и совершенным по своей мудрости.
Конфуцианство опиралось на обожествление власти правителя. Государь объявлялся сыном неба, правившим по повелению неба и выполняющим его волю. Его власть священна, дарована свыше.
Считалось, что управлять - значит исправлять, отсюда конфуцианство придавало большое значение учению об исправлении имен, которое распределяло всех и каждого на свои места в обществе, обозначало обязанности каждого. Государь д.б.государем, отец - отцом, сын-сыном.
Со временем в конфуцианстве усилились религиозно-мистические черты. На первый план выдвинулось учение о небе как божественной предопределяющей силе, о зависимости человека от воли неба, о божественном происхождении власти государя, о верности и подданности государю, о господстве сына неба над всеми племенами вселенной. Появилось учение о покорности власти и воле неба. Появился образ неба как божества, следившего за всем, что происхождило на земле.
Фигура императора, сына неба - соединяло между собой небо и землю и контролировало исполнение воли природы. Со временем идеал благородного мужа дзюнь дзы тоже трансформировался - он превратился из странствующего рыцаря в образцового чиновника, главное качество которого - готовность к слепому и беспрекословному повиновению и выполнению указаний императора.
После смерти К.его ученики образовали различные направления его учения, крых к 3 веку до РХ было уже не менее 8.

Противоположные учения друг другу предложили Мэн-Цзы и Сюнь-Дзы.

Мэн Дзы выдвинул тезис об изначальной доброте человеческой природы - такие качества как человечность, справедливость, благопристойность и разумность - ей присущи так же, как присущи четыре конечности. Таким образом, их нужно только высвободить в человеке.
Согласно Сюнь Дзы, напротив, человеческая природа изначально зла, то есть человек от рождения стремится к выгоде, плотским наслаждениям, и поэтому указанные добрые качества д.б.привиты ей добрым воспитанием и обучением извне.
Мэн Дзы сосредоточился на морально-психологических качествах, исследовании человека, а Сюнь Дзы - на социальной стороне человеческих отношений, на исследовании общества.
Это расхождение сказалось и на их взглядах на общество. В социально-политическом плане воззрения обоих так же противоположна: Мэн Дзы - против приоритета государства в жизни общества, и Сюнь Дзы - за государственную власть.
Мэн Дзы сосредоточился на гуманном управлении и взаимном приоритете народов над духами и правителями, включая право подданных свергать порочного государя. Сюнь Дзы сравнивал правителей с корнями, народ - с листьями, и считал задачей идеального государя завоевание своего народа. Его концепция была впоследствии воспринята императорской властью и стала ортодоксальной. Концепция Мэн Дзы осталась неортодоксальной.
В конце 3 в.до н.э., когда Китай впервые был объединен императором Цинь Ши Хуаном, последователи Конфуция подверглись жесточайшим преследованиям. Следуя заветам Шань Ян, считавшим культуру и ее носителей подрывным элементом, Цинь Ши Хуан запретил изучение древней литературы и философии, распорядился о сожжении всех находящихся у частных людей книг, за исключением книг по медицине, гаданию и т.д. Эти меры по ликвидации гуманитарной культуры сопровождались гонениями и казнями сотен и тысяч представителей беднейшей тогда интеллигенции, и в особенности конфуциан.
Император следующей династии Хань во 2 веке до РХ, учтя неудачу своего предшественника, решил не бороться с конфуцианами, а подписать соглашение с ними. Император Унь-Ли провозгласил конфуцианство государственной идеологией, что и продержалось свыше двух тысячелетий до 1911 года. Впоследствии К.испытывало влияние даосизма по части космологии. С 11 века К.участвовало в борьбе с конкурирующими религиями - буддизмом и даосизмом. К.распространилось также в Корее, Японии, Вьетнаме, Сингапуре. В Китае К.в новое время, перестав с 1912 года быть официальной духовной доктриной, духовно доминировало до 1949 года. Ныне оно доминирует на Тайване и Сингапуре.
После идеологического разгрома в 60-е годы (времена "культурной революции"), ныне оно успешно реанимируется в КНР.
--------------------------------------------------------------------------------------------------

ДАОСИЗМ

Основатель - Лао-Цзы. Это фигура загадочная и уникальная.

О биографии известно немногое. Сочетание иероглифов буквально означает "старец-младенец" или "старец-учитель". Это не имя, а скорее авторский псевдоним или почетное имя. Собственно имя было Ли Эр. В китайской традиции произносится сначала фамилия, а потом имя. Варианты имен из разных источников Лао Дань, Ли Уянь, или просто Лао, иногда с добавлением "владыко".
Сыма Цянь в 53 главе своих исторических записей, китайский историк 2 в.до Р.Х., упоминает о Л-Ц. Он пишет, что уроженец деревни Суй Джень, Ли Эр из царства Чу родился в 604 г.до Р.Х. ЛЦ служил архивистом, т.е.летописцем и хранителем архива при дворе династии Чжоу. Известно, что встречался один раз с Конфуцием, точнее Конфуций искал встречи с ним, и эта встреча произвела на К.неизгладимое впечатление. Рассказывают, что после этой встречи сообщил своим ученикам, что полет малой птицы хорошо известен, и любой может описать ее, полет журавля может описать любой, но кто может описать полет дракона. Сегодня я видел ЛЦ и могу уподобить его летящему дракону.
В конце жизни ЛЦ разочаровался в современной ему действительности и отправился на запад с целью навсегда покинуть Китай. В пограничной области Хань Боу он был остановлен неким стражем заставы Инь Си, по просьбе которого ЛЦ продиктовал 5 тысяч слов. Так возникла Дао де Дзын, главная книга даосизма. После этого ЛЦ продолжил свой путь в Индию. Других произведений, кроме этого, приписываемых ЛЦ, нет, или они неизвестны. Древнейший известный список датируется 2 в.до Р.Х.
Из его учения, записанного в этой книге, видна обстановка, края прямо противоречит любой записи этого учения, самому акту составления книги. Возникает вопрос - почему ЛЦ, исповедовавший бессловесное учение о стремлении к невлиянию, прибегнул к словесному способу закрепления своего учения и оставил этот текст? Чему обязан тот факт, что ЛЦ отступил от одного из важнейших принципов своего учения, благодаря чему осталась его книга. Исследователи предполагают, что в этом видно влияние Конфуция и возрастающая популярность его учения. Известно, что при жизни К.у него было около 3 тыс.учеников. Возможно, ЛЦ убедившись, что невозможно личным примером противостоять укоренению в государстве популярного среди власть имущих учения К., проповедавшему мирской путь дао, ЛЦ решил сделать исключение и оставить текст, в котором он изложил свои рекомендации о начальстве и подчинении, правопорядке в государстве, гармонии в человеке и поднебесной в целом.
Есть и другой вопрос - что именно заставило ЛЦ идти именно за запад и откуда в тексте ЛЦ появились термины, крые обычно считаются по своему происхождению как буддийские, но по сути являются ведическими, т.е.более древними, чем учение Будды. Полагают, что если доверять Сыма Цюаню, ЛЦ служил в одном из хранилищ книжного знания древнего Китая, где вполне могли быть представлены ведические тексты, а также не исключена возможность общения ЛЦ с бродячими пришлыми учителями. Возможно, уходя на запад, ЛЦ ожидал там найти новые возможности, крых уже не видел в Китае. Как и большинство учителей-основателей религиозных учений, личность ЛЦ обросла со временем множеством легенд позднейшего происхождения.
Так, например, даосы, последователи ЛЦ, считали, что ЛЦ был непорочно зачат от солнца, чья сила, сконцентрировавшись в жемчужине, оплодотворила мать ЛЦ, ее звали Суань Мяо. В мир ЛЦ родился согласно этим сказаниям, выйдя из-под материнского ребра. Пробыл во чреве матери 81 год и вышел уже седым. Отсюда и прозвище "старый младенец". Рождение якобы произошло под сливовым деревом, отсюда и родовая фамилия Ли. Даосы считают, что ЛЦ прожил в Китае около 200 лет, после чего верхом на черном буйволе отбыл на запад. Согласно легенде, Ин Си, надзирающий за перевалом Фань Гу, заметил темное фиолетовое облако, летящее на восток и метеориты, мчащиеся на запад. Из этого знамения он узнал, что должен прибыть некто великий. В это время перевал Фан Гу пересекал ЛЦ, и Инь Си отправился ему навстречу, пригласил его в Лоу Гуань, где Лао записал свой труд. Сейчас там находится религиозный комплекс, имеющий для даосов огромное значение. Лао был обожествлен последователями в начале н.э.
В 5-6 вв возникла легенда, чем занимался ЛЦ в Индии. Согласно ей, Лао чудесным образом оплодотворил мать принца Гаутамы и стал отцом Будды. Объясняется полемикой против буддизма, активно распространявшегося в Китае в это время. ЛЦ почитался главой и покровителем заклинателей, кузнецов, серебряных и золотых дел мастеров, точильщиков, изготовителей пиал и палочек для еды. В конце концов ЛЦ становится высшим божеством даосского пантеона и совершенным воплощением дао. В одном из позднейших сказаний говорится, что родился в 557 г.до Р.Х.от божественной девы... Первые жертвы ему были принесены в 156 г.до Р.Х. Позднее в народной религии ЛЦ стал одним из трех высших божеств в пантеоне, "трех чистых".
Содержание даосизма

Был больше связан в его религиозной части с древними общекитайскими верованиями.

Трактат Дао де дзын излагает основы даосизма. Учение об абсолютном дао. Значение дао: 1) путь, закономерность, принцип, 2) дорога, 3) глагол "говорить". Дао присутствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое. Безымянное, бесформенное, оно дает начало всему на свете, и даже великое небо следует дао. Познать дао, следовать ему, слиться с ним - в этом цель и смысл и счастье жизни. Проявляется же дао через свою эманацию дэ - благодать, добродетель. Если дао все порождает, то дэ - все вскармливает. В 6 главе Чжуань дзы, второй канонической книги даосизма, говорится - родилось прежде неба и земли, длится со времен глубокой древности.
Концепция дао напоминает концепцию великого брахмана из Упанишад, слиться с которым было целью жизни. Учитывая, что и среди даосов были подвижники и аскеты, сходство покажется более очевидным. Но о прямом заимствовании говорить трудно, т.к.нет документальных оснований. В своей конкретной практике даосизм мало чем напоминал брахманизм. На китайской почве любой рационализм развивал мистику, заставляя ее уходить в сторону. Хотя в даосском трактате Чжуан Цзы, составленном в 4-3 в.до н.э., говорилось, что жизнь и смерть - понятия относительные, но явно был сделан намек на жизнь, и главное - как жизнь организовать.
Оформившись как религия во времена императора Шун Ди во 2 в.до Р.Х., даосизм оказывал огромное влияние на культуру и мышление феодального Китая на протяжении более чем 1700 тыс.лет.
В годы правления императора Шунь Ди, Джан Дао Линь основал секту "5 мер риса", ее последователи объявили Лао Цзы своим священным учителем, а его трактат Дао дэ дзин священным каноном. Веря в то, что человек путем самосовершенствования м.достичь бессмертия, они строили учение на основе древней магии и рецептов бессмертия. Впоследствии эта секта широко распространилась по всей стране. Под лозунгами даосизма возникло несколько крестьянских восстаний. Одно из них очень обширное продолжалось более 10 лет.
Во времена династии Тан, начиная с 7 века н.э. и династии Сунь до конца 13 века даосизм приобрел особую значимость. Даосские монастыри и храмы стали особо величественными и распространены по всей стране.
При последних династиях Мин и Цин с 14 по 20 век н.э. влияние даосизма стало постепенно ослабевать, однако среди части населения Китая сохранилось до сих пор. В 1949 году насчитывалось ок.40 тыс.даосских священнослужителей и монахинь, 20 тыс.храмов и монастырей.
Еще в конце 19 века сформировалась концепция, не утратившего своего значения в настоящее время, рассматривавшая развитие даосизма как постепенную деградацию от первоначального философского учения и превращавшего его в религиозно-мистическую доктрину, прошедшую путь от чистого смысла к мистике и суевериям. Ученые, разрабатывавшие эту концепцию (Лек, Элигер) полагали, что даосизм начался в 6 в.до н.э. с философии Лао Цзы, получил развитие и продолжился в 4-3 вв.до н.э. в эпоху Чжуань Цзы и позднее пришел к упадку, добавил и смешал магию, суеверия и колдовство. Ко времени поздней эпохи Хань (конец 1 тысячелет.по РХ) он окончательно выродился, превратившись в смесь суеверия, гимнологии, анимизма, алхимии и колдовства.
Однако соврем.исследователи указывают, что эта концепция имеет ряд уязвимых мест. Прежде всего кажется странным и поражает факт вырождения философии в религию с весьма невысоким уровнем богословия и догматики этой религии. Так, обычно религия создает теоретич.фундамент в виде системы более или менее развитой или сложной догматики и теоретич.богословских спекуляций, переходящих в религиозную философию. Поэтому вышеуказанная теория до сих пор убедительного обоснования не получила. В результате анализа, проведенного современными даологами (Торчинов) открылась причина игнорирования роли мифологии и религии в древней даосской философии - исследования были ненаучного и вненаучного характера.
Согласно этим ученым, Джуан Дзы и Лао Цзы учились смотреть на жизнь и смерть как на компоненты природного цикла перемен, в то время как поздние даосы проповедовали бытие смерти. Затем выродилось в поиск бессмертия более практическими средствами.
Позже исследователи (Грэм) предложили др.концепцию даосизма. Они полагают, что каждый элемент даосизма имеет хотя бы один элемент, родственный составляющему.
Ведущую роль в исследовании соврем.концепции даосизма играет Мосперо. Он был первым ученым, отказавшимся противопоставлять ранний и поздний даосизм. Для Мосперо даосизм - религия личностная, в отличие от общинных форм религии ничего не говорит о спасении, как например конфуцианство.
Др.исследователь - Нидо - указывает, что поиски бессмертия отнюдь не противоречат таким фундаментальным понятиям как недеяние и самоестественность. Многие даосы занимались как философией, так и оккультизмом. Непротиводействие природы, использование самих природных процессов для достижения совершенства.
Например, даосский алхимик стремится естественные свойства минералов и проч.для достижения бессмертия. Т.о., он естественно плывет по течению. Многие занимались и оккультной практикой.
Цель даосских медитаций - возвращение в материнскую утробу, недеяние, чтобы обрести новое рождение совершенного бессмертного человека. Если бы я телом и самостию не обладал, в какой тогда беде мог бы пребывать? Лишь тому, кто не печется о теле и самости своей, может довериться вся поднебесная.
Эта доктрина требует отказа от взгляда на субъект как на некое самодовлеющее бытие. Отказ от ограниченности и замкнутости. Эта жертва индивидуальности должна привести к восстановлению единства с миром и Дао, к истинному бытию совершенного человека, к бессмертию. В таком случае человек смотрит на весь мир как на свое Я, и только тогда человек приводит свое Я к совершенству. При этом речь идет не об обезличивании я, а о снятии самодовлеющей объективности, устранении позиции субъекта и объекта, но не об уничтожении их как таковых.
Отсутствие в древних текстах описание детальных методов обретения бессмертия, четкого изложения их теории, а также иной практики даосизма можно объяснить: 1) иными задачами авторов классич.текстов, 2) все, относящееся к практическому даосизму, видимо, считалось эзотерическим, невозможным для письменного изложения, фиксации и разглашения. Излагалось из уст в уста от учителя к ученику.
Т.о., в современной даологии принято считать, что даосизм на всем протяжении все-таки представляет собой единое целое, и нельзя противопоставлять жестко, как это делали раньше, ранний и поздний даосизм как философские и религиозные доктрины.
Даосизм - это целостная мировоззренческая система. Подобная целостность безусловно присуща даосизму. Т.к.в силу ряда причин само учение фактически не становилось объектом рефлексии со стороны своих последователей, не подвергалась критике, это привело как к отсутствию философской проблематики в рамках даосизма, так и к четких мировоззренческих разработанных подробных понятий. Поэтому такого рода система является своего рода научной конструкцией современного исследователя. Для китайской философии в целом характерно уделение больше внимания в целом к этическим и нравственно-политическим проблемам, а не космологии. Космология и натурфилософия рассматриваются в связи с ними, а не сами по себе. Также характерна недоразработанность логич.и психологич.проблематики.
Также китайская философия носит архаический синкретический характер. Особенно это относится к даосизму. Даосская философия никогда не представляла собой самодовлеющего целого, будучи составной частью межрелигиозной традиции, края являлась составной частью нац.китайской религии. В даосских текстах нет разработки системы логической аргументации. Дао де дзин как текст откровения излагает, вещает, но не доказывает. В Чжуань Дзы встречаются примеры логического дискурса полемической направленности. Однако это некоторые примеры из притч, но не доказывает его логически. Ранние даосские памятники безусловно являются философскими, но по форме и методам не могут быть отнесены к сугубо философским текстам, как в позднем даосизме. Это подтверждает некорректность противопоставления ранних памятников поздним разработкам.
Психотехника и медитации в Китае - не являлась достаточно развитой по сравнению с индийской и не поставляла материал для философии и набором средств и приемов для достижений определенных состояний психики, а лишь оценкой для подобных состояний. Существовала и литература, посвященная описанию такого рода методов.
Даосская концепция человека как целостного психосоматического организма и основанная на ней идея бессмертия также придавали ряд особенностей учению. Т.к.высшая цель даосизма бессмертие не могла трактоваться только как состояние души, практика включала в себя два вида упражнений - для тела и для духа. Т.е. даосская практика включала в себя, кроме медитаций, разные дыхательные, гимнастические и прочие упражнения, а также и алхимию.
Религиозная концепция даосизма аморфна и неопределенна. Отсутствует и к-либо догматическое учение, даже в виде символа веры. Доктринальная аморфность даосизма усугублялась и концепцией продолжающегося откровения, что делало возможным появление новых откровений. Можно рассматривать даосизм в качестве сложного синкретического образования - религиозная, философская доктрина, психотехника и ритуальная практика вместе взятые. Синкретивная идеология.
Достижение бессмертия по представлениям даосов

Тело человека - микрокосм, подобный макрокосму, т.е.вселенной. Подобно тому, как функционирует вселенная, тело человека и его организм - также скопление духов и сил, а их 36 тыс., смешение мужского и женского начала. Стремящийся к достижению бессмертия д.постараться создать такие условия для всех этих духов, чтобы они не стремились покинуть это тело, а напротив, еще более укрепились, еще лучше специальными средствами усилить их позиции, чтобы они стали преобладающими элементами тела. Вследствие этого человек становится бессмертным.
Для достижения этого они предлагают ограничения в еде - отказаться от мяса и вина, потом от грубой и пряной пищи, т.к.считалось, что дух не выносит запаха крови и вообще резких запахов, затем - отказаться и от овощей и зерна, крые тоже укрепляют материальное начало в организме. Затем, постепенно удлиняя перерывы между приемами пищи, следовало научиться обходиться вообще только совсем немногим - фруктовыми суфле, пилюлями, микстурами из орехов, корицы и т.д. Специальные снадобья готовились по специальным рецептам, и их состав определял магическую силу ингридиентов. Следовало также научиться утолять голод с помощью собственных слюней.
Другой важный способ достижения бессмертия - это физические и дыхательные упражнения. В этот комплекс упражнений входило: постукивание зубами, потирание висков, взъерошивание волос, а также умение владеть своим дыханием, задерживать его, превращать в едва заметное. Влияние физич.и дыхат.гимнастики йогов здесь проявилось достаточно отчетливо. Однако даосизм был прежде всего китайским учением, и это проявилось в том, насколько даосская система придавала значение моральным факторам. Моральные факторы в общекитайском смысле - добродетельные поступки общественной значимости. Чтобы стать бессмертным, кандидат д.был совершить не менее 1200 добродетельных дел, при этом даже 1 безнравственный поступок сводил все на нет, и приходилось начинать все сначала.
На подготовку к бессмертию должна была уходить вся жизнь. Это была прелюдия к слиянию дематериализованного организма с великим Дао. Эта трансформация считалась не простой, а доступной для немногих. Таинственная дематериализация, становление бессмертным. Сам акт перевоплощения - почитался настолько священным и таинственным, что никто не мог его зафиксировать. Просто был человек, и нет его. Он не умер, но исчез, покинул свою телесную оболочку, вознесся на небо, стал бессмертным. Видимая смерть - это еще не доказательство неудачи. Вполне вероятно, что вознесся на небо и стал бессмертным.
В качестве аргументов даосы пользовались легендами, которые в изобилии создали сами. Легенда о Вэй Го Яне. Вей го ян, автор одного из трактатов о достижении бессмертия. Изобрел волшебные пилюли. Взяв эти волшебные пилюли он с учениками и собакой отправился в горы, чтобы там обрести бессмертие. Сначала дали пилюлю собаке - она сдохла, потом сам Вэй - тоже упал, потом ученик и остальные вернулись домой, чтобы потом вернуться за телами. Когда они ушли, принявшие пилюлю воскресли и оставили записку ушедшим. Т.е.именно после смерти наступает бессмертие, т.е.видимую смерть можно считать невидимой и мнимой.
Пилюли, талисманы и волшебные эликсиры - именно они интересовали больше всего императоров и других. Случаи смертей от злоупотребления пилюлями, но не очень частые.
Даосский пантеон

Включил в себя все верования, культы и обряды, богов и героев. Даосизм собою удовлетворял все слои населения. Наряду с главами доктрин (Лао Цзы, Конфуций, Будда) - мог быть любой добродетельный человек, совершивший добродетельные поступки. Для обожествления не требовалось ни соборов, ни специальных решений. Любой незаурядный деятель, даже добродетельный чиновник, оставивший после себя память, мог быть после смерти обожествлен. Даосы не в состоянии учесть все божества, да и не стремились к этому. Они особо выделяли важнейшие из них.
Среди них особо важные - Хуан Линь, родоначальник китайцев, древний император, богиня запада Севаньму, первочеловек Пань Гу, Тай Чу - великое начало, тай цзы - великий предел, а также полководцы, императоры, местные духи и правители. В честь их создавались многочисленные храмы, ставились идолы и собирались подношения. Такие храмы всегда обслуживали даосские монахи, часто исполнявшие и по совместительству функции предсказателей, врачевателей, учителей, магов, гадателей.
Специфическая категория божеств - это бессмертные. В их число входили: Джан Дао Ян?, верховный глава злых духов и ответственный за их поведение; алхимик Вэй Го Ян и др. Наибольшая известность - Ба Сянь, восьмерка бессмертных. С каждым из 8 связаны легенды.
1)Чжунь ли Цуань. Был удачливым талантливым полководцем эпохи Хань, но небесные силы вмешались, знавшие об уготованной ему судьбе. После поражения он ушел в горы, стал алхимиком, превращал металлы в золото, раздавал беднякам и стал бессмертным

2)Джан го лао. Имел волшебного мула, крый за день мог пройти 10 тыс.миль, а на стоянке складывался так, как будто из бумаги, и засовывался в трубочку. Жил долго, каждый раз умирал и много раз воскресал.

3)Люй гун вий. Запоминал с детства по 10 тыс.иероглифов в день. Когда вырос, получил высшую степень, но под влиянием Чжун ли Цуаня увлекся даосизмом, узнал его тайны и стал бессмертным. Его волшебный меч помогал ему всегда одолевать врага.

4)Ли те гоай. Оставил тело на земле под присмотром ученика, когда ушел на встречу с Лао цзы, а ученик ушел, узнав о болезни матери, а тело сжег. Ли вернулся, а тела нет. Ему пришлось тогда вселиться в тело только что умершего хромого нищего. Так он стал хромым нищим. Имя Ли переводится как "железная нога".

5)Хань сянь цзы. Племянник Хань юя, знаменитого купца. Умел предсказывать будущее, и очень точно.

6)Цао го дзю. Брат одной из императриц. Стал отшельником, познал тайны даосизма, умел проникать в суть вещей.

7)Лай цай хэ. Китайский юродивый. Пел песни, собирал милостыню, делал добрые дела, раздавал деньги беднякам.

8)Хэ цяй гу. Женщина, с детства отличалась странностями. Отказалась выйти замуж. Обходилась от еды надолго. Ушла в горы, стала бессмертной.

Существа волшебные, одновременно и человеческие и божественные черты. Считалось, что 8 бессмертных - путешествуют, вмешиваются в людские дела, защищают правое дело и справедливость.
НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ КИТАЯ. КИТАЙСКИЙ ПАНТЕОН

Она была сложной и многоярусной. На высшем ярусе находились общегосударственные культы неба и земли. Верхний ярус - Конфуций, Лао-Цзы, Будда. В первую очередь Конфуций, храм был в каждом городе. Также древние мудрецы, а также некоторые обожествленные герои, Гуань Ди, некий отважный полководец 3 века.
Великий Юй Хуан Шань Ли - появился около 10-11 вв. Довольно быстро превратился в верховного главу всего пантеона. Был зеркальной копией земного китайского императора. Естественное порождение принципов рационалистического осмысления потустороннего мира. Однако этот культ был враждебно воспринят верхами китайского общества. Императоры не раз пытались запретить культ, но в представлении народа он так и остался верховным небесным правителем.
Группа местных культов - божества и покровители той или иной территории, а именно деревень. Ту ди шени. Городов - Чен хуаны. Были также арбитрами и посредниками перед лицом великого Шань ли, перед которым должны были дать отчет. Были и местные духи, отвечавшие за горы, реки и т.д.
В рамках каждой семьи были свои духи. Дзао Шень, дух домашнего очага. Картинка с его изображением висела в каждом доме. За 7 дней до нового года он отправляется с докладом к императору. Накануне его отъезда в доме царит оживление. Украшали, мазали маслом, вешали пучок сена. Пока он пребывает на небе, семья готовится к новому году, убирается и т.д., дела приводят в порядок. Праздник начинается в полночь, хлопушками встречают возвратившегося и вешают новое его изображение.
Духи покровители судьбы вроде ангела хранителя, духи брачной постели, ... Покровители отдельных видов ремесел и профессий, кроме 8 даосских бессмертных. Также - грома, огня, вод, времени, луны и солнца - Тай Инь и Тай Янь. Боги планет, Марса, Сатурна, Юпитера, Полярной звезды. Божеством времени была Тай Сунь. Почетное место - божества времени. Тай Шань. Под этой горой был скрытый вход на небо к самому небесному императору. Гора застроена храмами, кумирами, арками, идолами. Массовое паломничество китайцев. Божества вод. Драконы - морские и речные, главные и второстепенные. Водный режим, засухи, наводнения. Священные животные, символы китайского императора и вообще Китая. Дракон - символ не зла, а наоборот, мира, добра и процветания. Праздник дракона - 5 числа 5 месяца - один из самых добрых и важных.
Почитали также тигра, птицу Феникс, черепаху. Тигр - гроза демонов болезней. Клыки и когти высоко ценились как амулеты, отгонявшие демонов, толченый порошок - целебное снадобье.

Петухи, змеи - также почитались.

Лисы - их боялись, им приписывали злые чары, вредоносную магию. Старые лисы могут принимать облик женщины или девушки и принести счастье мужчины, кого они соблазнят. Но опасно попать, т.к.ведьмы.
Размытые грани между силами добра и зла. Равные силы, равные жертвы этим духам, подчиняются одному и тому же Шань Ли.
Система амулетов. У входа во двор стояла кафельная плита, преграждавшая прямой путь. Т.к.духи могут ходить только прямо, против них. Изображения стражников на створках дверей. Мальчикам вшивали в одежду амулеты. Главные демонские силы отвечают за своих подопечных, и главным приносили жертвы. Джун Куй - повелитель демонов, изгонитель. Джан Дао Линь. Силой магических приемов он укрощает демонов зла. Было принято призывать его имя для очищения от злых чар.
Каждый китаец свободно ориентировался в этом мире злых духов и умел с ними обращаться. Изредка приносил жертвы. Тем более что это сильно затрудняло, раз в год.
Культ благопожеланий - достиг именно в Китае особого размаха.

Люй Вань Пэнь - праздник духов, или всеобщего спасения. Самый популярный праздник. Каждые духи получают свободу и могут спастись. Устраивается кормление духов, что способствует их перерождению. Вошел даже в государственный ритуал. Перемещение обитателей преисподни и злых духов в безопасное состояние, чтобы их переродить и сделать безопасными.

Культ переносился и на предков.

Человек наделен двумя душами. Первая уходит после смерти в землю, а вторая отправляется на небо, где занимает место по статусу обладателя. В домах правителей и аристократов в честь умерших сооружались храмы с табличками в честь покойных на алтаре. Правитель имел право на 7, ... на 5, а знатный аристократ на 3 таблички в храме в честь умерших предков. Не предполагалось, что умершие могут вмешиваться в эту жизнь. Культ имел значение для знатности, значимости в этой жизни.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ В КИТАЕ

1712 Петр 1 повелел направить в Китай группу священников и утвердить в Китае духовную миссию, включив в нее группу учеников для изучения языков. В Пекине действовала с 1715 (офиц.с1728) по 1954 г. Были выдающиеся специалисты по Китаю, архим.Феоктист Мичурин, архим.Палладий Кафаров, Василий Васильев.
1900 во время восстания... резко настроенном против всех иностранцев, Русская миссия была сожжена, погибли архив и библиотека. 222 православных китайца были сожжены, мученики. Был иерей Митрофан Цзы, первый китайский священник. В 1920-40 е гг.нашли прибежище многие эмигранты, до 1 млн.человек. Китайская миссия прежде всего оказывала помощь беженцам. Расцвет православия в Китае. Возводилось множество храмов, появлялись и монастыри. Однако миссионерское дело не получило от этого никакой пользы. Были замкнуты в себе, без интереса относились к проповеди китайцам. Хотя китайцев православных к тому времени уже много, немало священников. Два архиерея - Иоанн Покровский и Иоанн Максимович. По окончании 2 мировой войны - до 1954 года, когда была упразднена решением Синода в Москве в связи с новыми условиями жизни в КНР. Культурная революция - варварская компания по уничтожению всего религиозного. Многие потерпели гонения, сидели в лагерях, им было запрещено даже разговаривать на русском языке. Эмигранты по большей части разъехались, часть в СССР, где тоже попали в лагеря, часть - в Америку и Австралию. КП Китая запрещала все религиозные организации, крые подчинялись иностранным центрам. В связи с этой РПЦ постаралась создать условия для автономии Китайской церкви. Были рукоположены 2 архимандрита - китайцы в епископов. Архимандрит Василий Шва и Симеон Ду.
1965 скончался последний китайский архиерей Симеон Ду, прекратило действие китайское православное общество, большинство храмов было разрушено, наступили опять гонения, категорически запрещено было богослужение. После 1978 в некоторых районах Китая с разрешения властей церковь снова стала действовать. А в Монголии правительство даже за собственные средства восстановило один разрушенный храм. Но в связи с отсутствием священников духовная жизнь приходила в упадок. Некоторое оживление - с 1994, когда Русская церковь взяла попечение над Китайской. Свящ.Дионисий Позднеев смог добиться разрешения для богослужений, проводил службы, изыскивал православные общены. Сегодня порядка 4-5 тыс.человек. В настоящее время ведутся переговоры о разрешении служения для новых китайских священников для тех общин, которые сейчас существуют. Но пока разрешения такого не получено.
Другие общины - протестантские, католические - более многочисленны, составляют ок.1,5 млн.человек.
-------------------------------------------------------------------------------------------------

СИНТОИЗМ

Религия синто, национальная религия японцев, хотя распространена среди только одной нацией, но т.к.Япония - одно из ведущих государств мира, население превышает 40 млн, знать эту религию небесполезно.
Синто - 2 иероглифа, дословно - путь богов. Впервые слово употреблено в 720 г.в импер.хронике Ни Ханги, где было сказано, что император верил в будду, но почитал синто.
Исконная японская религия, соединение древних верований и обрядов. Признает присутствие божественности в животных, растениях и даже неживых предметах - скалах, камнях, водопадах.
Корни религии затерялись где-то в сер.1 тыс.лет.до РХ. Примерно до 6 в по РХ религия синто была аморфной, у нее не было основателя, не сущвало священных книг, четкой философии, кодекса заповедей. Само слово синто возникло, чтобы отделять традиционную религию японцев от заимствованных буддизма и конфуцианства, с крыми в то время они столкнулись.
В древней Японии не было стройной системы верований, были отдельные группы, крые занимались воздержанием, магией, гаданием, рассказывали о старых традициях. В основе религии лежали молитвы о богатых урожаниях... Существовали рассказы о зарождении неба и земли, о возникновении государства. Древнейший источник - книги Кодзики, запись о делах древности, составленн.по распоряж.императрицы Геммэй ок.712 г.офицером Оно Иасумаро. Другая книга - Ни хонги, анналы Японии, была завершена ок.720. М.сказать, что синто сейчас, как и в прошлом, существует в форме обычаев, связанных с повседневной жизнью людей.
В синто нет единых религиозных доктрин, нет единой организации религиозной. Понятие ками - букв.божество, бог. Однако не такое же значение, как Бог в христианском смысле. Синто стало более оформленным после полемики с буддизмом, был принесен в 6 в по РХ. После этого в теч.нескольких веков отношения между синто и буддизмом принимали различные формы. Сливались, образуя рёво синто, двухчастное синто, с-буддийский синкритерий.
Позднее ок.12 века, когда усилилось течение, выступающее за возрождение старины, с.отделилось от буддизма, привратилось в фуко синто, возрожденное синто.
Значение синто для Японии - продолжало существовать и удерживать значительные позиции в обществе. Религия больших и малых храмов, обрядов, за которыми следило сословие священников - после 6 в. Выжить удалось благодаря укорененности в повседневной жизни японцев и склонности японцев к консерватизму.
Синтез - сначала ками были отождествлены с будд.богами, девами, а позднее поднялись на более высокую ступень и стали аватарами, воплощением бодхисадв. Изображения будд и ками. С 121-13 в начинается очищение от буддийского влияния. В 17-18 вв испытала значительное влияние конфуцианства. С 18 в начинается возрождение синто, попыткой Нотаури Нуринаго восстановить изначальную религию в чистоте. Однако Мотаори не смог избежать влияния христианства и воспринял в учение своей школы в понятии о Троице некоторые элементы католическокго богословия, т.к.католицизм распр.с 16 в в Японии до его запрета.
В эпоху Мэнь Дзы после 1868 г.синтоизм является официальной религией. Это год отмены гонений на христианство, утверждения веротерпимости и при этом утв.синто как офиц.религии. Появилось 4 типа синто - императорский, храмовый, сектантский и народный. Очищенный синтоизм был офиц.религией Японии с 1868 по 1946 г.и находился в ведении особой ассоциации. Появилось много религиозных движений после объявления терпимости, и выделилось сразу 12 сект синто, течений, некоторые из них, как например, школа Амото подверглась в 20е гг гонениям как выступавшая против государства. Культ императора, теноизм, стал центром государственного синто, фактически заменивший множество богов одним богом. Теор.обоснованием теноизма стал комплекс установлений, утв.непрерывность импер.династии, национ.самобытность японцев - высокая нравственность, подданность,сын.почтительность.
После 2 мир.войны появились попытки восстановить статус офиц.религии. Появились церемонии при дворе. Возрождение обряда обарайо - очищения... Статус императорской власти.
Синтоистская политическая лига - с 1969 г, открыто поставила вопрос об участии в управлении государством. Ассоциация синтоистских святилищ добилась передачи земельных участков.
Вера - политеизм, многобожие. Божества называются ками. Однако перевод ками как Бог может ввести в заблуждение, т.к.нельзя придавать такой же смысл, как в нашем понимании. Все сущее в мире обладает божественной сущности, но не значит, что всему поклоняются как Божеству, поэтому это не пантеизм. Объекты проявляют лишь некую духовную суть, обладают особым умом, сверхчеловеческими возможностями. Своя собственная божественность у каждого объекта, нет единого Бога. Кажадый объект своеобразен, потрясает и удивляет по своему. Духи гор, рек,... выдающиеся люди, в т.ч.императоры, наконец, абстрактные созидательные силы. Есть и злые духи, однако кажется, что не непоправимы, в целом незлобны. Ками полагается покровительствовать человеку и защищать его. Пантеон синто огромен, причем его рост никем не ограничивался. В 9 веке - 3132 бога, сейчас в Японии св.80 тыс.святилищ, посвященный не менее чем одному ками, иногда нескольким или нескольким сотням. Одинаковым никому не посвящены.
Ками создали не всех людей, а т.японцев, т.о.они связаны только с японским народом. Ками населяют весь окружающий мир - небо, горы, реки, деревья. Любой предмет м.б.воплощением ками. Наиболее распространенное воплощение - камень. Эти идолы называются синтай, тело бога. Они представляют символ святости и объект полклонения, крый находится в святилище. Особое значение удзи гами, родовые божества. Их деятельность охранительный характер, покровительствовали роду. Также покровители разных стихий, а также локальных значений - конкретного озера, горы, на определенной местности, где их сила превышает силу главных божеств. В центре поклонения стоит верховная богиня солнца Аматерасу, а также культ предков, родословная крых возводится к Аматерасу.
Т.к.мир человека не отделяется от мира ками, человек тоже отчасти ками, и для него спасение - в благодарности божествам, в жизни в гармонии с ними.
Мифология синто

В Кодзики рассказывается, как бож.супруги Идзинаки и Идзинами, последующее рождение многочисленных божеств и богини Аматерасу, а потомки божеств спустились на землю и стали править яп.островами. 1) ориентация на земной мир. Упоминаются и другие миры - небо, страна мертвых, но очень смутные представления. 2) тесная связь между богами, миром и людьми. Не видно трений, крые есть в западных религиях. Естественное состояние вселенной - гармония, где все в тесной взаимосвязи. Человек по природе своей хороший, а все зло - от контактов с внешними силами, крые могут заставить нарушить его эту гармонию.
Первые 5 божеств синтоизма возникают внезапно из хаоса. Появляются уже упомянутый Идзанаки (тот, кто приглашает) и Идзенами (та, что приглашает), крые опускаются в соленую мор.воду на плавающем небесном мосту и создают первый остров. Вступив на этот остров, они путем наблюдений за птицами, постигают свою половую принадлежность и умение ею пользоваться. При первом совокуплении они совершают ошибку, и рождается Хируко, уродец, дословно пиявка. Но совокупившись вновь, они уже более успешно порождают японские острова и нескольких ками. Однако когда рождается ками огня, он убивает свою мать, опалив ее лоно. Идзанаки в ярости отрубает сыну голову, и из хлынувшей крови огня возникает множество других ками. Идзанаки отправляется в страну мертвых, подземное царство, на поиски сестры - сходный мотив имеется и в древнегреческой, и в шумерской религии. Он ищет свою супругу, крую не хотят отпускать, т.к.она вкусила адской пищи. Идзанами удается все-таки договорится с ками, крый владеет преисподней, и тот разрешает общаться с супругой, но только днем и не должен приходить за ней ночью. Идзанаки нарушает клятву, и при свете факела ночью видит, как она превращается в разлагающийся с червями труп. За ним бросаются восемь ведьм страны ночи, далее приключения, также устремляется и сама Идзанами в сопровождении 8 ками грома и 1.5 тыс.стражей. Воздвигается скала с заклятием вечной разлуки. Она будет забирать 1.5 живых существ каждую ночь, а он будет создавать 1.5 тыс.новых. Совершив очистительный обряд от смерти, источника смерти, он порождает высшее божество Аматерасу, из своего ока. Бесчисленные поколения ками заполняют временной промежуток до создания людей. Некоторые выступают героями мифологических сказаний. Изначально каждая группа людей имела ками, почитаемое ими, однако при создании империи происходит экспансия ками Аматерасу, и в 8 в главное управление по делам ками стремится выявить все имена ками, чтобы создать храмы и почести. В 10 в - уже более 3 тыс.ками.
Поклонение божествам ками м.принимать форму массовых общинных торжеств, м.несколько раз в году. Либо празднования, связанные с весенним севом, осенней жатвы, знаменательного события из истории ками, святилища. Общинный праздник длится иногда несколько дней, причем для личного общения с божеством м.хватить и нескольких минут. 3 условия соблюдаются всегда: 1) общение с божеством начинается с очищения, обычно с использованием воды. 2) никогда не обходится без жертвоприношения. Обычно деньги, но часто и еду. 3) произносится молитва, обращенная к божеству.
Обычно поклоняются в храмах, святилищах, в которых находятся их почитаемые воплощения. Очистительные обряды занимают главное положение. Обряды, предшествующие важным церемониям, а также сопровождают менструацию у женщин или смерть. Раньше совершались семьями верующих, а сейчас это прерогатива священнослужителя. Только священнослужитель обладает искл.правом совершать хорави, очистительный обряд - посредством священной палочки. Вслед за очищением в дар божеству приносятся ростки священного дерева. Ритуальное действо сопровождается музыкой, танцами и молитвами. Система культовой обрядности разработана довольно подробно. Она включает обряд личной молитвы прихожанина, участие в коллективных действиях, жертвоприношения, молитвы, возлияния, а также сложные ритуалы храмовых праздников. Обряд личной молитвы прост. В стоящий перед алтарем деревянный решетчатый ящик бросают монеты, несколькими хлопками привлекают внимание божества и произносят молитвы.
Праздники - мацури, особая часть ритуала. Обычно связаны или с историей святилища, или с мифологией, приведшей к созданию святилища. В подготовке и проведении участвуют много людей. Храмы украшают венками, убираются в них. Центральный момент - вынос омикоси, священный паланкин - уменьшенное изображение святилища, украшен позолоченной резьбой, в него помещается к-нибудь священный предмет. В процессе переноса омикоси в него вселяется ками и освящает всех участвующих. Вместе с паланкином процессия шествует по городу и возвращается обратно в храм.
Синтоисткий храм - место, где обитает ками, связан с участком ландшафта. Простое деревянное сооружение. Храм делится на внутреннюю и закрытую для нежрецов части, в этой внутренней части хондэн, хранится идол ками, синтай, а вторая часть - наружная зала, хайдэн. В ней и молятся все простые японцы перед алтарем. В дни праздника облачаются в ритуальные одежды, а в остальные дни занимаются будничной простой работой, сливаясь с простыми людьми, а храму посвящают совсем немного времени. Главный комплекс - святилище исэ, посвященное Аматерасу - верховного божества и божества императорского дома. Она, отправляя правнука Ниниди, вручила меч, зеркало и яшмовые подвески, повелевая править миром. Мудрость - подвески, сила - меч, .... (последующие толкования). Священный символ Аматерасу - зеркало.
Хотя синто - это национальная религия японцев, есть пути распространения и среди неяпонцев. У нас в России - в центрах в Москве по изучению боевых японских искусств любой ученик обязательно должен проходить посвящение в учение синто, обязательно его разделять и вне учения он не может в достаточной мере овладевать этими искусствами, основное - иайдзюцу, искусство владение мечом.
--------------------------------------------------------------------------------------------------
ИНДУИЗМ

Очень сложная религия. Переживала очень богатую историю на протяжении нескольких тысячелетий, наслаивались разные влияния и разные пути и варианты.
Термин индуизм европ.происхождения, в индии называется - хиндутхарма. Не является единой монолитной религией, система самых разнообразных верований. В целом политеистичен, хотя отдельные школы существовали и существуют, крые говорят о пантеизме и даже о монотеизме. Главные божества - Брахма, Вишну и Шива, воплощены в тройственном образе Тримурти. Верховные боги индуизма. Основные понятия: дхарма - несколько значений, прежде всего - вечный моральный закон, во-вторых - нравственное социальное установление для праведной жизни, религиозный долг, индивидуальная дхарма человека - ритм развития его духовной жизни, определяемый внутренним законом в его душе. Другое понятие дхарма - общая сумма каждым живым существом поступков и их последствий, определяющее характер его нового рождения, перевоплощения, то, что при последующем перевоплощении будет переживать это существо.
Дхарма влияет не только на человека, но и на богов, животных и т.д. Прегрешивший в этой жизни человек м.родится в следующей жизни животным, растением, тем самым испытывая наказание за грехи в предыдущем перевоплощении, может родиться и человеком, но при этом его дхарма определяет испытания, которые ему выпадают. Например, совершивший изнасилование может стать женщиной, которая подвергнется изнасилованию, и наоборот - если ведет праведную жизнь, то может рождаться в индуистском раю и наслаждаться там разными благами.
Древнейшая национальная религия Индии. Истоки - ко времени харапской, протоиндийской цивилизации, 3-2 тыс.летие до РХ. Индуизм до сих пор сохраняет обычаи древнейших времен. В Индии есть многочисленные верования и религия, т.н.м. остается по преимуществу страной индуизма, культурное, политическое, социальное единство, ок.80% населения. Также Южная, Юго-В Азия, Непал, Пакистан, Бангладеш, Шри-Ланка, Индонезия, ЮАР, др. страны. Одна из самых распространенных религий мира - 3-я после ислама. Христианство, ислам, индуизм, буддизм. Ок.700 млн.человек. В 20 веке индуизм перешагнул национальные границы, стал популярен в ряде стран Европы и Америки. Как религиозный феномен индуизм чрезвычайно сложен и противоречив, кажется запутанным и труднопостижимым. Надо принимать во внимание историю индуизма.
Индуизм пронизывает все сферы жизни - мировоззренческую, нравственную, юридическую, социальную и т.д. Умело сочетает крайности и приспосабливается к разным соц-полит условиям. Умея соединять несоединимое, облекаться в причудливую форму, порождает новые школы и течения. Эта пестрота существует в единых общих рамках и составляет цельную единую систему с едиными мировоззренческими установками. Это также очень живая религия, находит у подавляющего большинства живой отклик, живое религиозное чувство, в отличие, например, от того же ислама, хотя принято считать обратное. На самом деле подавляющее большинство мусульманских стран - в основном с секулярным в массе населением, крайне индифферентным к религии. В Индии не так, есть живой отклик в сердцах верующих. В мусульманских странах обычное явление, если по пятницам огромные мечети в 100 тыс. пустуют столицах.
1 период в становлении индуизма - формирование религии с 3 тыс.летия по 1 тыс.летие до РХ. Связано с протоиндийской цивилизацией и остатками иных доарийских верований. Протоиндийская цивилизация была важным звеном в цепи древних культур, со сложной мифологической системой. Культ плодородия, богини-матери. Мужской культ - буйвол на троне в окружении зверей. Образ матери - множество женских культов и ипостасей богинь. Богиня Шакти, жена бога Вишну. Рогатое божество на троне - прообраз Шивы. Аскетизм, йогическая практика - также восходят к культу Шивы. Культы животных и растений, камней, жертвоприношений и омовений в этом периоде - сохраняется и до наших дней. Элементы всплывали и позже в разных культах и направлениях.
2 период - ведийский, ведический. С конца 1 тыс.летия по 6 век до РХ. Связан с вторжением в Индию ариев - воинственных кочевых племен, принесли вместе с собой иной мир ритуальных и мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда (штат Пенджаб) и продвигались на северо-восток, подчиняя себе население и смешиваясь с ним. Ариям принадлежит самый ранний памятник индийской словесности, ведический канон, до сих пор авторитетные священные тексты. Делятся в индуизма на 2 категории - шрути (услышанное, откровение) и смрити (запомненное, предание). Первое намного выше и важнее, чем второе, хотя именно то, что входит в предание, на деле в большей степени оказывает влияние на простую религию. В шрути входят и открывают ее 4 веды, принесенные ариями в Индию. Ригведа, Самаеда, Иаджурведа, Иадхармаведа. Сборники гимнов - риг.., ритуальных песнопений, жертвенных формул и заклинаний соответственно. 3 первые веды относятся к священному знанию (веда, санскр. - как и русский корень, ведать, знать). Авторы вед - мудрецы риши, которые влили божественное знание во внутреннее созерцание и поведали смертным в гимнах. Знания об окружающем мире и месте человека.
Верховный бог Индра, громовержец. Убийство демона засухи Бритра, грозившего всем. Бог огня Агни, бог ритуального напитка Сома, Варуна - держал мировой закон, крый назывался рита. Солнечные боги Сури, Солитара и др. Женские божества - незначительное место. Мир состоял из трех сфер - населен богами, людьми и иными существами - вполне традиционное представление трехчастности. По трем сферам распределялись боги, числом 33, но на деле насчитывается больше. Арии принесли сложный обряд жертвоприношения - яджна. Во время него в жертву приносились жареное говяжье мясо и напиток сома. Ключевое явление - мировое древо, проникало во все части мира. Яжна - жертва, майя - магическая сила - и др.понятия. Впоследствии выросла сложная мифология.
Арии, когда захватили протоиндийцев, относились с презрением к верованиям этих народов, и в ведах есть осуждение некоторых ритуалов, но впоследствии арии смешались с индами, смешались и их религии, и некоторые из представлений, о которых говорят с презрением, все равно вернулись в индуизм и нашли закрепление в более поздних книгах Упанишадах. Впоследствии в зороастризме тоже будет такие явления - сам Зороастр отвергал, а его последователи все равно стали практиковать.
3 период - брахманизм, следующая ступень. С 6 по 2 в до РХ. Арии продвигались вглубь Индии, смешивались с населением, впитывали новые религиозные представления. Состав общества усложнялся, сложилась варновая, потом кастовая система, разделила общества на сословия, стала неотъемлемой частью индуизма. Сначала такие варны - жрецы (брахманы), воины - кшатрии, сюда же и правящая элита, князья и 3 - крестьяне. Впоследствии выросло в более сложную и жесткую кастовую систему. Новые касты и подразделения. Варна крестьян не воспринималась как низшее, в кастах стала уже низкой, хотя есть и более низкие. Переход из одной касты в другую невозможен, а только при следующем рождении. Раб - крестьянин - кшатрий - брахман.
Брахманы, знатоки жертв и ритуалов. Ведический язык стал непонятным для большинства людей и даже некоторых жрецов - потомков ариев. Ритуалы становились все более сложными, громоздкими и запутанными, усложнялся и пантеон богов. Старались истолковать и утвердить в новых границах. Сведение всех видимых явлений мира и природы в политеизме к некоей единой сущности. Сборники инструкций по ритуалу, и по поведениям в реальной жизни. Эти тексты назывались брахманами, как и сами жрецы. Примыкая к ведам, они образовали особый класс священных текстов.
Шатопатха брахман. Картина мира была предельно ритуализованной, все воспринималось сквозь призму ритуалов, люди и вселенная. 2 уровня мир богов и людей. Символическая сторона усилилась. Начало стало пониматься как основа всех вещей в мире. Бог Раджапати, создатель всех вещей в мире. Персонифицированная творческая сила всего сущего, порождает мир и творит его. Концепция индуистской триады Тримурти - Брахма, Вишну и Шива - создание, разрушиние... - единое целое, общая божественная сила.
Кроме книг брахманов, возникли араньяки - лесные книги для лесных отшельников, удалившихся от мира и занятых постижением смысла ритуалов. Содержится не столько описание деталей, сколько рассуждение о смысле обрядов.
4 период - период Упанишад. Свыше 200 произведений, как особый класс текстов замыкают корпус священных писаний индуизма, написаны в гораздо более позднее время. Бриходараника Упанишада и Чхандоги Упанишада. Как и многие другие тексты, в целом Упанишады анонимны, но отдельные фрагменты связывают с именем того или другого авторитета. Определили характер философских систем в Индии. Букв.подсаживание ученика к учителю, т.е.передача сокровенных знаний. Тексты построены в форме диалога и адресованы ученикам, моделировали перестройку сознания учеников. Способ м.показаться непоследовательным, но имеют более интуитивную, чем логическую последовательность.
Отношение божества к миру рассматривается через всеединство. м.по разному персонифицироваться, но внеличностный абсолют - брахман. Не м.б.описан в терминах и постигнут логикой, определяется апофатически. Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность - человека и брахмана. Светлое духовное начало в человеке - атман. Атман находится в плену у стихийных мировых начал. Высшая цель человеческой жизни - освобождение атмана от уз мирского бытия для единосущности с брахманом, из забвения и неведения. Путем постижения правильного знания. Высшая заслуга, приносящая блаженство. К этому сознанию и подводят наставления Упанишад.
Также другие важные понятия - прана, тонкая жизненная энергия, пуруши - духовный принцип, крый противопоставляется материи (паракрити). Разрабатывается понятие кармы, причинно-следственной зависимости, сансары как цепи перевоплощений одного атмана в разных телах, круговорот жизней и смертей в его совокупности. Т.о., содержат богатый комплекс религиозно-философских идей, плод творчества многих веков. Центр внимания - не столько божественный мир, сколько человека. Одна из сакральных формул - та твам аси - я есть он, т.е.я есть брахман, высшая божественная сущность, "я есть то", т.к.он в смысле среднего рода, неперсонифицированный он.
5 период - с 7-6 в до РХ - 1 в до РХ (т.е.совпадают отчасти) - шраманский период. Поздний период. Жреческие школы интенсивно делились, разветвлялись. Это породило упадок ведического индуизма, брожение умов и течений. По большей части имели антибрахманскую направленность. Восставали против традиционной ведической религии. Шраманы - аскеты, подвижники, посвящали свою жизнь напряженному исканию истины, порывали с мирским обществом, часто странствовали, пытались собственными усилиями достичь истины без употребления того пути, крый предлагала ведическая религия. В это же время и в этом же контексте возникает буддизм, в этом потоке, и зороастризм. Появились учителя нового типа - были озабочены мировоззренческими проблемами, ставили под сомнение целесообразность всего ритуального комплекса. Сами следовали жесткому аскетизму и избегали ритуальности. Каждый шраман разрабатывал свое собственное учение и параллельно продолжали существовать брахманисты. Встречались на диспутах и были как бы лаборатории такие. Объединялись наподобие монашеских орденов. Большая часть групп вымерло, т.н.м.дали мощное развитие для последующих философских систем индуизма.
6 период - классический, с 1 в по РХ по 6 в по РХ. Отражен в традиции смрити, т.е.предания. Она противостоит традиции шрути не столько хронологически, сколько по смыслу. В нее входят ураны - древние предания, эпические произведения, а также некоторые дхармашастры - сочинения, излагающие основные заповеди индуизма о дхарме, т.е.нравственное учение о непреложном нравственном законе. А также возникает класс текстов ведант - фонетика, грамматика, этимология и астрология вед. Эпоса ...куран. Махабхаята и Рамаяна - главные произведения эпоса, колоссальны по объему. Также почитаются как главные книги. Вырабатывались многие философские доктрины и принципы, отражает этап формирования индуистской мифологии, выросшей из ведийской. Включены и философские и этические доктрины, а не только мифологические. Некоторые сопоставляют с ролью Нового Завета в христианстве.
  1   2   3   4


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации