Культура российской интеллигенции XIX века - файл n1.doc

Культура российской интеллигенции XIX века
скачать (117.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc118kb.03.11.2012 04:52скачать

n1.doc



Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава 1. Интеллигенция: сущность и социальная природа……………………4

Глава 2. Вклад русской интеллигенции в культуру России XIX века………...8

2.1. Развитие русской культуры в XIX веке…………………………………...8

2.2. Роль интеллигенции в развитии культуры городов Западной Сибири в XIX веке………………………………………………………………………....17

Заключение……………………………………………………………………...24

Список литературы…………………………………………………………......25

ВВЕДЕНИЕ

Нет никакого сомнения, что история русской культуры неразрывно связана с историей русской интеллигенции, которая выступала одновременно и её носителем, и творцом, и теоретиком, и критиком.

«Мы имеем дело с одной из роковых тем, в которых ключ к пониманию России и её будущего», - писал русский философ

Г.П. Федотов [8].

Н.А Бердяев отмечал: «Чтобы понять источники русского коммунизма и уяснить характер русской революции, нужно знать, что представляет собой то своеобразное явление, которое в России именуется «интеллигенция» [5].

При анализе событий советской эпохи представляется, что значение интеллигенции после 1917 года упало. Но, вероятно, это ошибочное мнение, которое десятилетиями насаждалось в народе, в т.ч. и самой интеллигенцией, чтобы снять с себя ответственность за происходящее [3].

И сегодня интеллигенция явно держит в руках судьбы России, рассматривается современниками как один из наиболее значимых, влиятельных и активных субъектов истории.

В ХХ веке публично рассуждать о судьбах интеллигенции России первоначально было возможным только за её пределами. Только в начале 90-х годов нам открылись труды Бердяева, Булгакова, Флоренского, Франка и других. Общественность всё меньше волнует смелость критики и всё больше интересуют конструктивные идеи, по сути сводящиеся к одной: как возродить Россию?

И главная роль в решении этой невероятно сложной задачи отводится именно интеллигенции.

ГЛАВА 1. ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ: СУЩНОСТЬ И СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА

Интеллигенция - сложное, многогранное и противоречивое явление российского народа и его культуры. Дискуссия о сущности этой социальной группы общества идет с момента ее возникновения.

Слово «интеллигенция», впервые обрело современное значение именно в русском языке и своим происхождением связано с латинским существительным intelligentia - понимание, разумение, способность разъяснить идеи и предметы; ум, разум. Примечательно, что в средние века это понятие рассматривалось как Ум Божий, как высший Разум, в самом себе творящий многообразие мира и отличающий в этом многообразии самое ценное, приводящее его к самому себе. В таком смысле это понятие употребляется и Гегелем в «Философии права» - «Дух есть... интеллигенция»[3].

В России понятие «интеллигенция» в качестве термина стало употребляться более чем 100 лет назад, в 60-е гг. XIX в. и впоследствии из русского языка перешло в языки других народов. Авторство этого термина приписывается русскому писателю П.Д. Боборыкину. В вышедшем в 1870 г. романе «Солидные добродетели» русский беллетрист ввел понятие «интеллигенция» в широкий обиход и так определил его содержание: «Под интеллигенцией надо разуметь высший образованный слой общества как в настоящую минуту, так и ранее, на всем протяжении XIX в. и даже в последней трети XVIII в.». Д.С. Мережковский, русский писатель и религиозный философ, развивая эту мысль, писал, что «сила русской интеллигенции ... не в уме, а в сердце и совести. Сердце и совесть ее почти всегда на правом пути; ум часто блуждает» [5]. Благодаря этим ярко выраженным социально-этическим чертам российская интеллигенция стала примечательным феноменом как в отечественной, так и в мировой истории.

В. Даль в своем «Толковом словаре» так определял понятие «интеллигенция»: «Интеллигенция, в значении собирательном, разумная, образованная, умственно развитая часть жителей». Такую точку зрения к определению интеллигенции развивал и В.И. Ленин. Он рассматривал интеллигенцию, исходя из особенностей ее деятельности. Поскольку своеобразие этой деятельности проистекало из ее «интеллектуализма», интеллигенция интерпретировалась им как совокупность людей, занимающихся умственным трудом [3]. Неоднозначное положение интеллигенции в социальной структуре общества, противоречивые взаимоотношения и с властью, и с народом привели к тому, что некоторые ученые России в начале XX в. рассматривали интеллигенцию как новый эксплуататорский класс. Характерным в этом отношении является следующая точка зрения: «Интеллигенция, понимаемая как класс умственных работников, есть новая, растущая общественная сила, эксплуататорская по своей природе, хищническая по своим стремлениям, искусно и методически борющаяся за свое социальное возвышение и подготавливающая тем самым в грядущем свое самодержавное классовое господство. Источниками дохода интеллигенции является умственный труд, или реализация знаний, накопленных и приобретенных ранее. Это дает ей возможность привилегированного существования и дальнейшей эксплуатации» [5]. В российской обществоведческой литературе интеллигенцию долгое время называли социальной прослойкой. Сегодня это устаревшее представление. Современное понимание интеллигенции может быть сконцентрировано в следующем определении.

Интеллигенция это:

Интеллигенция по своему составу весьма неоднородна. Представителями интеллигенции являются люди с разным образованием, духовным миром, находящиеся на самых различных уровнях социальной иерархии. Вместе с тем история интеллигенции показывает, что всех их объединяет ряд неизменных сущностных признаков.

К ним, прежде всего, относятся:

Российскому интеллигенту всегда была свойственна двойственность характера: свобода духа у него скорее черта индивидуальная, чем социальная. Отсюда порой его больше волновало личное, индивидуальное видение, чем социальное движение народа. У многих интеллигентов, с одной стороны, просматривается независимость идеи, а с другой, неприспособленность и неумение реализовать ее.

Многие неоднозначные черты интеллигенции проявляются под воздействием обстоятельств, зависят от режима власти, духовной атмосферы в обществе, которую она во многом создает сама [3].

Интеллигентность характеризуется определенной степенью нравственной зрелости личности независимо от социально-классовой принадлежности. Это качество мышления, безупречность в поступках, ощущение себя человеком по отношению к любому другому человеку, способность поставить себя на место другого человека. Интеллигентность есть ни что иное, как сплав умственной и нравственной культуры. В свое время академик Д.С. Лихачев говорил: «...нельзя притвориться интеллигентным. Можно притвориться добрым, щедрым, даже глубокомысленным, мудрым, наконец,... но интеллигентным – никогда».

ГЛАВА 2. ВКЛАД РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В КУЛЬТУРУ РОССИИ XIX ВЕКА
2.1. Развитие русской культуры в XIX веке.

Как особый социальный слой интеллигенция начала формироваться в России еще в феодальную эпоху преимущественно из среды дворянства и духовенства. Для ее формирования потребовались долгие годы.

Прообраз первых русских интеллигентов, по мнению Б.Н. Милюкова - автора «Очерков по истории русской культуры», появился при Петре I. Он впервые собрал кружок самоучек-интеллигентов, призванных помогать ему при насаждении новой государственности.

Петр I привлек голландцев, датчан, шведов, немцев, сделав их своими, русскими. Они восприняли и впитали в себя русскую культуру, развивали и обогащали ее.

После реформы Петра стране пришлось пройти длительный путь, чтобы создать свою национальную, удивительно яркую интеллигенцию, породившую выдающееся явление мировой культуры - русскую культуру, а в ней имена Пушкина, Лобачевского, Достоевского, Чайковского и многих других. Николай Бердяев первым русским интеллигентом называл Радищева, автора «Путешествия из Петербурга в Москву».

Процесс формирования интеллигенции значительно ускорился в 40-е гг. XIX в. Самодержавие не могло уже предотвратить процесс демократизации образования.

Среди учащейся молодежи все более увеличивалось число разночинцев - выходцев из разных сословий (духовенства, купечества, мещанства, чиновничества), в основном занимающихся умственным трудом, которые пополняли слой интеллигенции [7, с. 45].

В пореформенную эпоху, когда завершается формирование этого нового общественного слоя, разночинский элемент в его составе становится преобладающим. Это обстоятельство имело чрезвычайно важное значение в демократической направленности деятельности русской интеллигенции, ее активной социальной и гражданской позиции.

В формировании русской национальной культуры все более активно участвует интеллигенция, первоначально составлявшаяся из образованных людей двух привилегированных сословий — духовенства и дворян. В первой половине XVIII в. появляются интеллигенты-разночинцы, а во второй половине этого века выделяется особая социальная группа — крепостная интеллигенция (актеры, живописцы, архитекторы, музыканты, поэты). Если в XVIII — первой половине XIX в. ведущая роль в культуре принадлежит дворянской интеллигенции, то во второй половине XIX в. — разночинцам.

В состав разночинной интеллигенции (особенно после отмены крепостного права) вливаются выходцы из крестьян. В целом к разночинцам относились образованные представители либеральной и демократической буржуазии, которые принадлежали не к дворянству, а к чиновничеству, мещанству, купечеству и крестьянству.

Это объясняет такую важную особенность культуры России XIX в., как начавшийся процесс ее демократизации. Он проявляется и том. что деятелями культуры постепенно становятся не только представители привилегированных сословий, хотя они и продолжают занимать ведущее место[8, с. 23].

Увеличивается число писателей, поэтов, художников, композиторов, ученых из непривилегированных сословий, в частности из крепостного крестьянства, но преимущественно из среды разночинцев.

Для понимания особенностей русской культуры XIX существенное значение имеет знание характера политики, экономики и права Российской Империи.

Начало XIX в. ознаменовалось министерской реформой Александра I, который на практике проводил линию на укрепление феодально-абсолютистского порядка, учитывая новый «дух времени», в первую очередь влияние Великой французской революции 1789 г. на умы, на русскую культуру.

Одним из архетипов этой культуры является любовь к свободе, воспеваемая русской поэзией, начиная с Пушкина и кончая Цветаевой.

После отмены крепостного права в 1861 г. Россия прочно вступила на путь капиталистического развития. Это наложило отпечаток на развитие русской культуры, придало ей противоречивый характер, но в конечном счете способствовало ее высокому взлету[9, с. 16].

Действительно, крепостное право, державшее в темноте и забитости крестьянство, царский произвол, подавляющий всякую живую мысль, общая экономическая отсталость России в сравнении с западноевропейскими странами препятствовали культурному прогрессу. И тем не менее, несмотря на эти неблагоприятные условия и даже вопреки им Россия в XIX в, сделала поистине гигантский скачок в развитии культуры, внесла громадный вклад в мировую культуру.

Такой взлет русской культуры был обусловлен рядом факторов. В первую очередь он был связан с процессом формирования русской нации в переломную эпоху перехода от феодализма к капитализму, с ростом национального самосознания и являлся его выражением. Огромное значение имел и тот факт, что подъем русской национальной культуры совпал с началом революционно-освободительного движения в России.

Важным фактором, способствовавшим интенсивному развитию русской культуры, являлось тесное общение и взаимодействие ее с другими культурами.

Мировой революционный процесс и передовая западноевропейская общественная мысль оказывали сильное влияние и на культуру России. Это было время расцвета немецкой классической философии и французского утопического социализма, идеи которых пользовались широкой популярностью в России.

Не следует забывать и влияния наследия Московской Руси на культуру XIX в.: усвоение старых традиций дало возможность прорасти новым росткам творчества в литературе, поэзии, живописи и других сферах культуры.

Русская культура воспринимала лучшие достижения культур других стран и народов, не теряя при этом своей самобытности и в свою очередь оказывая влияние на развитие иных культур. Немалый след оставила в истории европейских народов, например, религиозная русская мысль.

Наконец, важнейшим фактором, давшим сильный толчок развитию русской культуры, явилась «гроза двенадцатого года». Подъем патриотизма в связи с Отечественной войной 1812 г. способствовал не только росту национального самосознания и формированию декабризма, но и развитию русской национальной культуры, В. Белинский писал: «1812 год, потрясши всю Россию, возбудил народное сознание и народную гордость» [7, с. 57].

Культурно-исторический процесс в России в XIX – начале XX в. имеет свои особенности. Заметно ускорение его темпов, обусловленное вышеотмеченными факторами. При этом, с одной стороны, происходила дифференциация (или специализация) различных сфер культурной деятельности (особенно в науке), а с другой – усложнение самого культурного процесса, т.е. большее «соприкосновение» и взаимовлияние различных областей культуры: философии и литературы, литературы, живописи и музыки и т.д. Необходимо отметить также усиление процессов диффузного взаимодействия между составляющими русской национальной культуры – официальной («высокой» профессиональной) культурой, опекаемой государством (церковь утрачивает духовную власть), и культурой народных масс («фольклорным» пластом»), которая берет начало в недрах восточнославянских родоплеменных союзов, формируется в Древней Руси и продолжает свое полнокровное существование на протяжении всей отечественной истории.

В недрах официально-государственной культуры заметна прослойка «элитарной» культуры, обслуживающей господствующий класс (аристократию и царский двор) и обладающей особой восприимчивостью к иноземным новшествам. Достаточно вспомнить романтическую живопись О. Кипренского, В. Тропинина, К. Брюллова, А. Иванова и других крупных художников XIX в [8, с. 48].

Так же развивается и «третья культура», самодеятельно-ремесленная, с одной стороны, опиравшаяся на фольклорные традиции, а с другой — тяготевшая к формам официальной культуры.

Во взаимодействии этих трех слоев культуры, часто конфликтном, преобладает тенденция к единой общенациональной культуре на основе сближения официального искусства и фольклорной стихии, вдохновлявшегося идеями народности и национальности. Эти эстетические принципы утверждались в эстетике Просвещения (П. Плавильщиков, Н. Львов, А. Радищев), были особенно важными в эпоху декабризма в первой четверти XIX в. (К. Рылеев, А. Пушкин) и приобрели основополагающее значение в творчестве и эстетике реалистического типа в середине XIX века.

В XIX в. ведущей областью русской культуры становится литература, чему способствовала прежде всего ее тесная связь с прогрессивно-освободительной идеологией. Ода Пушкина «Вольность», его «Послание в Сибирь» декабристам и «Ответ» на это послание декабриста Одоевского, сатира Рылеева «К временщику» (Аракчееву), стихотворение Лермонтова «На смерть поэта», письмо Белинского к Гоголю являлись, по сути дела, политическими памфлетами, боевыми, революционными призывами, воодушевлявшими передовую молодежь. Дух оппозиционности и борьбы, присущий произведениям прогрессивных писателей России, сделал русскую литературу той поры одной из активных общественных сил.

Даже на фоне всей богатейшей мировой классики русская литература 19 века — исключительное явление. Можно было бы сказать, что она подобна Млечному Пути, ясно выделяющемуся на усыпанном звездами небе, если бы некоторые из писателей, составивших ее славу, не походили скорее на ослепительные светила или на самостоятельные «вселенные». Одни только имена А. Пушкина, М. Лермонтова, Н. Гоголя, Ф. Достоевского, Л. Толстого сразу же вызывают представления об огромных художественных мирах, множестве идей и образов, которые по-своему преломляются в сознании псе новых и новых поколений читателей.

Впечатления, производимые этим «золотым веком» русской литературы, прекрасно выразил Т. Манн, говоря о ее «необыкновенном внутреннем единстве и целостности», «тесной сплоченности ее рядов, непрерывности ее традиций». Можно сказать, что пушкинская поэзия и толстовская проза — это чудо; не случайно Ясная Поляна — интеллектуальная столица мира в XIX веке.

А. Пушкин был основателем русского реализма, его роман в стихах «Евгений Онегин», который В. Белинский назвал энциклопедией русской жизни, ярился наивысшим выражением реализма в творчестве великого поэта. Выдающимися образцами реалистической литературы являются историческая драма «Борис Годунов», повести «Капитанская дочка», «Дубровский» и др. Мировое значение Пушкина связано с осознанием универсального значения созданной им традиции. Он проложил дорогу литературе М. Лермонтова, Н. Гоголя, И. Тургенева, Л. Толстого, Ф. Достоевского и А. Чехова, которая по праву сделалась не только фактом русской культуры, но и важнейшим моментом духовного развития человечества.

Традиции Пушкина продолжил его младший современник и преемник М. Лермонтов. Роман «Герой нашего времени», во многом созвучный с пушкинским романом «Евгений Онегин», считается вершиной лермонтовского реализма.

Творчество М. Лермонтова явилось высшей точкой развития русской поэзии послепушкинского периода и открыло новые пути в эволюции русской прозы. Его основным эстетическим ориентиром является творчество Байрона и Пушкина периода «южных поэм» (пушкинского романтизма).

Для русского «байронизма» (этого романтического индивидуализма) характерны культ титанических страстей и экстремальных ситуаций, лирическая экспрессия, сочетавшаяся с философским самоуглублением. Поэтому понятно тяготение Лермонтова к балладе, романсу, лиро-эпической поэме, в которых особое место принадлежит любви.

Сильное влияние на последующую литературу оказал лермонтовский метод психологического анализа, «диалектики чувств».

В направлении от предромантических и романтических форм к реализму развивалось и творчество Гоголя, которое оказалось решающим фактором последующего развития русской литературы.

В его «Вечерах на хуторе близ Диканьки» художественно осуществлена концепция Малороссии — этого славянского древнего Рима — как целого материка на карте вселенной, с Диканькой как своеобразным его центром, как средоточием и национальной духовной специфики, и национальной судьбы.

Вместе с тем Гоголь является основателем «натуральной школы» (школы критического реализма); по случайно 30-е – 40-е годы прошлого века Н. Чернышевский называл гоголевским периодом русской литературы. «Все мы вышли из «Шинели» Гоголя», - образно заметил Достоевский, характеризуя влияние Гоголя па развитие русской литературы.

Особого внимания заслуживает творчество гениального Л. Толстого, которое знаменовало новый этап в развитии русского и мирового реализма, перебросило мост между традициями классического романа XIX в. и литературой XX в. Новизна и мощь толстовского реализма непосредственно связаны с демократическими корнями его искусства, его миросознания и его нравственных поисков, реализму Толстого свойственны особая правдивость, откровенность тона, прямота и, вследствие этого, сокрушительная сила и резкость в обнажении социальных протипоречий.

Особое явление в русской и мировой литературе – роман «Война и мир»; в этом уникальном феномене искусства Толстой сочетал форму психологического романа с размахом и много – фигурностью эпической фрески. Вечным спутником человечества назвал этот роман современный писатель Ю. Нагибин, ибо «Война и мир», посвященная одной из губительнейших войн XIX в„ утверждает нравственную идею торжества жизни над смертью, мира над войной, что приобрело колоссальную значимость в конце XX в.

Поражает поистине титанический характер нравственных исканий и другого великого русского писателя — Достоевского, который в отличие от Толстого не дает анализа эпических масштабов. Он не дает описания происходящего, он заставляет «уходить в подполье», дабы увидеть, что же происходит в действительности, он заставляет нас видеть себя в самом себе. Благодаря потрясающей способности проникать в самую человеческую душу, Достоевский одним из первых, если не самым первым, дал описание современного нигилизма. Его характеристика этого настроя ума неизгладима, она до сих пор завораживает читателя глубиной и необъяснимой точностью. Достоевский искал избавления от нигилизма не в самоубийстве и не в отрицании, а в утверждении и радости. Ответом нигилизму, которым болен интеллигент, служит живительная «наивность» Дмитрия Карамазова, бьющая через край радость Алеши — героев романа «Братья Карамазовы». В невинности простых людей — опровержение нигилизма.

В XIX в., наряду с потрясающим развитием литературы, наблюдается и ярчайшие взлеты музыкальной культуры России, причем музыка и литература находятся во взаимодействии, что обогащает иные художественные образы. Если, например, Пушкин в своей поэме «Руслан и Людмила» дал органическое решение идеи национального патриотизма, найдя для ее воплощения соответствующие национальные формы, то М. Глинка обнаружил в волшебно-сказочном героическом сюжете Пушкина новые, потенциальные варианты и осовременил его, как бы предложив еще один романтический вариант эпоса, со свойственным ему «вселенским» масштабом и «рефлектирующими» героями.

Значительное влияние на развитие музыкальной культуры России 19 века оказало творчество Гоголя, неразрывно связанное с проблемой народности. Гоголевские сюжеты легли в основу опер «Майская ночь» и «Ночь перед Рождеством» Н. Римского-Корсакова, «Сорочинская ярмарка» М. Мусоргского, «Кузнец Вакула» («Черевички») П. Чайковского и т.д. Римский-Корсаков создал целый «сказочный» мир опер: от «Майской ночи» и «Снегурочки» до «Садко», для которых общим является некий идеальный в своей гармоничности мир. Сюжет «Садко» построен на различных вариантах новгородской былины — повествованиях о чудесном обогащении гусляра, его странствиях и приключениях. «Снегурочку» Римский-Корсаков определяет как оперу-сказку, назвав «картинкой из Безначальной и Бесконечной Летописи Берендеева царства».

Расцвету русской музыкальной культуры способствовало творчество П. Чайковского, написавшего немало прекрасных произведений и внесшего новое в эту область. Так, экспериментальный характер носила его опера «Евгений Онегин», предупредительно названная им не оперой, а «лирическими сценами». Новаторская сущность оперы заключалась в том, что она отразила веяния новой передовой литературы.

Для «лаборатории» поисков Чайковского характерно то, что он использует в опере традиционные формы, вносящие в музыкальный спектакль необходимую «дозу» зрелищности. В своем стремлении создать «интимную», но сильную драму Чайковский хотел достичь на сцене иллюзии обыденной жизни с ее повседневными разговорами.

Он отказался от эпического тона повествования Пушкина и увел роман от сатиры и иронии в лирическое звучание. Вот почему на первый план в опере выступила лирика внутреннего монолога и внутреннего действия, движения эмоциональных состояния и напряженности.
2.2. Роль интеллигенции в развитии культуры городов Западной Сибири в XIX веке.
Сибирский край, как один из отдаленных российских регионов, жил согласно провинциальному укладу с общей замедленностью темпов экономического и социального развития, с приверженностью основной части населения к традиционным общинно–патриархальным взглядам, обычаям, образу жизни.

Все это сдерживало развитие социокультурного пространства губернских городов Западной Сибири, отражалось на культуре, быте, характере развлечений, моральных устоях, традициях, обычаях, духовных ценностях и накладывало отпечаток на психологию людей, во многом определяло их стиль жизни, образ мысли.

Строительство Транссибирской железнодорожной магистрали оказало разностороннее влияние на усложнение социальной и экономической структуры, рост демографических показателей, формирование новых условий развития личности [10, с. 77].

Результатом этих изменений стали: развитие городов, быстрый рост городского населения, развертывание новой социальной структуры общества, появление новых сфер деятельности, увеличение роли женщины в социуме, стремление к индивидуализации, формирование нового образа жизни и новых социальных императивов.

Активизировались процессы реорганизации социально–политической системы, формирования элементов гражданского общества, в частности местного самоуправления.

Основополагающую роль в названных процессах осуществляла провинциальная интеллигенция. Ядро этой, внутренне дифференцированной общности, составляла «инициативная группа» с определенной системой духовных потребностей и интересов.

Эти интеллигентные личности осознавали необходимость ориентации на реальные и потенциальные сдвиги в культуре и нравственности, на культурное развитие общества, на накопление интеллектуальных сил, воспитание местной интеллигенции как необходимые условия общественного развития, как духовного, так и экономического.

Что двигало интеллигенцией в ее духовном поиске истины, ценностей и справедливости, в ее борьбе за мощную, просвещенную Сибирь, выступающей прямым отражением социокультурных процессов в истории России конца XIX–начала XX в.?

Полагаем, что этой движущей силой были ценностно–смысловые ориентиры интеллиген-ции, ее осознание своей социокультурной роли. Доминирующими среди ценностно–смысловых ориентиров интеллигентных личностей можно считать: приверженность интеллигентов к «ин-теллигентским» нормам и ценностям; активная позиция в профессиональной и общественной жизни на пользу обществу и региону; ощущение социальной ущемленности, неопределенности и непрочности своего социального статуса. Т.М. Фарафонтова, говоря о Н.М. Ядринцеве, известном общественном деятеле Сибири, так характеризовала облик интеллигента: «Человек, по существу, субъект живущий в пределах пространства и времени, он сын своего отечества и истории. Он живет в определенной местности, в известной среде, копошится в своих местных вопросах и через них выражается его деятельность и участие в народной жизни» [9, с. 3].

Сохранились воспоминания о Н.М. Ядринцеве, свидетельствующие о том, что судьба каждого интеллигента превращалась в активный фактор провинциального культурного пространства: «Он (Н.М. Ядринцев) желал быть хорошим человеком, полезным деятелем. Хорошее предприятие, - журналы, научные экспедиции, помощь голодающим, устройство быта учащейся молодежи, сибирский университет – Ядринцев всегда рвался на такие дела, иногда сам создавал их, и при его громадной энергии и неистощимом запасе инициативы он больше страдал, мучился, злился, когда встречал с чьей–то стороны недоверие, препятствия, желание ограничить круг его деятельности» [6, с. 341].

Интеллигенция, руководствуясь характерной школой духовных ценностей, считала своим нравственным долгом не только и не столько самообразование и собственное духовное самосовершенствование, сколько просвещение, повышение культурного уровня и политического сознания населения провинции и, прежде всего, учащейся молодежи.

Это обусловлено, на наш взгляд, необходимостью и практическим началом процесса складывания местного по происхождению «культуроносного» и «культуротворческого» слоя, приумножением в сибирском крае интеллектуальных, интеллигентных сил и их определяющем влиянии на начало формирования в этот период сибирских городов как социокультурных центров. Е.В. Самойлова

Учитывая известный рост численности интеллигенции за счет учащихся, студентов, представляющих различные городские и сельские сословия, и ссыльных элементов, признаем, что интеллигенция оставалась относительно малочисленной группой населения, не происходило и существенного расширения социальной основы интеллигенции.

Кроме того особенности городской среды губернских центров Западной Сибири обусловили высокую концентрацию интеллигенции именно в губернских городах – Омске, Томске, Тобольске. Интеллигенция, выступила главным «культуроносным» и «культуротворческим» слоем общества.

Во второй половине XIX в. деятельность интеллигенции становится массовой и многообразной. Она находит свое выражение в учреждении и развитии музеев, библиотек, выставок, народных чтений, публичных лекций, воскресных школ, театров.

Одновременно развивалась система образования и не только как средство формирования профессиональных кадров, необходимых в ходе индустриализации и модернизации, но и как инструмент воспитания нравственных и культурных начал сибирского общества.

С развитием цивилизации в городах все более концентрировались духовные ресурсы общества, что играло значительную роль в «приращении» и трансформации социокультурного пространства Западной Сибири.

Таким образом, система, направленная на улучшение конкретных условий жизни, выступила результатом профессиональной и общественной жизнедеятельности интеллигенции и средством «приращения» (обогащения) и трансформации культуры общества, средством повышения культурного и образовательного уровня провинциального общества.

Изначально большинство представителей интеллигенции являлись государственными служащими, поэтому стремились реализовывать свои идеалы через профессиональную деятельность.

Однако жесткая регламентация профессиональной деятельности со стороны правительства и местных властей, ее подчинение социальным нормам обусловили рост роли общественной сферы в жизнедеятельности интеллигенции, так как, это был реальный способ принять участие в решении назревших социальных и профессиональных проблем, минуя правительственные и административные ограничения.

Интеллигенция, используя разнообразные просветительные средства, принимала деятельное участие в деле «приращения» и трансформации различных сфер местной городской культуры – культурно-просветительной, благотворительной, научной, медицинской.

Это в свою очередь определило интенсивное развитие науки, культуры, религиозной и церковной жизни, одним словом все большую концентрацию духовного развития общества именно в губернских городах Западной Сибири.

Вклад интеллигенции в развитие научно–исследовательской сферы был обусловлен ее идеалами и государственными задачами реформирования сибирского региона с целью повышения его экономической перспективности.

Культурно–просветительная и благотворительная деятельность организовывалась с целью просвещения и формирования нравственных начал городского населения в начале силами интеллигенции, а затем и силами общественности, «взращенной» через лекции, чтения, беседы, спектакли, литературно–музыкальные вечера. Нередко эти мероприятия носили благотворительный характер или вели сбор денег для организации посильной помощи сиротам, учащимся, малоимущим.

В одной из заметок газеты «Степной край» отмечалось: «Нельзя упрекнуть нашу городскую интеллигенцию в ее равнодушии к общественным нуждам. Всюду и во всем проглядывалась ее неутомимая деятельность на почве благотворительности…» [5]. «…Интеллигентная часть нашего общества — это оазис в пустыне равнодушия или меркантильных пассатов.

Этот оазис старается насколько это возможно пособить легионам нуждающихся и хотя, достижение в полной мере такой задачи почти не мыслимо, но тем не менее, девиз сам по себе и стремление к осуществлению его на деле говорит о благородстве души…» [7, с. 4]. Основными сферами благотворительного участия интеллигенции и сознательной общественности выступили богоугодные заведения: церкви, приюты для призрения и воспитания сирот, стариков, а также учреждения культуры, просвещения, науки, здравоохранения.

Это было вызвано не стабильностью социально–экономического положения населения региона и осознание, что одна из главных функций Интеллигенция развитии социокультурного пространства губернских городов Западной Сибири.

благотворительности как социокультурного феномена — частичное снятие социального напряжения в обществе.

С целью просвещения населения учреждались культурные и учебные заведения, издания периодической печати, издавались и распространялись разного рода брошюры, предназначенные для культурно–просветительного и медико–просветительного воздействия на горожан. Это воздействие обеспечило сознательное содействие общественности мероприятиям, организовываемым интеллигенцией и властью для улучшения санитарно–эпидемиологического состояния городов, развития медицинской и культурной сферы. Тем самым власти и интеллигенция объединяя силы, пытались формировать общественное мнение, нормы культурного «общежительства».

Губернские города были точками, где происходила аккумуляция и трансформация энергии и информации, извлекаемых человеком из социокультурных ландшафтов губернских западносибирских городов. Омск, Томск, Тобольск превращались в очаги сгущения социокультурных процессов.

В результате активизировалась совместная деятельность интеллигенции в рамках специальных объединений ставших сферой реализации творческого потенциала, сферой общения интеллигенции.

В разнообразных формах и методах своей работы (создание и расширение различных культурных, образовательных, медицинских учреждений и организаций) интеллигенция проявляла свои профессиональные и нравственные качества, такие как преданность избранному делу и стремление утвердить в культурной среде сибирской провинции лучшие традиции российской культуры.

К числу таких организаций могут быть причислены общества трезвости, литературно–музыкально–драматические общества, Тобольский Губернский Статистический комитет, общества изучения Сибири, ЗСОИРГО, Тобольский краеведческий музей, Тобольское Епархиальное Братство, профессиональные общества врачей, существующие в Омске (1861—1864 гг., 1883 г.), в Тобольске Физико–медицинское Общество (1864 г., 1884 г.), в Томске Общество естествоиспытателей и врачей (1899 г.), Общество содействия физическому развитию (1896 г.), Общество «Ясли» (1893 г.) и др. Культурно–просветительные организации, создаваемые в Сибири с 1880–х гг. с целью удовлетворения духовных, научных и просветительных потребностей интеллигенции заняли прочное место среди организаций, способных влиять на культурное развитие и общественное сознание сибирского населения.

Создание обществ позволило по–новому осмыслить и возродить ценности и традиции сибирского общества. Объединяя вокруг себя творческих людей, мыслящая часть общества была сориентирована на развитие локальной культуры и проявление местных инициатив. С этой целью они искали, находили и объединяли единомышленников, осознающих свою историческую миссию.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История интеллигенции показывает, что первозданный смысл понятия «интеллигенция» означает, прежде всего, общественное назначение человека, порожденного самим обществом и для развития и самопознания общества.

Как особый социальный слой интеллигенция начала формироваться в России еще в феодальную эпоху преимущественно из среды дворянства и духовенства. Для ее формирования потребовались долгие годы.

Русский XIX в. был поставлен мировым общественным мнением рядом с европейским Возрождением. Лучших представителей интеллигенции в России отличали морально-этические притязания, благородные и высоконравственные черты: сострадательность и человечность, честность, обостренное нравственное видение мира, развитость ума, способность критически и самостоятельно мыслить и оценивать социальную жизнь; вера в социальное чудо, жертвенность, проникнутая человеческими муками, связанная с глубочайшей ответственностью за судьбу народа.

Везде, где процветало искусство, зародились и развивались цивилизации. Из художественных мастерских вышли мастера книгопечатания, обработчики металлов и т.д. Все эти факты истории говорят о том, что культурно-историческое развитие шло, идёт и будет двигаться, прежде всего, благодаря разуму, творческой мысли, носителем которой была и остаётся интеллигенция.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

  1. Вехи: Сб. ст. о русской интеллигенции. Свердловск, 1991.

  2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

  3. Дорогова Л.Н. Интеллигенция и культура России http://www.erudition.ru

  4. Комиссаров С.Н. Художественная интеллигенция: противоречия в сознании и деятельности. - М., 1991.

  5. Лозинский Е. Лев Толстой об интеллигенции и рабочем вопросе. - М., 1911.

  6. Литературное наследство Сибири. Новосибирск: Западно–Сибирское книжное издательство, 1980. Т. 5. О литературе; Стихотворения; Письма; Воспоминания о Н.М. Ядринцеве / Под ред. Н.Н. Янов-ского. 341 с.

  7. Мережковский Д.С. Грядущий хам // Полн. собр. соч. - М., 1914, Т. 14,

  8. Народ и интеллигенция: материалы круглого стола. М., 1990.

  9. Роль интеллигенции в российском политическом пространстве http://ipim.ru/discussion/284.html

  10. Урбанизация в формировании социокультурного пространства / Под ред. Э.В. Сайко. М.: Наука, 1999. 284 с.





Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации