Шпаргалки по культурологии к ГОС экзамену БГУКИ - файл n1.docx

Шпаргалки по культурологии к ГОС экзамену БГУКИ
скачать (112.2 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.docx113kb.15.10.2012 23:11скачать

n1.docx

1.К. як сістэма гуманітарных ведаў. Структура і функцыі к. К- наука о культуре, к-ая формир. на стыке соц. гуманитарного знания о чел, чел.общ, изуч. к-ру как целостность чел. бытия.В культурологическое знание включ результ наук социология, политология, психология, эконом теория. К- как науч дисципл складыв из ряда разделов в ней выдел фундаменталь и приклад аспекты. Фундаментал к. строится на основе систематизации теоритич и истор знания о к-ре, включ теорию к-ры, культ антропологию, истор к-рологию, психолог антропологию, культ семантику( или историю ментальности) изуч знаково символические аспекты к-р. Прикладная к. имеет целью прогнозирование, проектир, регулир культур процессов, совокуп концепций, метод, принципов культурологич знания, ориентир на применение в разных обл. «Спектр» культуролог дисциплин воспр. Структуру гуманитар знания: философ к-ры, истор, социология, семиотика, культ. Антропология, психология, история к., культурологич учений, методология изуч к- ры, метод. преподавания к-гии. Философ исследует сущн и строение к-гии. Истор исследует происхожд, истоки культур явл. Социология- процессы функционир к-ры в общ. Культ. Антропология – становление личн, спец. этапов жизни бытия, изуч. влияния, соц-культ. среды.Среди функций культуролог выделяются:1.Познават-способна накапливать разные образы знания, сведения и информ о мире и передавать их от поколения к пок 2.Коммуникативная- гл. средство общения, процесс обмена информац. 3.Адаптивно-регулятивная- устанавливает, организует и регулир отнош между людьми через систему норм, правил и законов морали. 4.Аксиологическая способ.формиров у чел ценностных потребн и ориентаций, умение различ добро и зло, прекрасное и безобразное, хорошее и плохое критерии таких различий нравственные и этические ценности.5. Интегративно-сокральная-постижение мира как интегрированного целого, как совокуп многообразия форм, требует преодоления расщепленности духов сил чел,к-ому дана способность глубоко переживать сакральное единство бытия, близость явленного.

2.теоретико-методологич.основы к-ии. К-ия-система науч знан о к-ре(особен и закономер ее развит.18в-выдел в особ обл знаний,20-статус науч дисцип.термин ввел Уайт.К-ра1.рез чел деят по создан матер и дух ценн.2система норм ценн идеал к-ый руковод чел в поведен.3истор память(традиц обряд).4дух развит чел. Предмет к-ии-к-ра.объект-особен и закономер чел. Методы к-ии:1сравнит-истор-сравнит период развит данн к-ры или след др к-р(диахронич).2сруктур-функц-раздел явл к-ры на состав части и выявл соотношен между ними.3семеотич/предполаг/использ/семеотики(науко символ систем) примен для поним языка ис-ва.4биографич-анализ жизн пути деят к-ры для поним его внутр мира,к-ый отраж систем культ ценн его времен.5синхронич-анализ измен одного и того же явл на разн этапах культ прои/ 3подситемы:1технологич(орудия пр-ва опосред отн чел и природы.2социальн(экономич,нравств,политич).3идеологич(идеи,мифы,верования,знания)

3.Гістарычнае развіццё ўяўленняў пра культуру. Эпоха Антычнасці."зачатки" к-ры обнаруж на ранних этапах истор существован людей. Первонач чел зависел от чисто природ не преобразованных трудом обстоятельств. Решающую роль в жизни чел приписывал обстоятельствам, к-рые превращал в предмет религиоз почитания или культа. Термин "культура" появл в Др. Риме.с лат.яз означ уход, улучшение, обработку, возделыв, усовершенст. "к"близко к соврем слову "агрокультура". Со врем знач расшир. Процесс культур. преобразован связыв не с природой,а с чел, его внутр миром. Под к-рой стало пониматься воспитание, образование, совершенств чел, его способн, знаний, умений, навыков. Ср-ва такого совершенств антич мыслители видели в философии, науке и ис-ве. В этом знач термин "к" был применен Цицероном (106-34 гг.). Ц писал, что "к-ра души есть философия". он имел ввиду не столько состояние души, сколько способ ее совершенств. Др.греки термин "к" не применяли. У них был сходный термин – пайдей,к-ым обознач воспитанность, образован чел. Средоточием образован был город. Горожанин чел культур противопоставл жителю деревни. первый, носитель образован и к-ры, последний ассоциировался с невежеством и дикостью, с отсутствием к-ры. Ценностная координата "к-ра-отсутствие к-ры" в др римской истор была перенесена в иную плоскость - "римлянин – неримлянин-варвар". К-ый чел, гражданин полиса,обладает качествами:

1. патриот-защитник полиса.требовались воинские умения. 2.участие в полит и обществ жизни полиса: знать его законы,быть оратором, обладать навыками гос управления. 3. К-ный чел эстетически совершенный. На формирование качеств направлена система греч образован и воспитан. Образован представляло единство гимнастического и мусического. Гимнастич- занятия спортом, физич к-рой. Гимнастич дисциплины способств развит тела. Мусическое образов обучение ис-вам. овлад ис-вом стихослож, основами муз исполнит, знать произвед лит-ры, поэмы Гомера и Гесиода, оратор ис-вом, философ. Мусические дисциплины формир душу, сознание, ум. Аристотел: добродетель - это мудрая середина между крайностями. Пр, мужество - это середина между трусостью и безумной отвагой, щедрость - середина между скупостью и мотовством. В античности понятие "к-ра" тесно связано с понятиями "гуманизм" и "цивилизация". Первое из них означ человеческий, человечный, второе- гражданский, общественный, государствен.
5.Рэцэпцыя ідэі «humanitas» у рэнесанснай думцы. Культура як другая прырода. Возрождения в процессе секуляризации обществ мысли возник стойкая потребн в новых светских основаниях для понимания к-ры и истор.По мере сниж значимости определяющ роли жертвы Христа возникло новое поним к-ры. Образцом для подражан станов антич истор. Основн ренессансные идеи:1.Доминанта идеалов гражданственности, полезности, благовоспитанности, гуманизма. 2.Ориентация на прошлое, идеализации античности.3.Акцент на филологич изыскания( в связи с обращением к античности, в особенности к философии и словесности).фр.философ Боден разделил чел,естеств и божествен истор,что способств отходу от провиденциализма к изуч естеств, географич наук,климатических условий жизни и видов деятельн чел (военной, хоз и гос).4.Разработка термина цивилизация.восходит к лат словам гражданский, гос достойный гражданина.Ренессанс или Возрож 15-16 в. обращение к антич наследию не сводилось к его изуч и подражанию. Оно было формой, в к-рой соверш переход к новому идейному содерж к-ры. Основой содержания стал гуманизм. Понятие ввели в 15 веке сами творцы новой к-ры. Наз себя гуманистами,они выраж направлен своих интерес не на божеств, а на чел дела. В центре-живой человек, личность. Гуманисты восхищались духовной, телесной красотой чел, его разум и волей, масштабами его творч достижен.Достоинства чел определ его «ученостью» благородн делами чел, овладен к-рой, широкая многогранная светская образованн,опирающ на изуч христианских и греко-латинских источн. Писатели и худ выше воспеваемых ими героев. Благородный чел-это гуманист, «аристократ духа». Новый духовный аристократизм стал знаменем гуманистич к-ры Возр. Эта к-ра имела элитарный х-р. доступна людям с образованием и чуждой широким слоям населен, к-рое продолжало пребывать в плену средневек к-ры.


6. Спецыфіка к антрапалогіі:цэласны падыход у вывучэннічал.АНТРОПОЛОГ(отгреч.чел,разум,знание)наука о происхож и эволюции чел.Антропол-межотрасл дисциплина,исследующ биолог,культурн и соц эволюцию чел как особого вида,чел общ как особого типа соц орг.Первонач антрополог поним как науку о происхожд и эволюц физич орг чел и различ рас,не включ соц и культ х-ки.антр стремятся установ сходств и различ соц форм жизни и культур обрядов,религиоз верован,экономич систем разных типов общ-древн соврем.Антропол модели чел по Шеллеру.1.Религиозн концепция основыв на синтезе ветхих и новых заветов.2.Греч концепция рассматр чел как сущ рационал и разумное.3.Чел как испорчен животное.4.Челсовершенспутемсозданорудий.5.Антри религиозн концепция чел как личн может существов вне Бога,к-ная антрополог представл собой науку в развит чел к-ры в форме к-р разных народов,основ/на/рез/археолог,лингвистич,этнограф,социальн хар-к.Антр класифик делает акцент не на культ,а на биолог,генетич родстве между этнич группами.Биолог чел-во едино, есть биолог различ.Эти элементы-расовые отлич, передаются наследствен и второстепен для истор развит чел.европ ч. населен группа крови А,АзияВ.Язык и к-ра могут перемещ без перемещен антич типов-сущ/класифик/рас/еврази,монголоид,негроид,океанск.К.антр-исслед взаимоотн чел и к-ры,процесы становл/дух/мира/личн,формирован,реализацспособн,дарован,талантов,воплощ творч потенциал в деят и ее рез.Соц-культ эволюция личн происход в теч всей жизни,но особую роль играют детст и молод,закладыв основы ценност позиций и интерес.К.антр выявл узлов моменты социализац чел,специф кажд этапа жизн пути,изуч влиян социокульт среды,системы образов и воспит,семьи,сверстн,поколен.Особен/вниман/удел/психолог.обоснован.явл.к(жизнь,душа,смерть,любовь,дружба,вера,смысл,дух/мир/антр/заним изуч поведен чел и результ его деят.к-это ч окруж среды,создан/чел.Исслед/выдел/следующ:лингвистику,доисторич археолог и культ антр.1Этнолингвист.Ключом к к-ре явл ее пониман как системы символов.Распростр символ систем явл язык как ср-во устн и письм общен.При осмыслен роли коммуникац в к-ре лингвист интерес вопросы истор,они классиф языки мира,стремясь выявить между ними связи,к-ые свидетельств,в/отсутствие/др/докум.источ,об/истор.отнош.между.народами.2Доисторич.археология.Изуч/антропогенез(происхhomosapiens)последующ.развит.чел,объясн/истор/разнообраз/в/обр.жизни/народ.Эта наука позвол с помощью последн достижен физики,химии/биологии/датировать/определ/предназначен ископаем остатков и артефактов,воссоздать образ/жизни/наших/предков.3к.антр.в/разн.странах(Великобритании)эквивалент к.антропологии известен там как соц антропология(семейн,политич,соц орг чел бытия).

10. Будова культуры:Виды к. и формы к.

Совокупн матер/цен принято наз матер/к.(вед/роль играют идеалы и цели, побужден и влечения чел,его представлен о себе и окруж/мире)Совокуп дух ценностей наз дух к. сущ в матер\дух формах.К.формы дел/на:Семантические:1Норма-стандарт/к/деят/регповеден/людей(табу,предписан,правила,законы,заповеди).2Ценность-способн предметов и явл удовл потребн чел(матер,дух ценн).3Идеалобобщен/цен/представ/о/совершенств,образ/предмета,наделен/сввами/универсальн,абсолютности.4Символ(греч.опознават/знак)худ категория,выраж идеал содерж матер вещей и процессов.Его знач вых за пределы,определ/изображен явл,символ имеет множ смыслов.-Деятельностные:1Обычай–восприн/форма соц/регуляц деят/отнош людей, к-ая воспроизв в общ/соцгруппе и явл привыч для членов;2Обрядсовокупн/стереотип/услов/коллектив действ,выраж соц идеи,представлен,нормы, цен и вызыв определ коллективн чувства;3Ритуал–форма символ поведен,без/непосредствен прагматич знач (календар/ритуал,искупительн,жертвен/ритуалы,запретительн,ритуалы дарения)–Виды к:Матер/к (бытовая стор,пр-во,техн),Дух/к(язык,религия, философ, ис-во, мораль, наука),АРТЕФАКТ КУЛЬТ воплощен/к.-л./формы культ в конкр. Матер/продукте.Всякая к/форма как образ/решен задачи по удовл к.-л.груп/индивид потребн/людей может быть реализована во множестве А., представляющих собой практич. акции и их матер рез(продукты), в т.ч. интеллект, образные и т.п. по удовлетв потребн.При этом А.к.обрядов,ритуалов и иных церемониальных, этикетных форм поведения,преследует цель максимально точного репродуцирования своего нормативного образца, что реализуется с известной мерой условности.

Срок жизни всякой культ формы, т.е. период сохран ее социальной актуальн, исчисл длительн ее продолж интерпретаций в процессе воспроизв,восприятия, описания, оценки и т.п. в качестве А.к.

11. Сутнасць цывілізацыі і яе узаемаадносіны з культурай. Тыпы цывілізацый.

Ц и к-ра–понятия связан друг с другом. Под ц понимают определён этап в своем развит.в первобытную эпоху истор человеч все народы, все племена еще не выработали те нормы общения, к-рые позже получили название цивилизационных норм. Термин ц произошёл от лат. слова, означ «гражданский». Для выработки точного определ ц необходимо изучение крупных социальных и культ феноменов, существ в виде целостностей,т.е.макро историч исследован.Соц и культ системы не совпадают ни с нацией, ни с гос-вом, ни с какой-либо соц группой.Они вых за пределы географич или расовых границ.Для Шпенглера ц–это тип развит общ,когда на смену эпохе тв-ва, воодушевления приходит этап закостенелости общ,оскуднения тв-ва,дух опустошения.Бердяев и Швейцер считали различ к-ры и ц достаточ условным.Но большинство исследоват сводят различ между культ и ц к особен нац языков. Признаки ц.1.Наличие гос-ва как определён орг, управлен структуры, координир хоз, воен и нек-ые др сферы жизнедеят общ.2.Наличие письмен,без к-ой затрудн многие виды управленч и хоз деят.3Наличие совокупн законов,правов норм. Написанное право–отлич признак цивилиз общ. Обычаи–признак нецивил общ. 4.Определ уровень гуманизма.(не приемлют людоедства и чел жертвоприношений).Недаром переход к цивил стадии у мн народов был связан с распростр религии,несущих гуманистич нравств ценн,- буддизма, христианства, ислама, иудаизма.Ц современ мира:западная,латиноамериканская,исламская,конфуцианская,восточноевропейская.

15.Крытэрыі тыпалагізацыі культур.Общее понятие «к» в реальной жизни воплощ,проявл в конкретных тип к-ры. Типы к- конкретно-историч совокупн ценност и норм,к-рые образуют целостн,относит замкнут системы.Эти системы состоят,из ценностей и норм,сложивш в различ сферах общ жизни и представл собой худ, экономич, политич и др к-ры, к-рые наз сферами к-ры.Содержательная х-ка конкретно-историч типов к-ры наз типологией к-ры.Сущ более 10 принципов типологизации (систематизации) к-ры.Основн критер: социальная структура общ,его регионально-этнич специфика, историч тип общ. На основан этих критериев выдел социальн, этнонацион и истор типы культуры.Социальные типы к-ры.Любое общ неоднородно,состоит из разных соц групп- национал, демографич, профессионал и др.есть некоторые общие ценности и нормы, обусловлен общими условиями жизни.Эта объединяющ большинство членов система ценностей и норм наз доминирующ к-рой.социальными группами различий постепенно у каждой формир собствен к-ра, получивш наз субк-ры.Субк-ра-это ч к-ры нации,в отдельных аспектах отлич или противостоящ доминирующ к-ре,но в главных чертах согласующ и продолж ее.Соц группа,сформиров субк-ру,отлич от представ доминир к-ры языком,взглядами на жизнь,манерами поведен, обычаями.Различ могут быть сильными,субкультура не противостоит доминирующ к-ре.Она включ ряд ценност доминирующ к-ры добавляет к ним новые ценности, х-ные для нее.Пример субкульт сельская, город,молодеж к-ры.Возможен вариант субкульт,к-ая не просто отлич от доминир к-ры,противостоит,находит в конфликте с господствующ ценностями-контркультура. Контрк-ра-раннее христианство в нач н. э,религиозн секты;идеология большевиков в нач XX в.; движение хиппи в 60-70-х г20 в. на Западе. Контрк- это совокупн социокульт установок,противореч принципам господств к-ры. В контрк заложена тенденц ценностн революц,к-ая нередко обусловливает сдвиги в к-ре.


16.Элітарная і масавая культуры(канцэпцыі Х. Артэгі-і-Гасета, Ф. Ніцшэ, А. Тойнбі, В. Парэто

Ортега считал усугублен атмосф насилия,культа силы в общВосстание масс(1929).с критикой культа насилия он обращ к анализу тоталитар режимов 20в. Деструктив процессы массовизации общ связ с ростом технич развит:спад духовности.Судьба Евр и мира представл ему как господство «чел массы»,бюрократии, тотального режима,уничтожен к-ры, превращение роботов.Одним из наиболее привлекат тезисов о дальн развитии к-ры у ОиГ выступает тезис от игр х-ре к-ры. Игра старше к-ры,предшеств к-ре,творит к-ру- лейтмотив данной концепции.Путь спасения к-ры в сохранен дух ценностей аристократич элиты.Свои социолог идеи выразил в книге «Дегуманизация искусства». ОиГ определ основн тенденции нового стиля: 1. Тенденцию к дегуманизации 2. Т избегать живых форм 3стремление,чтобы произв ис-ва было лишь произв ис-ва4.Стремлен поним ис-во как игру5.Тяготении к глубокой иронии 6. Тенден избегать всякой фальши исполнительское мастерство7ис-во чуждое какой-либо трансценденции, т.е. выхода за пределы опыта.

ОиГ Убеждает,что толпа верит, что оторваться от реальн для худож легкое дело.Создать нечто, что не копировало бы «натуры» и обладало бы определен содержан- это предполагает высокий дар.Господство буржуаз системы ценностей,с главенств принципом Пользы,породило у ОиГпредставление,что действительность оккупирована массой обывателей.Чел приравн к бездухов.Чел пережив,воспроизводим ис-вом,рассматрив как бездумно-механичк,не имеющ ничего общего с худож. В противовес набору негативн реалий буржуаз к-ры творч воображен ОиГконструирует мир эстетич игры как подлинного бытия духа. ОиГ один из основн путей спасен к-ры видит в сохранен духов ценностей аристократич элиты.

17.Субкультура як спецыфічны спосаб узнаўлення культурнага вопыту.

Субк-ра-система ценност,моделей поведен,жизнен стиля какой-либо социальн группы,представляющ собой самостоят целостн образован в рамках доминирующ к-ры. Ск возник как позитивн или негативн реакция на господствующ в общ к-ру и социал структуру среди различ соц слоев и возраст групп.Ск отлич от доминирующ к-ры языком,взглядами на жизнь,манерами поведен, прической, одеждой, обычаями.Различ могут быть сильными,но ск не противостоит доминирующ к-ре.Она включ ряд ценност доминирующ к-ры и добавл к ним новые ценност,х-ные только для нее.В 1950 году амер социолог Райзмен в своих исследован вывел понятие ск как группы людей,преднамеренно избирающ стиль и ценности,предпочитаем меньшинством.ВСССР использ термин Неформальн объедин молодёжи,«неформалы».Для обознач субкульт сообщества использ жаргонное«тусовка».Ск могут содержать различ интересы,от муз стилей и направл ис-ва до политич убежден и сексуал предпочтений.Большинство современ, молодёжных ск произошли от различ фэндомов,но есть и исключ.Развиваясь,ск начинают вырабатыв единый стиль одежды,язык(жаргон, сленг), атрибутику(символику).Х-ный имидж и манера поведения явл маркером,отделяющ «своих» (представителей ск)от посторонних людей. В этом большое сходство ск 20в и традицион культур. ВИДЫ ПО КРИТЕРИЯМ:

1.Профессион2.Территориальн:город,сельская3Демографич:молод-я, жен-я, 4этническому.Муз субкульт

Арт-субкультуры индустриальные и спортивные субкульт.спорт ск отнести Паркур, футбол фанатов и байкеров.


18.Контркультура і маргінальная культура. В соврем общ наряду с господств системой к-ры,сущ многочислен субк,выраж интер различ слоев и групп.Для них х-ны специфич ср-ва жизнедеят,различ этнич,половозрастн,криминальн и т.п.слои и группы создают и использ присущ им жаргоны,язык/субк.существов/в/общ/молодежн,мужск,жен,профессион,криминал субк.В ряде случ ск использ для огранич себя от др ск и к-ры общ в целом,противопост/им.напр.к-ра/ аутсайдеров, людей ставящ себя вне общ(бомжи)можно говорить не о ск,о контрк-ре.термин введен1960г/для обознач ск битников и хиппи,к-рые открыто противопост к-ру раскрепощ чувств господств буржуаз к\с ее ханжеством и ориентац на матер интер.общ распадается на множ групп-национал,демограф,соц,профес,у каждой формир собствен к,т.е.система ценност и правил поведен.Малые культ миры наз ск.Ск-это часть общей к-ры нации в отдельн аспектах, противостоящ целому,но в глав/чертах согласующ и продолжающ к/нации,к-ая получ назв доминирующ к-ры. Ск отл.языком,взглядами на жизнь,манерами поведен,прической,одеждой, обычаями.Контрк–антикультура (варварство, вандализм,нигилизм)варв-бессмысленн уничтож культ/цен,крайняя жестокость,грубость.Контрк орг (криминал,тоталитар-это тип ск/отвергающ цен и нормы господств в общ к.отстаивающ свою альтернатив к.Маргиналы (от лат. Находящиеся на краю)м/личн присущ обострен чувство одиноч , утрата соц связей,пассивн или агрессивн. К.маргинализация/означ,потерю/идентичн/с/собствен к,отсутств идентичн с доминирующ к. проблема к.м. приобрет особое знач/в/философ постструктуализма и постмодернизма.Контрк - тип субк,отверг/цен/нормы господств в общ к.и отстаивающ альтернатив к.Появл контрк тенденций вызыв разными мехнизм.1они появл/там,где господств к-ра не в полной мере соответств реалиям нового вр. контрк появл как отриц устаревш/культ/форм,как/утвержден/новых/форм.2одним из движ моторов формир контрк тенденций явл потребн в самоутвержд.Для самоутвержд в господств/к треб пройти много длительн,сложн ступеней, выдерж жесткую конкуренц.Наиболее из старейших контрк явл преступ/мира.Контрк раннее христиан/нач.н.э.,религиоз/секты,средневек/утопич коммуны,идеология/большевик.Кк.рассмотр/как попытка создан к,противостоящ сложивш дух/атмосф совр. буржуаз об-ва.Маргинальная к. указыв/на/промежуточ,неадаптивность,пограничн положен чел/между/соц группами.Маргиналы испытыв такое состоян постоянно,выдел/как особый тип личн.Маргинал ч-к становится,если длит.время пытается стать представит/опред. социокуль группы,к-я его не принимает.•ПР. религ/ марг/люди/вне/конфессии.•Этномарг чувствуют напряж,чувство растерян и беспокойства.Они восприимч/обидчивы,т.к/обеспокоены/невозможностью их принятия в полноценные члены группы.

19.Этнатэрытарыяльныя тыпы культуры: этнічная, нацыянальная, сусветная культуры.

Вся к-ра чел общн дел на к-ры территор общ.Она внутренне подраздел на множ этнических, национальн, региональн, локальн к-р, входящ в культ регионы различ масштаба.Самосохран и саморазвит к-р территориал общностей обеспечив историч преемственностью и обогащен их коренных традиций.Этническая к-ра–традицион народная к-ра, обращен в прошлое,нацелен на воспроизведен в новых услов историч наследия этноса. Этническая к-ра может состоять из территориально локализированных к-р этнических групп или специфич диалектных культур региональных общностей. К осн. признакам э. к-ры относятся:- общее имя этноса, - генетические и антропологические признаки жителей,- традиционные черты национальн х-ра,- неповторимые виды и формы фольклора,- территория расселения этноса- язык. Нац к-ра– к-ра духовно сплоченной,устойчивой территориальн,языковой,цивилизационно-экономич общности, исторически вырабатывающ отличительн стиль жизни и тв-ва. Развиваясь посредством новаций,к-рые преобразуют обычаи, привычки, нац к-ра выкристаллизовыв преемствен традиции,образы,сохран соц. наследие.Нац. к-ра обогащает и укрепляет единство людей,объедин их с помощью совместн ценностей и норм.Общенац к-ра–качественно новая ментальн духо-практич и творч определен,представлен общими традиц и новациями.Основ х-ки нации:1единство менталитета2единство нац самосознания3наличие нац идеи 4истор длительн проживан на одной территор5наличие гос суверенитета6наличие гос. языкаМировая к-ра–представл достижен этнонац,общенац,регионал,социально-профессионал к-р,целых культ регионов.

20.Гістар тыпалогія культ.Канцэпцыя«восевога часу»К.Ясперса.Истор типология рассматр три основн типа к-ры.1.Доиндустриал/общ с аграрной экономик и патриархал,традиц.2Индустриал общ характер ускоряющ ростом промышлен пр-ва,увеличен город населен,формиров и развит нац к-р.Общ этого типа динамичны,в них велика миграция населен.Возрастает роль умствен труда.Религия утрачив доминирующ положен,а наука и ис-во вых из-под контроля.Главн х-кой явл н-тех/прогресс,к-ый трансформир все сферы общ жизни.Индустриал тип к-ры/возникт в ЗапЕвропе,распростран со врем на др/регионы.3Постиндустриал/общ/получило назв

Глав объект чел/деят станов информац– чел получ перерабат,распростр и управл информ потоками.Возрастает роль личн и техн.Появл глобальн проблема информац шума»,чел не в силах переработ информ,к-ое производ всем чел-вом.Т/культЯсперса Центр/идеей культурологич воззрений нем/философ была идея единства чел истор и к-ры,единого происхожд чел-ва.Он выступал против шпенглер метода анализа к-ры, к-рый,не позвол увидеть закономерн развит к-ры,а потому и единое происхожд и единый путь развит к-ры.Ясп критич относ к маркс/поним истор,отриц существ/объектив законов истор развит,на развит к-ры влияют,дух процессы,а не экономич.В генезисе к-ры Ясп вычленяет 4периода. 1 "прометеевская эпоха",определ/как/доистор чел-ва(возник яз,появл орудия труда,чел прируч огонь.происходит формирован чел как вида.2время"великих культур древности",когда одновременно в Египте,Междуречье,Индии и позже в Китае зарожд высокие к-ры.объединяющ х-ками выступ сущ письмен и"специфич технич рационализация".

3"осевое время"(между 800 и 200 гг. до н.э)Эпоха эта х-ся им как"духовное основоположен чел-ва", произошедшее одновременно и независимо друг от друга в Китае,Индии,Персии,Палестине и Греции.Создан тип нового соврем чел,заложены основы религии,разработаны универсальн ценности,к-рые сущ и в наши дни.Становление единой истор чел-ва."Осевые народы"-китайцы,иранцы,иудеи,греки и индийцы-совершили великий прорыв"осевого времени",они заложили основу дух сущн чел и его подлинной истор как единой мир истор."осевые народы",принадлежат Востоку,и Западу,Ясп делает вывод о дух единстве всех народов.Общие дух основан дают возможн преодолеть разделен мир истор на противоположн полярные модели-Восток-Запад-и создать единую всемирную к-ру.4эпоха"развития техники",х-ся новыми источниками энергии,технологиями.Ясп склонен оптимистически смотреть на будущее чел-ва.Через мир истор чел-во движется к отдаленному новому"осевому времени",времени истинного становления чел, времени подлинного "космически-религиозного" культур единства.
21.Псіхааналітычная канцэпцыя культуры (З. Фрэйд, К.-Г. Юнг, Э. Фром і інш.).

Огром влиян на развит культурологической мысли 20в.оказало новое направл в медицине,разработан Фрейдом- психоанализ.сначала Ф пытался распростр его как универс метод,стремился объяснить им к-ру,понять роль религии,ис-ва в жизни чел,создать универсал учение,позвол понять социокульт действит. ученикиФ-Юнг,Фромм

Маркузе.Открытие Ф состояло в разделен психики чел на сознательн и бессознательн сферы,что послужило основн предпосылкой разработки психоанализа.Бессознательн поФр часть чел психики,борьба между сознанием и бессознат присуща психике любого чел.Представлен чел о том, что его жизнью управляет "Я", с точки зрения Фрейда,явл иллюзией.В действ же всем руководит безличное начало чел души -бессознат"ОНО" (влечения и желания:секс/желания и влечен к смерти.Юнг пересмотр фр трактовку бессозн.Юнгу принадлеж откр"коллектив бессознат"имеющ культ истоки в древн чел рода.Ю было обнаруж сходство между образами снов и фантазий его пациентов и мотивами мифов.Архетипы коллектив бессозн это не культ образцы или символы,а некое фундаментал переживан.Архетип - это психолог смысл,единствен способ его изуч-описание и толкование.(миф выступает самой древней формой общего психического опыта чел-ва.Бессознат может жить в согласии с культ нормами. в обрядах,догматике и культе религ символически выражены архетипы. Ю типология к-ры.На основе двух основн психологич типов-интровертивного и экстравертивного-Юделит всю мир к-ру на экстравертивную западноевроп и интравертивную восточную.ФроммНеофрейд концепция к-ры стремится найти способы разрешен противоречив чел сущ,определить перспективы выхода зап ц-ии из кризиса,указать направлен свободн развит современ личн.Фромм сделал акцент не на подавленной сексуальн,а на конфликты,вызванные социокультурными причинами,Целью современ к-ры стало развитие техники,из ср-ва оно превратилось в цель ц-ии,при этом чел все больше становится рабом машины. Развитие техники ведет ко все большей рационализации жизни чел.Отмечая антигуманный х-р современ общ,к-ое не способств гармонич развит чел,
22.Канцэпцыі цыклічнага развіцця культуры і цывілізацыі(Данілеўскі,Шпэнглер,Тойнбі,Сарокін)

Тойнби:-Ц“представляет собой общ с широкой протяжен в пространстве и во врем,чем нац гос-ва,города-гос-ва или др политич союзы”.-ц должны рассматрив историками-Ц сопоставимы друг с другом-Ни одна из ц не охватывает всего чел-ва-Преемствен в развит ц гораздо меньше,чем преемствен между фазами развит одной ц.Тойнби выдел21ц,когда-либо существов на Земле.сейчас осталось 5. -Запад христиан-Православ христиан-Исламская-Дальневосточ-Индуистская.Каждая ц проходит стадии:зарождения-генезис(Ц.может возникнуть в рез мутации примитивного общ либо на развалинах «материн ц).роста(Ц. развив в полноценную соц структуру) постоянно подстерегает опасность перехода в стадию надлома,к-ая смен стадией распада.ц либо исчезает (египетская,Ц.Инков)либо дает жизнь новым ц (эллинская ц.,пород через вселенскую церковь запад и православн христиан).Цпо Шпенглеру–это живой орг,к-ый растет,созревает,увядает и умирает.ЦпоТойнби-общ явл посредником,с помощью к-го отдельные люди взаимодейст между собой(личн создают истор).Сорокин,явл сторонник цивилизационного подхода,исследовал 3культ типа:идеациональный(базирующ на сверхчувствен, сверхразум основаниях. христиан символ веры в средневек Европе,представл конечную и истинную реальность.ценность)Сенситивный(чувствен)(суть к-ых выраж в том,что конечн реальность и ценн чувственнопознаваемы),идеалистич(представляющ собой соединение первых двух.С доказ:настоящий кризис-это разрушение чувствен формы запад общ и к-ры,зак-ым последует новая интеграция. Данилевский выдел10к-историч типов(имеют замкн х-р),разрабат схему их циклич развит:•стадия зарожд(этнографич/период)объедин/этносов,развитяз;•период«средней истории»формир.гос-в,усл-й для развит/творч-х/сил,культ. независимости; •цивилизац период(расцвет)развит творч потенцал; •период«одряхления»к-ры,когда израсходован весь культ. потенциал;Д выделяет славянский культ-историч тип;к-ый входит в стадию расцвета и может создать самобыт ц. Шпенглер придерж концепции локаль ц,отверг единство чел истор;к-ры проход/стадии:детство-юность-зрелость-старость-смерть(ц)В кн. «Закат Европы» он выделяет 8 типов великих/к:египет.,антич.,индийская,вавилон.,китай.,арабская,запад.,мексика.Ц–умирающ к-ра, когда после своего расцвета она увядает и вступает в фазу завершен;Ц. наступает, когда К.исчерпала все свои творч возможн(в виде учений,религий и др.).

23.Гульня як культ сцэнарый дзейнасці. Гульнёвыя канцэпцыі к-ы (Хейзінга,Бахціна).

Голланд культуролог Хейзинга создал оригинал концепц к-ры,в основе к-ой-анализ значен игры в генезисе мир к.Игра находится у истоков возникновения ис-ва,она выступает основан всей к-ры.Именно игра явл критерием оценки разнородных феноменов к-ры-права,науки,религии,философии.Чел с начала своего рождения есть"существо играющее".В ходе преобразования материальн мира чел в сознании"проигрывает" собственную деят. Огромна роль игры в зарождении поэзии,музыки," поэзия родилась в игре и стала жить благодаря игровым формам. Музыка и танец были сплошной игрой" Общественно- полит идеалы также связаны с игрой, поскольку в них всегда присутствует цель как воображаемая мечта,они нередко содержат утопические идеи.Таким образом, во всех многообразных культ явл Хейз. усматривает игровой элемент. (Анализируя культуру Возрождения,указывает,что целые эпохи к-ры"играют"в реализацию провозглашаемых целей). К-ра первоначально возник в форме игры,но по мере развит чел истор игровой элемент видоизменяется,игровая природа остается лишь в поэзии,праве,формах политич жизни.Ослабление игрового начала нач в 18 в,когда возобладали прагматизм и рационализм.Всесторонне изуч феномена игры позволило Хейзинге выдел её признаки:-игра-свободное действие:игра по принуждению не может оставаться игрой;- Она “разыгрывается” в определенных границах места и времени. - игра устанавливает порядок, она сама есть порядок - и этот порядок непреложен. -Игра склонна быть красивой. - напряжение. - в каждой игре - свои правила. - немаловажным признаком игры то, что играющие создают новое сообщество- группу, к-ая сохраняет свой состав и после того, как игра закончилась;

24.Эвалюцыянісцкая і неаэвалюцыянісцкая “карціны к-ры і грамадства.

ЭВ. – одно из ранних направлений в культурологи, сложившееся во 2 пол19в.Представители Тайлор, Морган, Фрезер.Глав задачу сторонники эв.видели в открытии и обосновании общих закономерностей развития чел к-ры.ЭВ.Подход был применен к интерпретации культ явл,бытовавших преимущественно в архаичных первобытных социумах(стремление определить первооснову соц.и культ жизни).Тайлор в кн «Исследов в обл древн истор чел-ва изложил эв.идеи о прогрессивном развит чел. К-ры от первобытного состояния к современной ц в том, что существ.разнообр.народов обусловлены не расовыми различ,а явл. разными ступенями развит к,о преемствен и взаимосвязи к-р разных народов.Рассматривая эволюцию первобытной к-ры Тайлор первой религиозн формой,из к-ой развив тотемизм,культ предков и политеизм. Морган«первобытное общество»всю историю чел-ва на 2периода:ранний – соц.орг,основан на родах и племенах,поздний-политич орг,основан на территории и собственности.Морган предложил разделить истор общ на 3этапа:дикость, варварство и ц.Шотландский ученый Фрезер-критик анимизма считает религию порождением индивидуальной психологии.он исповедует сравнит-историч метод изуч др к-ры и религии. Умственное развитие чел прошло 3стадии: магия, религия, наука. Магия явл.близкой родственницей науки, т.к. магия наука исходят из признания существован естествен природных закономерностей.Магия возникла раньше религии.Идеи неэволюционизма получили распространение в США были разработаны в трудах Уайта,к-ый трактовал к-ру как независимую систему,функция и цель к-ой делает жизнь безопасной и пригодной для чел-ва.В самых примитивных культ исп. только энергия физических усилий чел,в более развитых- энергия ветра,пара,атома.Эволюцию культур Уайт связывалс ростом кол-ва исп. энергии и видел смысл всей культ эволюции в улучшении адаптации чел к миру.Теория символов,символическое поведение он считал одним из важнейших признаков к-ры.


25.Культура і асоба. Чалавек як прадукт і творца культуры. К-ра и личность взаимосвязаны друг с другом.С одной стороны, к-ра формирует тот тип личн,с другой-личность воссоздает,изменяет,открывает новое в к-ре.Личн-это движущая сила и создатель к-ры,а также главн цель ее становления.При рассмотрении вопроса о соотношении к и чел следует различать понятия «чел»,«индивид»,«личнь».Понятие «чел» обознач общие св-ва чел рода,а «личн»-единичного представит этого рода,индивида.Но при этом понятие «личн»не явл синонимом понятия «индивид».Не всякий индивид явл личн:индивидом чел рождается,личн становится (или не становится) в силу объект и субъективных условий.Понятие«индивид»х-ет отличительн черты каждого конкретн чел,понятие«личность»обознач дух облик индивида,сформированный к-рой в конкретной социальной среде его жизни(во взаимодействии с его врожденными анатомо-физиологич и психологич качествами).Поэтому при рассмотрении проблемы взаимодейств к-ры и личности особый интерес представляет не только процесс выявлен роли чел как творца к-ры и роли к-ры как творца чел,но и исследован качеств личн,к-ые формирует в ней к-ра,интеллекта,духовности,свободы,творч потенциала. К-ра в этих сферах ярче всего раскрывает содержание личн.Регуляторами личностных устремлений и поступков личн явл культ ценности.Следование ценностным образцам свидетельствует об определен культ устойчивости общ.Чел,обращаясь к культ ценностям,обогащает дух мир своей личн.Система ценностей,оказывающ влияние на формирован личн,регулирует желание и стремление чел,его поступки и действия,определяет принципы его социального выбора.Таким образом,личн находится в центре к-ры,на пересечении механизмов воспроизводства,хранение и обновление культ мира.Сама личн как ценность,по сути и обеспечивает общее дух начало к-ры.Являясь продуктом личн,к-ра в свою очередь гуманизирует соц жизнь,сглаживает животные инстинкты у людей.К-ра позволяет чел становится интеллектуально-дух, нравственной,творч личн.К-ра формирует внутренний мир чел,раскрывает содержание его личн.Разрушение к-ры негативно воздействует на личн чел,ведет его к деградации.

26.Футуралогія аб глабальным мадэляванні к-ры(С.Ханцінгтон,Э.Тофлер, Дж. Фарэстэр і інш.).Футуроло́гия (от лат. Futurum- будущее и греч. ?ό???- учение) наука прогнозирования будущего, в том числе путём экстраполяции существующих технологич,экономич или социальн тенденций или попытками предсказания будущих тенденций.Термин «Футурология» предложил в 1943 нем социолог Флехтхейм в качестве назван некоей надклассовой«философии будущего»,к-ую он противопоставлял идеологии и утопии.Истор идеологии глобализации.одним из адептов этого направлен явлТоффлер.Амер ученый, разделяющий опасения по поводу разрушительн воздействия техногенной ц-ии, тем не менее, смотрит в будущее с оптимизмом.Выход из создавшегося положения автор"Футурошока"видит в развит(прогрессе)все той же технологии.На основе новой,в данном случае информацион,технологии мир(с точки зрения Тоффлер)сможет продолжить путь своего бесконечного совершенствования.Своей концепцией "столкновения ц-ий"Хантингтон бросил вызов многим устоявшимся представлениям о х-ре происходящих и потенциальных глобальн и региональн противостояний,также предложил новую парадигму для теоретич исследован и прогнозирован миропорядка на рубеже XX и XXIв.С уверенност можно сказать,что это едва ли не самая крупная из представлен за последнее десятилетие науч концепция,в к-ой дана общая картина мира. "нереальной явл парадигма единого мира,где существует или в ближайшие годы возникнет универсальная ц-ия.ныне люди обладают, как и обладали в течение тысячелетий,общими чертами,к-ые отлич их от др существ.Эти черты всегда были совместимы с существован множества разных к. Довод о том,что сейчас появл универсальн к-ра или ц-ия,принимает разнообразные формы,но ни одна из них не выдерж даже беглого анализа"только всемирная власть способна создать всемирную ц-ию"

27.Идея культ релятивизма-идея множеств и равн оправия культ/типов в географич пространстве и историч врем К РЕЛЯТИВИЗМ-концепция, распростр в запевроп и амер этнологии.Сущн К.р.состоит в признан за культ принципиально знач сложн,ценн,самобыт.Херсковиц был пионером к/р, в к-ом он видел противоядие от европ колониалист замашек и европ этноцентризма.Хбыл спец по Африке и судьбе негров в Новом Мире.Он считал ошибкой мнение европейцев, что они-цивилизов люди,а африканцы-нет.Основн тезис к/р-признание самостоят/полноцен каждой к-ры и отрицан абсолют знач "нашей",европ-амер, системы оценок; принцип отказ от этноцентр и европоцентр при сопоставл к разных народов.Пр:полигамия осужд общ мнением и запрещ законом. В кн Х. говорит о практич,прикладн/знач/"антрополог"этнографии):она учит внимательн и уважительн отнош к культ каждого народа.Появл функционализма как способа изуч к. связыв с раб Малиновского и Рэдклифф-Брауна.Для функционалистов не представл интереса историч изменен к-р;их волнует, как действует к-ра"здесь и сейчас",какие задачи она решает,как воспроизв.М.любая к-ра в ходе своего развит вырабатыв систему устойч "равновесия",где каждая часть выполн свою ф-ю. Если уничтожить какой-либо элемент к-ры(запретить вредный обряд),то вся этнокульт система, и народ,может быть подвержена деградации и гибели.М.осуждал вмешат колониаль чиновник в жизнь корен населен.Понятие "ф-ия" получ два знач.1указание на ту роль,к-ую определ элемент к-ры выполн по отнош к целому2обознач зависим/между/частями,компонент/к-ры. Особен функционалистской теории к-р(Рэдклифф-Браун)была практич направл исследов.Сторонники стремились создать соц антропологию как прикладн науку,обеспечив решение актуальн практич задач,в колонияхВеликобритании.


28.Амер школа гістарычн этналогіі(Ф. Боас,А.Крёбер) і этнапсіхалагічная школа(А. Кардзінер, М. Мід).Этноло́гия-наука,изуч процессы формиров и развит различн этнич групп,их идентичн,формы их культ самоорг,закономерн их коллективн поведен и взаимодейств, взаимосвязи личн и соц среды.Среди целей этнологии-реконструкц чел истор, в антропологии. амер. школа истор. этнологии(Боас)-направл, определив развит амер. антропол. мысли с к. 19 до 40-х гг.20 в.Назв"истор"подчеркив отлич амер. школы от нем,англ.Вед теоретик направлен были Боас,Крёбер).А.и.ш. сформировалась под влиянием взглядов и личн Боаса, создавш/первую профессионал школу антропологии вСША.Теор. основы А.и.ш.сложились как реакция на эволюционизм к.19в. как результ осознания огромных пробелов в конкрет изуч к-р сотен народов, племен и племенных групп. Научн подходом Боас считал строго описат. метод, не допуск перехода к"спекулятив"обобщен.Основ деят А.и.ш.стали интенсив местные этногр.исследов. Боас и его последов изуч проблемы и разрешали их с учетом врем,места и культ факторов. А.и.ш.сосредоточ исследов на огранич историко-геогр.территор, к-рые изуч на протяж опр.отрезка врем,с использ статистич.метода для анализа распространен различ.типов артефактов, их взаимопроникн и ассимиляции,связи с опр.культ обл. Использ методы лингвистики, исслед истор. факторы и психол. компоненты культ комплексов. Анализ к-ры был направлен на изуч происхожд ее отдельн черты. Реконструкция истор культ обл должна была показать,какие черты развив в ее пределах и какие были заимствованы(благодаря диффузии)извне.Большое знач придавалось исследов климата,топографии, флоры и фауны культ обл.А.и.ш. развива и нек-рые общие понятия: обл распростр к-ры, диффузия,независимое развит,параллелизм и конвергенция.В рез этногр. и археол. полевой работы был собран уникал по своему х-ру,историко-культ матер,к-рый послужил основой для последующ изуч. Этнопсихол школа в этнографии,направл в этнографии ,господствов в 30-40г.20в.Глава шк психиатрКардинер.Сущн к каждого народа этнопсихологи видели в психич особен«основной»(средней,модальной,суммарной)личн,исследуем методами фрейдизма. Концепция Этнопсихологич шк подверглась критике,и её влиян стало быстро падать. Амер этнопсихол шк-совокупн взглядов и концепций,широко разрабатыв вСША1пол-сер XX в.и объяснявших своеобразие к-историч облика народов.

29.Мастацтва як форма духоўнай культуры.

Ис-во-это сфера дух-практич деят людей,к-рая направлена на худ постижение и освоение мира.Оно призвано удовл универсал потребн чел воссоздать окружающ действит в развитых формах чел чувствен.И-это один из элементов к,в к-ом аккумулир худ-эстетич ценн.И-это форма чувствен познания мира.Выдел3способа чел познания:

рациональн,чувствен и иррационал.Ис-во может рассматрив как способ коммуникац ;в к-ре сущ сфера эстетич,где раскрыв суть прекрасн и безобразн,возвышен/низмен,трагич/комич;мы обращ к ис-ву для получ удовольcn;в ис-ве происх накоплен худ ценн;вечные ценн–Истине,ДобруКрасоте,ис-во воспитыв в нас.Глав цель ис-ва-социализац личн и утвержд ее самоценн.Ис-во вовлекает чел в круг соц жизни, влияя на самые личные стороны чел сущ.18в.разума,19в.науки,техники и индустриал.


31.Гістарычнае значэнне і культурны сэнс першабытнага грамадства Под первобыт поним начальн периоды чел истор,доцивилизованная,дописьмен,догосударствен стадия развит общ.Первобытн представляет собой чрезвычайно длительн истор эпоху,о ряде ступеней к-ой мы можем судить преимущественно по историч материалам.Ряд племен в соврем мире(аборигены Австралии,бушмены и пигмеи Африки,нек-ые индейские племена в ЛатАмерике)находится на определ ступенях первобытн.Дискуссион остается вопрос о начале чел истор,времени,стадиях становлен чел.Столь же сложной задачей явл реконструкция дух аспектов жизни первобытн чел,его мировосприятия,ценностных систем. К основн чертам первобыт к можно отнести: 1.Медленные темпы развития.В первобыт эпоху преоблад традицион формы деят.Длительн время накаплив предпосылки даже незначител культ трансформаций.Первобыт истор знает свои культ взрывы,к самым значительн из к-ых относится неолитическая революция,приведшая к переходу от охоты и собирательства к земледелию,одомашниванию животных,гончарству;2.Синкретизм,невыделен автономных,самостоят сфер жизнедеят(в единое целое в первобыт общ соедин труд процесс,мифологич повествование о нем, соответствующие символы и ритуалы);3.Господство мифологич мировидения,в к-ом преобладают образные, конкретно-чувствен формы восприят и мышлен;4.Магия явл одним из важных аспектов,пронизывавших все существен стороны первобыт жизнедеят;5.Принцип дуальности определял соц структуру и взаимодейств в архаичном коллективе;6.Соц отношения регулировались принципом эквивалентности.Упорядочение сексуальных отношений достигалось на основе жесткой внутриродовой экзогамии и обязательного обмена женщинами между родами.На основе обмена словами и знаками происходило становлен норм общения.7.Принцип запрета(табу)был важнейшим регулятором соц взаимодействий.В первую очередь запрет налагался на инцест,убийство соплеменников;8.Тотемизм(почитание животных-предков)бал основой формой осознания соц единства членов архаичн сообщества.

32.Блізкаўсходні тып к-ры:К-ра Старажытнага Егіпта і Міжрэчча.др земледельч ц-ия начала формиров в 4 в. до н.э. истор гос-ва и к-ры Египта дел/на/период:раннее(додинастический),Др,Средн и новое царство.Ранний Ег-это было время образов рабовлад строя и деспотич гос-ва, на протяж к-го сформир характерн для др египтян религ/ верован: культ природы и предков,астральный и загробный культы, фетишизм, тотемизм, анимизм и магия. В культ строительстве нач использ камень.Др царство было эпохой создания единой Ег/державы, Др и Ср царства характер укреплением и централиз бюрократич аппарата правлен,усилением могущ Ег и его расшир влияние на сосед народы.В культ развит-эпоха строит,пирамиды Хеопса и др., создан уникаль памятн ис-ва,сфинксы фараонов, портретные рельефы на дереве.Нов царство последн период внешней активн Ег,когда он вел войны в Азии и север Африке.В это время особенно расцвела архитектура храмов.Достижен худ тв-ва образ царицы Нефертити,золотая маска фараона Тутанхамона и росписи гробниц в долине царей. продолж характерную традицию изображения головы и ног фигуры в профиль, а торса в фас. Эта традиция исчез в заключ периоде падения Ег,когда его завоевыв Персия.В ДрЕг все спец знания концентрир в каста жрецов. Жрецы эффективно использ для управл массами накоплен на протяжен времен данные астрономич наблюден,открыв периодич солнечн затмен и научившись их предвидеть.В ДрЕг впервые возникла практич медицина,десятичная система счета в арифметике.Др египтяне владели знаниями в алгебре.Ег письмен-одна из древн в мире. Открыт иероглифов как письмен способствовало развитию словесности как мифы, сказки. Основ направл к-ры ДрЕг–это первое гос-во на земле,первая вел держава,1империя,претенд на мировое господство. Это гос-во,в к-ом народ был полностью подчинен правящему классу.Основн принципами,власти были ее незыблемость и непостижимость. Важнейшая черта к-ры ДрЕ–протест против смерти,к-ую египтяне считали “ненормальность”. Стремление к бессмертию явилось основой для возникн“заупокойного культа”,к-ый сыграл большую роль в истор египта- и не только религиоз и культ,но политической, экономический, военной.Междуречье-возник 3000 до нэ(города-гос-ва)происхож шумеров-загадка.высок к-ра земледел,осуш болот, сохран воды.изобрели колесо,гончар круг,бронзу,клинопись,цвет стекло,ювелир ис-во,правов кодексы,профес армия.дух отраж силу природы.Фундаментальн проблема-правомерн смерти.залож начало наук.х-но строит многоэтаж дома.барельеф –тема охоты.несоблюд пропорции чел тела. Музык инстр.-арфа,габой,барабан. Итог-основ науки и техн,лит-ры.

33.Культура Ісламскага свету.

Ислам (покорность)мир/религия(христианс/ буддиз. Возник в 7вн.э. в СаудАравии.Последоват религ наз мусульм.Основополож-пророкМухаммед.Глав принцип ислама излож в Коране(читать вслух). К. состоит из 114 глав(сур) каждая гл состоит из стихов (айят).написан рифмов прозой. Уникал к-ры обусловлен особен ислама,к-ый представл собой не просто мир религ,а целостную к-ру-право и гос-во, философ и ис-во,религию,науку, обладающ своей неповторим.Ислам сущ способствов развит философ,ис-ва,гуманитар и естествен наук, создан утончен к-ры.Халифы,эмиры,губернаторы различ провинций мусульман империи опекунами науки и философ,меценатами ис-ва и лит-ры.Они были инициаторами и покровит извест науч академий наук,с к-ыми связаны огромные библиотеки. Глав центры средневек к-ры и науки нах в Багдаде, Каире.Сущ элементом арабо-мусульм к-ры явл арабский язык.Первыми центрами науки в мусульман мире были мечети-в них обучали всем религиозным и светским наукам.абстрактный х-р мусульм ис-ва.В архитектуре дворцов ювелирном ис-ве допускается образы эскизов животных. В сакральном ис-ве предусматрив растит формы. Мусульм архитект подчинен единству легкости.

Каллиграфия явл ис-в в мире ислама.

34.Культура Старажытнай Індыі. Паходжанне і сутнасць будызму.Инд к явл одной из самых оригинал и уникал.Ее самобытность:в богатстве и многообраз рел-философ уч,обращен к Вселенной, к чел миру,самопогружен в глубины чел души. К ДрИнд сущ сер 3000 до нэ-6в.н.э.Истор Др. Инд распад на период:1Хараппская ц,2.Арийский период.1достигла высокого уровня разв;обладала своей письмен и яз.В худ к-ре особенно успешно развив мелкая пластика:небольшие статуэтки, рельефы на печатках.Пережив высокий подъем и расцвет,хараппская ц и к-ра пришли в упадок, вызван климат изменен,разливами рек и эпидемия.

Первый период ведический:сборник религиозных текстов,написаны на древн форме санскрита. Ведизм-религия Вед,для к-ого х-но многобожие и антропоморфность.1Брахманизм- более стройное учение о мире,в к-ом прежнее множество богов.2.Индуизм-ассимилирует многие инд верован –от языч до буддизма.Священ писан индуизма явл «Бхагавадгита».Основу индуизма составл учение о вечном переселен душ,происход в соответст с законом воздаян (карма) за все содеян.3Буддизм, его создатель в 40лет достиг просветлен,получил имя Будда.Основу буддизма-учение о «4 благородн истинах»:сущ страдание,желание,спасение от страдан возможно,есть путь к спасен,к освобожд от страдан.Высшее состояние-нирвана и означ спасен.

4.Джайнизм,Глав/понятие/принцип/ахимсы/непричинен зла всему живому.для индийцев х-но сохранен фетишизма и тотемизма,/поклонен животным. Наряду с философ развив наука:матем,астроном, медицина,лингвистика(число пи, арабские цифры). В худ к-ре лит-ра.Инд к-музыка,танец,театр. Творц танца-Шива.основн памят архитект:ступы, стамбхи, пещерные храмы.

35.Дух асновы к-ры ДрКітая (канфуцыянства, даасізм, дзэн-будызм).китайская к рациональна, прагматична,обращена к ценн реальной земной жизни.Х-ная черта-1.исключит роль традиций, обычаев,ритуал,церемоний,2.религия,отн к природ Верх божество-небо(Поднебесной).Города строил по опред плану,с монумент зданиями дворцово-храм типа,с ремесл квартал,бронзолитейн мастерскими.Образцы др стихотвор произвед на бронзовых сосудах 9-6 в. до н.э. необходимость счета врем,составлен календаря явились причин развит астроном знаний.Гос-во Цинь было 1 импер на территор Китая.В его эпоху осущ реформы: делен страны на администр округа.нач строител Вел/кит/стены.конфуцианство стало гос религией Китая/основатель Конфуций/в14в.был обожествл. Конфуц искал путь к процвет общ,высш ценн земное существован.Основой конф этики явл– Сяо-чувство почитания предков, родителей, старших. Конф сыграло определ роль в создан древнекит системы образов,предпочтение гуманитар наукам. В одно время с конф возник религиозно-философ течение-даосизм(философ/учен\оВел/Абсолюте). Согласно концепции даосизма,нет абсолют добра и абсолют зла,нет истины и лжи-все понят и ценн относит.Буддизм начал проникать в Китай 1в.н.э. как религия страдания, надежды, утешения и вознаграждения буддизм широко распростр, став в почти официал религией. Худ к-ра Китая впитала в себя основн дух ценн,к-рые развив в учениях даосизма и конфуц.Идея гармонич соединен чел и природы пронизыв китай ис-во,нач от каллиграфии до живописи.письменность в традиц кит к-ры особая область этики и эстетики. иероглиф выступ как идеал модель худ произв.Одним из высших достижен древнекит ис-ва явл живопись,в особен живопись на свитке.жанр-Истор и бытовой портрет, портрет,связан с заупокойным культом,пейзаж, жанр«птицы и цветы».Кит скульптура тесно связ с религиозными культами.

36.Антычны тып к-ры.Вытокі і спецыфіка антыч к-ры.Генезіс і разв др-греч. лірыкі і драмы.

В понятии «к-ра» восходящ к рим античн, подчеркив фиксир им отличие чел.форм деят.от биолог форм жизни.греч.термин «пайдейя»- образование,воспитание.Греки создали уникальн систему образов,к-ая формир чел как личн. Природа была главн и неотъемлемой частью космоса,к-ый включ в себя богов и людей.Созерцая природн порядок,он умножал свой разум.В эпоху эллинизма с потерей антич полисом своей прежней самостоят рушатся идеалы греч.Пайдейи.Город входил в необъятную империю и от чел. требовалось не граждан смелость,а умение прожить незаметно.Страдает к-ра:падает престиж образован, слабеет стремление к познан.Истоки антич. культ мысли связаны с такими чертами культ. Трансформации «осевого времени»(7 тыс. до н.э.) как: 1. Снижение общественно культурной роли мифа, кризис мифологического мировосприятия, переход к рациональн. Философ. Миропониманию, что стало основой для формирования нового самосознания. 2. Индивидуализация духовной жизни, чел. Нах. Опору в своем внутреннем мире, все больше знач. Приобрет. Личностные, дух.-нравствен. И психологич. Измерение..3. усиление этической стороны миропонимания. 4. Создание соц. Учений, проектов преобразования мира и чел. В соответствии с определ. Идеалами. 5. Сближение цен. Разных народов, как результат культурного взаимодействия.

Сократ: сущность чел. Его душа, задача – взращивание своей души «познай самого себя»культура рассматривается как знания о человеке, как культура человеческой души. Критика цивилизация- Диоген в бочке. Цицерон впервые употребляют термин «К»главным признаком в овладении К. Цицерон считал умение четко излагать мысли, аргументировано отстаивать свою позицию в споре, убеждать. «К»-есть внутреннее совершенство.

37.К-ра ДрРыму."Рымскі міф" і яго адлюстр ў к-ры і ис-ву.Рим.ц.последняя стр в истор антич к-ры, просущ8в.дон.э.–5в.н.э.рим собрал в необъятн империю те страны,к-ые возник в рез распада державы Македонского.Х-ной особен РИ был универсализм. Римляне счит себя богоизранным народом,ориентированы на победу во всех деяния. В Риме почитались мужество,достоинство, строгость,практич хоз и юр мышление,умение подчиняться дисциплине и закону.Для знатного римлянина достойными занятиями были войны, политика,земледелие,право. В процессе сближения с греч миром римские боги идентифицировались с греческими:Юпитер-Зевс,Юнона-Гера,Диана-Артемида,Виктория-Ника.Особой любовью польз бог Геракл(Геркулес).Подлинный переворот в культ жизни Рим империи произошел к1вдон.э.

Римляне нач изуч греч яз,философ и лит-ру; приглаш греч ораторов.Особое место в рим к-ре нач играть истор,юридич,философ сочинения.Глав темой произв становит пропаганда вел цивилизацион миссии Рима и поиск путей создан под его эгидой Вселенского гос-ва.В 1в.дон.э.в Риме мощно развив риторика(ис-во полит, судебног красноречия(Цицерон)неповторимый облик имеет и римское ис-во.зодчества, где стремление к грандиозн,помпезности и пышности нах свое выражен в строительстве триумфал арок, площадей, храмов, театров, мостов, акведуков, рынков.Архитект и строит техн стали возведен грандиоз амфитеатра Колизей и здания храма всех богов–Пантеона в Риме.скульптурный портрет, подчеркнув неповторим и индивид чел

С 410 по 476 г. Рим подвергается разгрому со стороны варваров. «Римский миф» складыв 3-2 в.до н.э. эпохе захватнич войн становл среднеморской державы.Совершенствов военной и гос орг Рима. Вера в особую миссию Рима предназначенную сверху, Рим нуждался в мифе.


38.Хрысціянскі тып к-ры:к-ра Еўропы эпохі Сярэднявечча.Срвек5-13в приходит на смену античн.Господств феод.способ произ-ва, христианство положило нач новой к-ре.Чел как земное воплощ Бога,высшая степень–Бог.Люди воспитыв в духе религиозно-аскетич мировоззрен: верующий должен в земной жизни готовиться к пребыв в вечном загробн мире,через пост, молитвы, покаяние.Чел.тело темница души,к-рую надо освободить для высшего блаженства.Аскетизм (победа духа над телом)стал гл. официальной идеологией.В раннем срвек стиль романский с велич башнями,мощными стенами,а позднее- рвущийся в небо-готич.Язык религ ис-ва–это язык сакральных символов(нимб над головой-символ святости,гроздь винограда-кровь Христа)эта к-ра породила деструктивн тенденцию:борьба с инакомыслием:инквизиции,крестовые походы, отн к женщине(грех исходит на землю через нее) иное понимание роли к-ры–не знание как в ДрГр,а связь с Богом.12-13в-переосмысл ценн ориентиров.Рост городов–центры ремесла и торговли.Социум как бы заново откр радости мирского бытия.Карнавал– внецерковен и внерелигиозен,вторая жизнь народа, праздник для всех.Образ рыцаря-благочестие. Светская к-ра:предан даме сердца,культ любви, право на земное счастье. Куртуазная литература- рыцарь и его дама(Тристан и Изольда).


39.К-ра Адраджэння і Рэфармацыі. Паходжанне і сутнасць пратэстантызму.

Э.В.-это время расцвета всех ис-в(театр, лит-ра, музыка)но глав,наиболее полно выразивш дух своего врем,было ИЗО.Неслуч сущ теория,что В. нач с того,что художники перестали удовлетв рамками господствов«византийского» стиля и в поисках образцов для своего ТВ-ва первыми обратились к антич.первым стал использ во фресках светотеневую лепку фигур Пьетро Каваллини. Но картины вместо икон впервые стал создавать мастер Джотто.в Италии вместо лит яз (латынь)постепенно формир народ яз–итальянс. Большой вклад в его создание внес Данте Алигьери

В эпоху раннего В. в ис-ве происходит освоен антич худ наследия,формир новые этич идеалы, художн обращ к достижен науки. Основоположн ренессанс живописи явл Мазаччо(росписи капеллы Бранкаччи,«Троица»).в эпоху ранего В. стоит тв-во художника Ботичелли.(Весна,РождениеВенеры). Кульминац в развит идейно-худ принципов итал Ренессанса станов Высокое Возрожден. Основоположн счит Леонардо до Винчи.Он создал целый ряд шедевров(Мона Лиза,Мадонна Бенуа, Мадонна Литта,дама с горностаем)классич гармонии достиг живопись в тв-ве Рафаэля.Особое место в эпоху Выс Возрожд заним венециан школа, в к-ой наслажден жизнью и любовь к природе соединились с гуманистич идеалом(тв-во Джорджоне,Тициана).Одноврем с кризисом возрожденч ис-ва в Ит происходит его расцвет в Нидерландах и Герман.Ян ван Эйк–центр фигура нач поры Север Возрожд.В его тв-ве отразилась одна из принципиал особен этого ис-ва:тесная связь с ис-вом поздней готики.Сложная символика, фантазия и гротеск проявл в тв-ве Босха.считают представит сюрреализма.Разв ис-ва Сев Возрожд связано с именем Дюрера,к-ый заложил в Германии основы светских жанров- портрета, пейзажа, бытовых жанров.

Если итальянское Возрождение стало началом новой городской буржуазной культуры, то Реформация, создав протестантизм, обеспечила динамичное развитие капитализма в Европе.


40.Філасофска-светапоглядныя асновы к-ры Асветніцтва др. пал. XVII-XVIII ст. Европа 18 в. преимущ сельский мир.Даже в районах с развитой город/традицией(СевИтал)в конце18в. сельск жители составл до 90% насел.Основ масса горожан жила в мелких город.Из них происходили видные истор фигры(Робеспьер,Наполеон).Кризис старых режимов Ев,их экономич систем приводит в конце 18в.к наступл эры демократич революц.Особенное знач имела ВФрревол,идеи к-ой-свобода, равенство,братство-широко распростр по всему миру.В к-ре 18в.оформ противополож культ тенденции:аристократич-дворян и разночинская, просветит.Аристокр к-ра18в.,связан с абсолютизм, х-ся как галантность,утончен,этикетн,стремление к наслажден.Роскошь.Помпезность,величественностью х-ся произв ис-ва господств стиля рококо. дворянская элита оказыв идеологич и политич давление на новые,просветит идеи,преследует всякое инакомыслие.В аристокр к-ре18в. провозглашен«веком женщины».Царит культ женской красоты, чувственности, сексуальности. Нравы становятся развратными, распростр проституция.дворянс к-ра вступ в стадию своего упадка и деградации.Просвещ явл одним из важнейш культ феноменов 18в,Просветит к-ра явл разночинской.Статус человека должен быть заслуженным, а не унаследованным. В эпоху Просв возник новые интеллект сообщ–лит-ные салоны, масонские ложи,через к-рые распростр просветит идеалы.Появ культ учр-музеи(Британск 1753, люксембургскийдворец,худ.галерея во Фр В основе просветит идеологии принцип естественности. Классицизм стал основн худ стилем,выразивш дух Просвещ.выступило в качестве мировоззрен, претендующ на исправлен чел и общ согласно «естествен закону».Во Фр это течение было наиболее сильным в период1715и 1789,именуем «веком Пр»и«столет ф-фии».в рамках философ Пр были предприн первые попытки анализа к-ры. труд нем.просветит Гердера «Идеи к философии истории человечества»(органич развит во всей природе, восходящ от неживого мира к чел,к его безгранич совершенствующ душе.Г.систематизир данные истор,психологии,этнографии,естественных наук,

значительн идейно-полит течением19в.был либерализм.На протяж19в.либерализм осваивал идею общ устройства,при к-ом регулир эконом и соц отнош осуществлсь бы через механизмы свободного рынка и конкуренции, без вмешательства гос-ва.
41.Асноўныя тэндэнцыі развіцця культуры XIX ст.19в–расцвет классич естествознания,создан единой системы наук.Фундаментом системы послужили матем и механика.Разрабатыв термодинамика.В биологии возник клеточн теория. Появл эксперимент психология.Публикуют труды по истор,ис-ву,философ.В сер19в. появл признаки надвигающ кризиса европ к-ры.Вых в свет труды Шопенгауэра,проникнутые духом иррационализма и пессимизмом.Становлен капитализм сопровожд социальн противореч и конфликтами.Вед направлен в дух.и худ.к-ре 1пол19в.явл.романтизм. Представит романтич философ явл. ФШеллинг.

Он создал романтич теорию,построен на основе объективн идеализма.Ис-во–высшая форма постижен мира.Неудов реальным миром толкала художников–романтиков к уходу в далекое прошлое,в мир мифологии,к древнейшим истокам.

В лит-ре-явл англп оэт Дж.Байрон,фран.писатель В.Гюго.романтизм в музыке-нем.композит Вагнер, польс музык Шопен,австр.композ Шуберт и нем. композ Шуман. В живописи явл франц.художник Делакруа,романтизм был не только худ.течением. Как мироощущение он оказывал заметное воздействие на все обл к-ры.К сер19 в. романтизм уступает реализму,принимавшему вид критич реализма и натурализма. Реализм выдвинул задачу правдивого,объективного и глубокого отображ действит.реализм в лит явл фр.писатель Бальзак, писатели-реалисты–Стендаль,Флобер,Мопассан, Диккенс. натурализм в лит представ Золя.Во2пол 19 в. в западном ис-ве появл направление» модернизм» уже в импрессионизме были заметны глав черты модернизма:1.Восприятие не самого предмета,а впечатл,к-ое он вызыв у художн,2 внимание к эксперименту,поиску новых выразит ср-в3.Уход от соц проблематики.Мане,Эдгар Дега, Огюст Ренуар–центр.фигуры импрессионизма. Импрессионисты в муз Дебюсси,Равель,в скульпт Огюст Роден.Постимпрессионисты Ван Гог,Поль Гоген.В 19 в.с одной стороны невиданные успехи и достижен ц-ии,с др философ,мораль,ис-во переживают не лучшие врем.В запад.мире возник пережив опасная тенденц дегуманизации к-ры


42.Асн напрамкі развіцця сусветнай к-ры XX ст.

20в вносит сущ коррективы в соц-эконом, полит и культ развитие чел-ва. К тенденциям культ развит2 пол. 20 в. можно отнести:1.Глобализацию, складыв мир культ пространства на основе синтеза ценн региональн к-р.Соврем мир основыв на единстве мир экономики и использов новых технологий.2.Идеологизацию,усиливш в концеВЕКАв США и др. странах.3Расширен культ пространства соврем чел в соц,истор,смысловом, глобальн,космическом и др. измерен.4.Ускорен темпов культурн трансформаций.5Консьюмеризм. Потребит тенденц станов определяющ в современ культ ситуац.На этапе постиндустриал общ сложился рынок культ продукции.6.Возрастающ знач игр начала в к-ре.Культ явл соотносятся с развлекат сферой.7.Информатиз культ пространств. на основе глобал компьют сетей формир единая интегриров система мир к-ры.8.Развитие узкой профессионализации в сфере к-ры.Исчезает универсал интеллигенция,культ деят приобретает четкий профессионал х-р.9.Сближение высокой к-ры и повседневной жизни.


43.Перспектывы культ эвалюцыі чалавецтва.

Сегодня очевидено,что мир станов взаимозависим соц системой.Возникла тесная эконом интеграция; сформиров система междунар разделен труда;были созданы орг,представл мир сообщ,разработано междунар право;появилась мир система про-ва, распространен и использов информац. современ мир цивилиз строится на ценностн основаниях культ типа,а именно западного.насаждение зап культ как универсальной, Неспособность зап ц-ии к пониманию др к-р, снижение уровня духовности и морали,культ потребления,разрушит воздействие на окружающ среду огранич влияние Запада на другие ц-ии.В то же время незападные ц-ии заново утверждают ценн своих культур. Всплеск национально-освободительных движений и религиозн фундаментализма свидетельств о негативн отнош к процессам вестернизации. Наступила фаза устойчив равноправн взаимодейств всех к-р.в определенных отношен происход становлен общемир пространства:формир глобальн экономич сети,происходит соответств социокульт адаптация,приводящ к расширен общемир к-ры. Однако эти тенденц не отмен социокульт разнообраз и самобытн локальн к-р. Универсализац одних аспектов порождает разнообразие др.Современ мир един и разнообразен одновременно.


44. Футуралагічнае прагназаванне кірункаў развіцця сучаснай цывілізацыіМЕТОДЫ СОЦ ПРОГНОЗИРОВ-основаны на трех взаимосвяз способ получения информ о будущем. 1экстраполяция в будущее наблюдаемых тенденций,закономерн развит к-ых в прошлом и настоящем хорошо.2.оценка возможного или желательного в будущем состояния того или иного явления(экспертные оценки).3.моделирование прогнозируем явл.Все три способа выдел условно, ибо образуют органич. единство: любая экстраполяция, логич. или статистич., представл собой прогнозную оценку и разновидность прогнозной модели. Любая прогнозная оценка - это прежде всего экстраполяция в том или ином модельном представлении. Любая прогнозная модель заключает в себе экстраполяцию и оценку.

Экстраполяция — лишь один из многих методов и техник, используемых при изучении будущего . Футурология также включ рассматриван таких вопросов как нормативн или желаемые варианты будущего, но её реальный вклад — это сочетание методов экстраполяции и нормативн исследов для изуч лучших стратегий.Футурологи имеют ряд общих черт с авторами научной фантастики.

Прогнозируемые варианты будущего,включают как экологич катастрофу,так и утопическое будущее, в котором беднейшие люди живут в условиях, которые сегодня можно считать богатыми и комфортными, так и трансформацию человечества в постчеловеческую форму жизни.Тоффлер. Амер ученый,раздел опасения по поводу разрушит воздейств техногенн ц-ии,смотрит в будущее с оптимизмом. Выход из создавшегося положения автор "Футурошока" видит в развитии (прогрессе) все той же технологии. На основе новой, в данном случае информационной, технологии мир (с точки зрения Тоффлера) сможет продолжить путь своего бесконечного совершенствов. Тоффлер отказыв именовать свой прогноз утопией.Утопия-это безоблачное будущее. новая цивилизация столкнется с серьезными проблемами.Проблемы личн,общ.Полит проблемы , справедлив, равенства и морали,новой экономики, занятости, благосостоя и самообеспечения.

45.Беларуская культура: праблемы тыпалогіі.

КБ х-ся значит своеобразием, к-ое определ геополит положением и истор судьбами нашей страны.Важнейш особен истор и культ развит Б. явл постоянная ситуация взаимодейств с др,более мощн культ(западноевр,российской).В культ простр б. постоянно проявл разнообраз тенденции, происходит встреча и взаимодействие ценн многих к-р.Поэтому к-ра Б. развив в процессе сложного синтеза,в ее дух пространстве постоянно осущ диалог различн к-р. К типологич чертам бел. к-ры относят:1.Этнографичн,пронизанность народными, фольклорн тенденциями.Нар.пласт проявл в бел.к-ре,активно влияет на профессионал,элитарную к. Фольклор мотивы пронизыв классич и современ бел. лит-ру,музыку,живопись.2.Открытость бел.к-ры,к-ая постоянно испытыв влияние др к-р. На всем протяжен истор развит бел.к-ра развив на стыке мощных культ взаимодейств,была постоянно ориентиров на синтез разнообразн влиян. Толерантность,открытость,неконфликтн, ориентац на диалог,стремлен к установлен взаимопонимания, консенсуса стало важной чертой нац х-ра белорусов.3.Сложность,противоречив тенденц развит.Бел.к-ра часто оказыв в положен оттесненной на периферию исторической авансцены.Проблема нац возрожден становил одной из самых актуальных. Для бел.истории х-на цикличн этапов подъема и упадка нац- к-ры. 4. Полиэтничность и поликонфессиональность.

46.Культурная палітыка беларускай дзяржавы. Закон РБ аб культуры. В сфере к-ры и общ жизни нашей республике присущ не агрессивный национализм, а гос поддержка истор сложивш двуязычию,возрожден духовности и сохран традиц религиозн конфессий, ис-во во всех формах.Гос-во проводит последоват полит по сохран культ наследия белорус,лучших черт бел х-ра:уважен к людям др национ и конфессий,терпимость, толерантность, гуманизм, миролюбие.

Гос-во и гос бюджет явл последоват гарантами финанс поддержки развит ис-ва и культ.Принцип преемствен в культ полит выраж в сохран инфраструктуры гос уч/к и ис-ва.В основе гос курса залож верность истор памяти народа-Победе в ВОв.

Введен курс в уч/завед«ВОв совнарода».В стране осущ последоват курс по формир идеологии бел гос,кристаллизац бел нац идеи. идея воплощается в лозунге: «За сильную и процветающую Беларусь!».

47.канцепции развития бел культуры..

Возникает концепция "белвозрождения"м Богдановича(ст"Белвозрождение",1915 г.), к-ый сформировал конкретные требован бел нац-освободит движения в контексте общей борьбы за демократич преобразован в России: самоуправлен для Бел в форме культ-нац автономии; упразднение ограничений в отнош бел яз,введение его в школьное обуч,гос/уч и церковно-религиозн жизнь. Исключит знач он придавал формиров бел интеллигенц,подчеркивал ее общ и культуротворч роль(ст"Новая интеллигенция").Проводил идею открытости бел народа,влияния его к-ры на мир ц, приветствовал позитивн влияние на дух жизнь Бел соседн великорусской и польской к-р.

Оригинальна концепция пограничной культуры и ментальности И. Абдираловича (И. Канчевского), изложенная им в очерке "Адвечным шляхам..." Основные ее идеи:1)Бел-это граница между Востоком и Зап,поле сражений между ними; 2) фундаментальная черта бел истор—колебания между двумя культ(восточной и запад);3) неприсоединен полностью ни к одной из них ввиду их стремления к насильствен мессианизму, космополитизму,ассимиляции и денационализации бел к-ры;4)выход один—пример Ф. Скорины, к-ый первым из всех бел понял,что только через развит своей собствен нац к-ры и нар духа мы придем к общечеловеческому идеалу(при условии заимствов всего лучшего из двух вышеназванн к-р).Самая мощная идея культурологич концепции Абд—идея нац себетождественности,адекватности.У Абд призыв к возрожден бел к-ры,ориентации на истор прошлое бел народа,на глубинные нар корни его собственной нац к-ры.


48.Сацыякульт глабалізацыя:супярэчлівасць і перспектывы.

Культ диффузия,т.е. стихийное не контролир заимствов культ ценн,имеет позитивные и негативные аспекты.Она позвол народам больше общаться между собой и узнавать друг о друге,что способствует сближен народов.Но чрезмерно активное общ опасно потерей культ самобыт. Распростр одинаковых культ образцов по всему миру,открытость границ для культ влияния и расширяющ культ общ заставили учёных говорить о процессе глобализации соврем к-ры.Глобал описыв ускорен интеграции наций в мир систему в связи с развит современ транспорт средств и эконом связей, благодаря воздейст на людей сми.Она способств расшир культ контакт между народами и миграции людей. Негатив моменты глоб-утрата культ самобытности. Происх рез аккультурации и ассимиляции.Сохран культ своеобраз в соврем общ стало оценив как высшее достиж ц. Культ полит сегодня переориентир с модели ассимиляции,в к-ой меньшинства отказыв от своих культ традиций и ценн,заменяя их теми: к-ые придерж большинство;на мультикульт модель, где индивид социализир к доминирующ,к этнич к-рам.Глоб междунар миграция стимул структурной перестройкой хоз-ва слаборазвит странГлоб—ускорен интеграции наций в мир систему в связи с развит соврем транспортн средств,СМИ, эконом связей.Глоб несет возможн утраты культ самобытн.

Сохран культ своеобраз в соврем общ стало оценив как высшее достижен ц-ии.


49.Гістар тыпы к-ры(агульная х-ка). Социокульт миры можно разделить по трем основан.Первое основание: исторические типы культуры – сменяющ друг друга эпохи в развит общ.Они делятся: 1.Первобыт к-ра–самая длительная в истор чел-ва.Время возникнов определить точно не возможно,может она современно чел-ву как биологич виду.Сохран в нек-ых р-нах земного шара до сих пор.Важнейш черты первобытной к-ры синкретизм–недиффиренцированность, неразделен ее форм,бесписьменна-следствием этого явл очень медлен темпы накоплен информац и соответствен культ и соц развит. магической,множество ритуалов,к-ые представлялись ему столь же необходимыми как труд действ.На закате первобыт к-ры развив мифологич мировоспр,чел переносит на окруж мир св-ва, к-ые замеч в самом себе, предметы представл ему одушевлен наделен волей, сознанием и эмоциям2.Восточ к-ра назв условн в европ культурологич науке принято противопостав восточ к западной.Сущ знач разница в образе жизни и мировоззрен народов Индии Китая Японии Но все же у восточ к есть ряд общих черт Восточ мировоззрен строится на самоизоляц чел от внешн мира, уходе во внутрен дух жизнь.Для Востока х-но пассивное подчинение человека всеобщей жизненной силе природы.Восточ ис-во и наука более возвышены и менее связаны с конкретной реальностью менее утилитарны.Для восточ общ свойствен повышен ценн традиции.3Антич к-а– возник с образован греч полисов–городов-гос на землях Гр и Малой Азии в нач. 1 тыс. до н.э. заверш падение Римской империи в 5. в. до н.э. Ант к находилась под сильным влиянием мифологии,но ант к обладала письменностью,поэтому миф престает быть единствен ср-вом сохран информ. К мифу начин относиться более свободно, он становится почвой для развития искусства литературы, философии. 4.Срвек к-ра(5-15 вв.) В формиров срвек к-ры приняли участие три силы 1. традиции2. дух варварства его носителями были жители бывших провинций римской империи и приграничных районов3.Христианство оказало особенно сильное влияние на развитие культуры Европы.Отлич чертой срвек к-ры были иррационализм и мистика,к-ые сочет с низким уровнем образован населения. 5.К-ра Возрождения. (13в.,расцвет в15-16) рождения Новой культуры.

Х-ной чертой философ мысли эпох В был гуманизм

6.Новое время–Новая этика мирского призвания. Интерес к миру. Развитие торговли промышленности. Высокий авторитет знания.
50.Інфарм-семіятычнае вымярэнне культуры.

К представл собой информац процесс особого типа, не имеющ аналогов в природе.К—это новый,тип информац процесса.Свои мысли, чувства, представл чел объективирует,отделяет от своего тела через знак системы.Знак системы нач сущ самостоят,вне чел.К,образуя специфич механизм соц наследов,явл носителем соц информ. Благодаря к в общ станов возможным истор хранение и накоплен информ чел/рода.К дает общ языки, становит соц памятью чел-ва,вырабатыв программы поведен для будущ поколений. К явл информац обеспеч общ. К знак системам отн яз изобразит ис-ва,театра,музыки,правила этикета, религ ритуалы,множество предметов,к-ое может служить ср-вом для выраж определ содерж. К—мир знаков.Семиотич пониман к-ры предполаг изуч символич орг к-ры,специфич х-к процессов означе и поним(интерпретации)к-но знач информ, закреплен в к-ных текстах, Семиотич понимание к-ры сложилось благодаря междисциплинарному подходу семиотики и культурологии.произошло расшир поля семиотики за счет включ специфич знак систем(невербальных)усиление вним к-гии к семиотич аспектам к-ры. в амер к/антрополог стали изуч вербальные и невербал аспекты знак коммуникации в современ общ.В русскояз традиц большой вклад в формиров семиотич пониман к-ры был сделан в рамках Тартуско-москов семиотич школы,разрабатыв проблемы типолог на материале истории рос к-ры. информационно-семиотический подход к к-ре выраж в том,что к-Ра рассматрив как :1мир артефактов,2 мир смыслов,3мир знаков, с помощью к-ых в чел общ накаплив и сохран соц информ;к-ные феномены интерпретир как тексты, несущ в себе определен информ.Текст выраж в в виде вещи, ритуала, худ. произведения,речи. с точки зрения информац-семиотич,феномены к-ры– артефакты,в к-рых заложен определен смысл,т.е. они выступ как знаки,обладающие определен знач.

языки к-ры складыв на основе систем знаков. Они представл собой совокуп культ объект, обладающ внутр структ,любой язык к-ры формир и сущ только во взаимодейств людей,внутри определен сообщества принявш правила этого языка. Сущ различ естественных(вещи и явления природы дым как знак огня;вербальные языки общения)и искусств знаков(созданные человеком культ коды, азбука Морзе).Следует заметить,что вербальные знаковые системы в целом составл семиотический базис к-ры.

Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации