Миф как форма культуры - файл n1.docx

Миф как форма культуры
скачать (47.4 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.docx48kb.03.11.2012 09:55скачать

n1.docx



Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Воронежский Государственный университет

Факультет международных отношений

Кафедра международной экономики и внешнеэкономической деятельности.

Эссе

По дисциплине «Культурология»

На тему: «Миф как форма культуры»


Студентка: Кандаурова Маргарита Николаевна

Руководитель: Волобуева Татьяна Николаевна

Воронеж 2009

Содержание



1. Введение………………………………………………………………....3

2. Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека….……4

3. Основные тематические циклы мифов и их содержание………..…...6

4. Функции мифа……………………………...……………………….......8

5. Выражение общечеловеческих ценностей и социальных норм
в мифологии……………………………………………………….…...12

6. Соотношение мифологии с некоторыми философскими
понятиями…………………………………..……………………...…...14

7. Заключение……………………………………………………………..16

8. Список использованной литературы…………………………………17

Введение

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения

душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое

абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он

представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами

непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф

выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к

тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую

(ассоциативную) связь от причинно - следственной. Все одушевляется, и природа

выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ -

демонов и богов.

В обыденном понимании мифы - это прежде всего античные, библейские и

другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях

древних богов и героев - Зевсе, Апполоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах,

искавших "золотое руно", Троянской войне и злоключениях Одиссея. Само слово

"миф" имеет древнегреческое происхождение и означает именно "предание",

"сказание".
Миф (др.-греч. ?ῦ???) в литературе — создание воображения коллективной общенародной или индивидуальной фантазии, обобщённо отражающее действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевлённых, очеловеченных существ, которые у некоторых людей преломляются (претворяются) в сознании как вполне реальные. Поскольку мифология осваивает действительность в формах образного повествования, она близка по своей сути художественной литературе; исторически она предвосхитила многие возможности литературы и оказала на её раннее развитие всестороннее влияние.

Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека
Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом

культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к

знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную

роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки

и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность

регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной

действительности. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в

современной культуре создает средства и способы символического мышления, он

способен ценности современной культуры интерпретировать через идею

"героического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное

и рациональное даны синкретно, слитно, что малодоступно другим средствам

культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать

несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично.

В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и,

следовательно, используя условность, она может достигать высокой гибкости,

что, например, почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и персонифицируя

явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой

почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это

один из самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и

примитивных культурах такому способу принадлежала ведущая роль, например, в

язычестве. Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее

характер рецидива или являются механизмом реализации того или иного

архетипа, особенно в массовой культуре или массовом поведении.

Мифология часто используется в XX веке как усилитель ценностей,

обычно за счет их гипертрофирования и фетишизации. Миф позволяет заострять

тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно,

подчеркивать и даже выпячивать.

Мифологическое мировоззрение - начальный тип мировоззрения, который

можно назвать предмировоззрением. Мифология возникла на той стадии

общественного развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие

вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом. Значительную

часть мифологии составляют космологические мифы.

Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям.

Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание

животных. Миф - это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения,

образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились

зачатки знаний, религиозных верований.

Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым,

действительное с тем, кто действует. Генетический принцип - сводится к

выяснению кто кого породил. Мифы построены на установлении гармонии между

миром и человеком.

Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается

мифологическое мировоззрение от религиозного? Воплощенные в мифах

представления тесно переплетаются с обрядами.

Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь

знаменитые и поныне греческие и римские мифы, позже им стало известно об

арабских, индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и их

героях. Со временем сначала ученым, а потом и более широкой публике

оказались доступны мифы народов Австралии, Океании, Африки. Выяснилось, что

в основе священных книг христиан, мусульман, буддистов также лежат

различные, подвергшиеся переработке мифологические предания. Что

удивительно: обнаружилось, что на определенной стадии исторического

развития более или менее развитая мифология существовала практически у всех

известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной

мере повторяются в мифологических циклах разных народов.

Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет

происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание

явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы,

общества и человека. Миф возник из потребности древних людей в осознании

окружающей его природной и социальной стихии, сущности человека.


Основные тематические циклы мифов и их содержание.
Среди всего множества мифических преданий и рассказов принято

выделять несколько важнейших циклов:

- космогонические мифы - мифы о происхождении мира и вселенной,

- антропогонические мифы - мифы о происхождении человека и

человеческого общества,

- мифы о культурных героях - мифы о происхождении и введении тех или

иных культурных благ,

- эсхатологические мифы - мифы о "конце света", конце времен.

Космогонические мифы, как правило, делятся на две группы: мифы

развития и мифы творения.

Антропогонические мифы являются составной частью мифов

космогонических. Согласно многим мифам, человек сотворяется и самых

разнообразных материалов: орехов, дерева, праха, глины. Чаще всего, творец

создает сначала мужчину, потом женщину. Первый человек обычно наделен даром

бессмертия, но он утрачивает его и становится у истоков смертного

человечества (таков библейский Адам, вкусивший плодов с древа познания

добра и зла). У некоторых народов бытовало утверждение о происхождении

человека от предка-животного (обезьяны, медведя, ворона, лебедя).

Мифы о культурных героях повествуют о том, как человечество

овладевало секретами ремесла, земледелия, оседлой жизни, пользования огнем

- иначе говоря, как в его жизнь внедрялись те или иные культурные блага.

Самый знаменитый миф подобного рода - древнегреческое сказание о Прометее,

двоюродном брате Зевса. Прометей (в дословном переводе - "мыслящий прежде",

"предвидящий") наделил разумом жалких людей, научил их строить дома,

корабли, заниматься ремеслами, носить одежды, считать, писать и читать,

различать времена года, приносить жертвы богам, гадать, внедрил

государственные начала и правила совместной жизни. Прометей дал человеку

огонь, за что и был покаран Зевсом: прикованный к горам Кавказа, он терпит

страшные мучения - орел выклевывает ему печень, ежедневно вырастающую

вновь.

Эсхатологические мифы повествуют о судьбе человечества, о пришествии

"конца света" и наступлении "конца времен". Наибольшее значение в культурно-

историческом процессе сыграли эсхатологические представления,

сформулированные в знаменитом библейском "Апокалипсисе": грядет второе

пришествие Христа - Он придет не как жертва, а как Страшный Судия,

подвергающий Суду живых и мертвых. Наступит "конец времен", и праведники

будут предопределены к жизни вечной, грешники же к вечным мучениям.

Сказанного достаточно, чтобы подтвердить сформулированную выше мысль:

мифы возникли из настоятельной потребности людей объяснить происхождения,

природа, людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества. Сам

способ объяснения имеет специфический характер и коренным образом

отличается от научной формы объяснения и анализа мира. Какие же особенности

отличают мифологическое сознание?

В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной

стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное,

единое.

В мифе нет абстрактных понятий, в нем все - очень конкретно,

персонифицировано, одушевлено.

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой,

действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие.

Миф живет в своем, особенном времени - времени "первоначало",

"первотворения", к которому неприложимы человеческие представления о

течении времени.

Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он

объясняет мир, исходя не из знания, а из веры.

Какую же роль играли мифы и мифотворчество в истории человеческого

общества и человеческой культуры?

Они по-своему объясняли мир, природу, общество, человека,

Они в своеобразной, очень конкретной форме устанавливали связь между

прошлым, настоящим и будущим человечества,

Они являлись каналом, по которым одно поколение передавало другому

накопленный опыт, знания, ценности, культурные блага, знания.


Функции мифа
Исследователи в области мифологии выделяют и такие функции мифа:

- аксиологическая (миф является средством самовосхваления и воодушевления);

- телеологическая (в мифе определяются цель и смысл истории, человеческого существования);

- праксиологическая, реализуемая в трех планах: прогностическом, магическом и творчески-преобразовательном (здесь часто вспоминают мысль Н.А. Бердяева о том, что история - "творимый миф");

- коммуникативная (миф является связующим звеном эпох и поколений);

- познавательная и объяснительная;

- компенсаторная (реализация и удовлетворение потребностей, которые реально, как правило, неосуществимы).

Для мифа чрезвычайно специфичны отождествление генезиса и сущности, то есть собственно замена причинно-следственных связей прецедентом. В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние (а затем уже об иных событиях, биографии мифологических персонажей). Нынешнее состояние мира - рельеф, небесные светила, породы животных и виды растений, образ жизни, социальные группировки, религиозные установления, орудия труда, приёмы охоты и приготовление пищи и т. д. и т. п.- всё это оказывается следствием событий давно прошедшего времени и действий мифологических героев, предков, богов. Рассказ о событиях прошлого служит в мифе средством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнего состояния. Мифические события оказываются <кирпичиками> мифической модели мира. Мифическое время есть время <начальное>, <раннее>, <первое>, это <правремя>, время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени. Это время первопредков, первотворения, первопредметов, <время- сновидений> (по терминологии некоторых австралийских племён, то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического, исторического времени. Мифическое время и заполняющие его события, действия предков и богов являются сферой первопричин всего последующего, источником архетипических первообразов, образцом для всех последующих действий. Реальные достижения культуры, формирование социальных отношений в историческое время и т. п. проецируется мифом в мифическое время и сводится к однократным актам творения.

Важнейшая функция мифического времени и самого мифа - создание модели, примера, образца. Оставляя образцы для подражания и воспроизведения, мифическое время и мифические герои одновременно источают магические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядок в природе и обществе; поддержание такого порядка также является важной функцией мифа. Эта функция осуществляется с помощью ритуалов, которые часто прямо инсценируют события мифического времени и даже включают иногда рецитирование мифов. В ритуалах мифическое время и его герои не только изображаются, но как бы возрождаются с их магической силой, события повторяются и реактуализируются. Ритуалы обеспечивают их <вечное возвращение> и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка. Миф и ритуал составляют две стороны - как бы теоретическую и практическую - того же феномена. Однако наряду с мифами, имеющими ритуальный эквивалент, есть мифы, не имеющие такого эквивалента, равно как и ритуалы, лишённые своего мифологического двойника.

Категория мифического времени особенно характерна для архаических мифологий, но трансформированные представления об особой начальной эпохе встречаются и в высших мифологиях, иногда как идеальный <золотой век> или, наоборот, как время хаоса, подлежащее последующей космизации. В принципе, миф нацелен на изображение превращения хаоса в космос.

Впоследствии, в эпических памятниках мифическое время преобразуется в славную героическую эпоху единства народа, могучей государственности, великих войн и т. п. В мифологиях, связанных с высшими религиями, мифическое время преобразуется в эпоху жизни и деятельности обожествлённых пророков, основателей религиозной системы и общины. Наряду с временем начальным в мифы проникает и представление о конечном времени, о конце мира (эсхатологические мифы). Возникают <биографии> богов и героев, описывается их жизненный цикл и главные подвиги и т. п. Однако мифическое время остаётся основной категорией мифа, также как мифы творения и мифы объяснительные (этиологические) являются важнейшим; наиболее фундаментальным и типичным видом мифотворчества.

Знаменательно различие, которое туземцы делают между «истинными сказаниями» и «вымышленными». Две категории повествования представляют собой «сказания», то есть относятся к ряду событий, происшедших в отдаленном, весьма давнем прошлом. Хотя персонажи мифов в основном являются богами и сверхъестественными существами, а персонажи сказок героями и наделенными волшебными свойствами животными, у тех и других есть нечто общее: они не принадлежат миру повседневного.

И тем не менее туземцы осознавали, что сказания эти совершенно различны. Те, что имеют отношение к мифу, затрагивают их непосредственно, тогда как сказки и басни повествовали о таких событиях, которые даже когда они привносили изменения в мир (анатомические и физиологические особенности некоторых животных), не меняли удела человеческого как такового14.

Мифы действительно сообщали не только о происхождении мира, животных, растений и человека, но и о важнейших событиях, вслед за совершением которых человек стал тем, чем он является в настоящее время, смертным существом того или иного пола, организованным в общество и вынужденным, чтобы выжить, работать в соответствии с определенными правилами. Мир и человек существуют только потому, что сверхъестественные существа творили «в начале всего». Но после образования мира и появления человека произошли другие события, и человек, в его настоящем виде, есть прямой результат этих мифических событий, он создан этими событиями. Он смертен, так как что-то произошло в то время. Если бы этого не произошло, человек не был бы смертным: он мог бы существовать сколь угодно долго, как камень; мог бы, подобно змее, периодически сбрасывать кожу и, следовательно, мог бы обновлять свою жизнь, то есть бесконечно начинать ее вновь.

Миф о происхождении смерти рассказывает о том, что произошло в то время, и рассказ этот объясняет, почему человек смертен. Точно так же, если какое-нибудь племя живет рыболовством, то прежде всего потому, что в незапамятные мифические времена некое сверхъестественное существо научило их предков ловить и приготовлять рыбу. Миф рассказывает историю о том, как это сверхъестественное существо ловило рыбу, и этим самым открывает нам некий божественный акт, одновременно передавая людям это умение и объясняя, почему племя должно добывать себе пропитание именно таким образом. Подобных примеров можно привести много. Но уже приведенные показывают, почему для первобытного человека миф имеет исключительно важное значение, тогда как сказки и басни отнюдь нет. Миф знакомит его с первоначальными, основополагающими «сказаниями», утверждающими человека экзистенциально, а все, что имеет отношение к его существованию и способу пребывания в этом мире, касается его самым непосредственным образом. Ниже нам станет понятно, как это своеобразное мировоззрение влияет на поведение первобытных. Если современный человек считает, что он есть результат истории, то представитель архаического общества считает себя порождением целого ряда мифических событий. Ни тот, ни другой не считают себя раз и навсегда «созданными» и «сделанными» окончательно, подобно, например, инструменту, орудию труда. Современный человек может рассуждать следующим образом: я оказался таким, каким сложился к настоящему времени, в результате целого ряда произошедших событий, но эти события оказались возможными потому что 8000—9000 лет тому назад человек начал обрабатывать землю, в зоне древнего Ближнего Востока развились цивилизации крупных городов, Александр Македонский завоевал Азию, император Август основал Римскую империю, а Галилей и Ньютон совершили революцию в наших представлениях о Вселенной, открыв путь научному прогрессу и расцвету промышленности и производства, затем свершилась Французская революция, после наполеоновских войн умами европейцев овладели идеи свободы, демократии и социальной справедливости и так далее. Подобно этому, представитель первобытного общества может рассуждать следующим образом: я оказался таким, каким сложился к настоящему времени, вследствие того, что до меня произошел целый ряд событий. Но вслед за этим он сразу же добавляет: события эти свершились в мифические времена, и поэтому они представляют сакральную историю, так как действующими лицами этой драмы оказываются не люди, а сверхъестественные существа. Более того, если современный человек, оценивая себя как результат совершения всеобщей истории, не чувствует себя обязанным познать ее во всей ее целостности, человек первобытного общества не только обязан восстанавливать в памяти мифическую историю своего племени, но время от времени он актуализирует значительную ее часть. Именно в этом проявляется самое большое различие между современным человеком и представителем архаического общества: для первого события необратимы, для последнего это совсем не очевидно.

Турки завоевали Константинополь в 1453 году, а Бастилия пала 14 июля 1789 года. Эти события необратимы. Так как день 14 июля стал национальным праздником французской Республики, то взятие Бастилии теперь отмечается каждый год, но само это историческое событие не актуализируется15. Для человека же архаического общества, напротив, то, что произошло в начале, может повториться в силу ритуального воспроизведения. Поэтому главное для него — знать мифы. Не только потому, что мифы объясняют ему мир и способ его существования в мире, но, что важнее, вспоминая и воспроизводя их, он оказывается способным повторить то, что боги или герои совершили вначале. Знать мифы значит приблизиться к тайне происхождения всех вещей. Иначе говоря, человек узнает не только то, каким образом все возникло, но также и то, каким образом обнаружить это и воспроизвести, когда все уже исчезнет.

Было бы неверным отождествлять мифологию с чем-то вроде начальной школы человеческого образования, с приготовительным классом науки. Мифология - это не наивные ответы на якобы наивные вопросы первобытного человека, которые он ставил перед собой или природой. Ответы человек искал и находил помимо мифов. Он находил их в практической деятельности. Иначе, повторим еще раз, он бы просто не выжил. Первобытный человек понимал природу ничуть не хуже, чем мы ее понимаем сегодня.

Мифология играла роль идеологии первобытного общества, того самого "социального клея". Идеологическое сознание - такое сознание, когда идеи или фантазии становятся реальностью для человека. Руководствуясь какими-то идеями или принципами, человек может действовать вопреки обстоятельствам, которые считает менее реальными или существенными, чем порождения своего же сознания. Мы уже знаем о детерминирующей роли образов. Образ определяет поведение человека тем больше, чем меньше он осознан им как образ или копия чего-то. Тогда образ становится действительностью, оригиналом, а копией является поведение человека, его жизнь. Мифология как раз и играла роль оригинальных образцов, или моделей, по которым строились поведение человека, его сознание и жизнь.

Мифологические образы служили представлениями о качествах или поступках, которые в иной форме нельзя себе представить. Попробуйте представить необходимость исполнения долга. А если вы знаете мифы о Геракле или об Илье Муромце, если вы их понимаете и верите им, то у вас уже готово представление о долге как высшей доблести мужчины. Попробуйте представить себе возмездие, которое ждет всякого, кто совершит преступление против общественного порядка. Можно представить возмездие в виде тюрьмы или эшафота. Хотя все это частности, и преступник всегда надеется их избежать. Но есть образ Немезиды - богини возмездия, от которой невозможно спрятаться, поскольку она находится в сознании самого преступника. Немезида и идея возмездия будет жива, пока жив преступник. Боги мифологии есть олицетворение идей. Кажется, что идеи нельзя видеть, потому что они есть порождение самого сознания. Но если идеи становятся образами, то их уже можно видеть.

Выражение общечеловеческих ценностей и социальных норм в мифологии
Мифология выполняет функцию объяснения и легитимации социальных норм.

Соответствующая мифическая версия санкционирует определенный (наличный,

естественный) порядок, выступая, одновременно, в качестве основы его

происхождения, идеологического оправдания его существования и неизменного

сохранения.

Миф выражает и кодифицирует верование, придает престиж традиции,

руководит в практической деятельности, учит правилам поведения. Характерные

для мифологии представления о божественном первоисточнике правил

человеческого поведения и человеческих установлений вообще, об

обусловленности норм человеческого общения (дозволений и запретов) более

широкими и глобальны ми отношениями, общемировыми (космическими) процессами

и порядками (с теми или иными изменениями и модификациями) сохраняют свое

значение и в дальнейшем, в условиях формирования государственности.

Соответствие земных, человеческих порядков, отношений норм и правил

поведения божественным началам является само собой разумеющимся моментом

общемифологического представления о всемогущих, всеопределяющих богах,

создателях неба и земли, человека и уклада его жизни. Естественное

(природное) согласно подобным воззрениям тоже божественно, а все

человеческое правильно и достойно положительной оценки в той мере, в какой

оно соответствует божественным (естественно-божественным) установлениям и

волениям. Причем в соответствии с иерархическими взаимоотношениями самих

мифических богов между собой, в качестве первоисточника всего

положительного, социально и этически наиболее важного и ценного выступает

сам верховный бог. Кроме того, один из богов (в разных мифах и на разных

этапах мифотворчества одного и того же народа эта роль может приписываться

раз личным богам) специально олицетворяет правду и справедливость.

Согласно божественной справедливости, все люди равны по природе и

наделены богами равными возможностями. На рушение такого рода равенства в

человеческих отношениях является свидетельством отступления людей от

божественного закона. Существенным фактором и мотивом, поддерживающим

божественно освященные устои официального порядка (тесно взаимосвязанные

между собой представления о божественной справедливости, правила

религиозного ритуала, принятые обычаи и нравы, установления властей и

судов), был страх перед наказанием - при жизни или неминуемо после смерти -

за те или иные прегрешения или проступки. Этот страх успешнее всего

культивировался там, где упирался на стойкую веру в бессмертие души и

загробный суд богов.

Мифологически и религиозно окрашенные представления о дозволенном и

недозволенном, справедливом и несправедливом существенным образом влияли на

источники древнего права - нормы обычного права, законодательство,

административные распоряжения и судебные решения. Правосудие осуществлялось

самими должностными лицами, жрецами и чиновниками.

Мифология отражает интенции ее носителей, и в результате, героика

полностью вытесняется из жизни.

Миф выступает способом существования права. Закон фундируется мифом,

а миф настраивает на веру в правосудие.

В специфичном контексте мифологической интерпретации победа добра над

злом несомненно значима и для человеческих отношений, принципом

упорядочения которых, по смыслу мифа, выступает божественная

справедливость. Победа справедливости есть вместе с тем, согласно логике

мифа, утверждение правового начала и права вообще как торжества права над

неправом. Миф тем самым отражает представление о божественном

происхождении, источнике и характере справедливости и права как принципе

взаимоотношении в божественных и человеческих делах.

Политико-правовые умения и знания людей возводятся к некоторому

нечеловеческому (по смыслу - и божественному) источнику и авторитету. В

ряде мифологических сказаний и гимнов в качестве покровителя

справедливости, защитника слабых и теснимых фигурирует бог, жестоко

карающий все злое, лживое, несправедливое и неправое. Всякого, кто нарушит

путь правды, справедливости и права - ждет по тогдашним правопредставлениям

неминуемая и суровая кара.

Соотношение мифологии с некоторыми философскими понятиями
Мифология находится в тесном взаимодействии с религией. Спецификой

религии является то, что основой здесь является культовая система, т. е.

система обрядовых действий, направленных на установление определенных

отношений со сверхъестественным. Миф в той мере религиозен, в какой он

включен в культовую систему. С помощью обрядности религия культивирует

человеческие чувства любви, совести, долга, милосердия, придает им особую

ценность.

Вера - свойство человеческого сознания, есть вера в идеалы в любом

мировоззрении. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь

преодолеть человеку относительную изменчивость его бытия. и возвысить

человека до чего-то абсолютного, вечного. Религия помогает человеку

преодолеть житейские трудности. Главная и самоценная идея Бога. Из нее

выводится все остальное содержание. Идея Бога является не только принципом,

сколько такой идеей, которая связывает человека с нравственной идеей.

Религия - ответ на вопрос о смысле жизни. Религия, как и миф,

выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям

бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной

жизни природы. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего

(трансцендентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а

сверхъестественные силы человека, и прежде всего, дух с его свободой и

творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как

сверхъестественный абсолют, развитая религия освобождала человека от

мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных

сил и страстей.

Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Ценности

светской культуры и ценности религии часто не гармоничны и противоречат

друг другу. Например, в понимании смысла жизни, в миропонимании и т. д.

Главное почти во всякой религии - это вера в Бога или вера в

сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом, рациональным путем. В

этом ключе и формируются все ценности религии. Культура, как правило,

модифицирует становление религии, но утвердившись, религия начинает

изменять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под

значительным влиянием религии.

Параллельно с мифом и религией в истории культуры существовало и

действовало искусство. Искусство есть выражение потребности человека в

образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей

жизни. Искусство создает для человека "вторую реальность" - мир жизненных

переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами.

Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну

из важнейших потребностей человеческой души.

Искусство продуцирует свои ценности за счет художественной

деятельности, художественного освоения действительности. Задача искусства

сводится к познанию эстетического, к художественной интерпретации автором

явлений окружающего мира. В художественном мышлении познавательная и

оценочная деятельность не разделены и используются в единстве. Работает

такое мышление с помощью системы образных средств и создает производную

(вторичную) реальность - эстетические оценки. Искусство обогащает культуру

духовными ценностями через художественное производство, через создание

субъективных представлений о мире, через систему образов, символизирующих

смыслы и идеалы определенного времени, определенной эпохи.

Слово философия - греческого происхождения, в буквальном переводе

означает оно "любовь к мудрости". "Любовь к мудрости" всегда состояла в

стремлении ответить на вопросы о сущности мира, общества, человека,

приоткрыть тайну смысла и цели общественной жизни, человеческой

деятельности. Рождение европейской философии было связано с работами

древнегреческих мыслителей, среди которых особое место принадлежит Платону

и Аристотелю. Необходимо увидеть, в чем состояло коренное отличие

философского подхода к анализу этих вопросов от мифологического.

В самом деле - уже в мифах, как известно, были предприняты попытки

ответить на вопросы о происхождении Вселенной (космогонические мифы),

человека и человеческого общества (антропогонические мифы), культурно-

историческом прогрессе (мифы о культурном герое). Знаменита концепция

Гесиода о "пяти веках" человеческой истории: золотом, серебряном, медном

веках, веке героев, железном веке. Каждый из пяти веков - результат

творения богов, которые и определяют и их смену.

Философский анализ общественной жизни отличается от того, что

содержится в мифах, многим:

миф не знает отличия между обществом и природой, не выделяет общество из

природы - философия исходит из специфики общественной жизни, общества,

миф выражает свои взгляды в форме конкретных, живых героев или символов -

философия формулирует свои наблюдения в строго определенных понятиях,

миф не стремится к доказательству, проверке истинности содержащихся в нем

положений - философия исходит из необходимости доказательного, научного,

последовательного изложения результатов анализа,

миф живет в конкретном мире образов, символов, эмоций - философия мыслит

умозаключениями и теоретически обоснованными положениями,

миф исходит из веры в него - философия из уверенности в том, что полученное

знание может быть осмыслено разумом, рационалистически.

Заключение

Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и таким образом обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

Список использованной литературы

  1. Мелетинский Е.М. «Мифологический словарь»

  2. Полищук В.И. «Культурология».

  3. Хюбнер К. «Истина мифа».

  4. Элиаде М. «Аспекты мифа».

  5. Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений / Под
    научной редакцией Г.В. Драча. Ростов-на-Дону: издательство «Феникс», 1999

  6. www.krugosvet.ru ( 14.12.2009, 18:30)

  7. ru.wikipedia.org



Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации