Соколов С.В. Социальная философия - файл n1.doc

Соколов С.В. Социальная философия
скачать (2282.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc2283kb.24.11.2012 00:00скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17
ГЛАВА 3

Основной вопрос социальной философии


3.1. Основной вопрос социальной философии в историческом идеализме
Основной вопрос социальной философии - вопрос о взаимосвязи людей и общества, является определяющим для понимания всех основных социально-философских проблем. Его "решение" проходит в истории социальной философии несколько основных этапов и не закончено до сих пор. Как было изложено выше, здесь возможны три основных подхода, при которых дается разная трактовка основного вопроса социальной философии.
В историческом идеализме основной вопрос социальной философии поставлен как вопрос о взаимоотношении сознаний выдающихся личностей и общества. История общества - это последовательность исторических событий, субъектом которых выступают выдающиеся личности, а средством - народная масса. История общества выступает процессом и результатом сознательной деятельности народной массы, руководимой выдающимися личностями (в субъективно-идеалистической философии), и мирового духа, народного духа, выдающихся личностей (в объективном идеализме). Общественное бытие и общественное сознание как таковые не выделяются. Но можно сказать, что в историческом идеализме общественное бытие есть совокупность исторических событий данного народа или человечества, совершенных преимущественно выдающимися людьми, народным и мировым духом. На этом уровне предмет социальной философии и философии истории еще не разграничен.
Общественное сознание в историческом идеализме уже отделено от сознания людей вообще в виде сознания выдающихся людей: царей, полководцев, ученых, художников и т.п. (субъективно-исторический идеализм) или в виде мирового и народного духа (объективно-исторический идеализм). Исторический идеализм полагает, что первично индивидуальное сознание (сознание выдающихся личностей) или мировой дух, а вторично общественное бы-


43
тие, последовательность (цепь) общественных событий, связанная с деятельностью людей по производству и поддержанию жизни. Здесь активной стороной выступает мировой дух, народный дух, индивидуальное сознание выдающихся личностей, результатом деятельности которых является история общества. В этом случае история человечества предстает как история биографий выдающихся личностей, руководящих народной массой как инструментом для реализации своих замыслов.
Поскольку активной и ведущей стороной выступает сознание выдающихся людей (правящей элиты), то это предполагает автономность развития их сознания от общественного бытия того времени. Оно развивается преимущественно под влиянием общения с выдающимися мыслителями прошлого через книги, устные предания, обучение и воспитание. В результате сознание выдающихся личностей значительно опережает уровень сознания народной массы. Общественное бытие выступает в виде жизнедеятельности народной массы, которая направляется сознанием выдающихся личностей. Далее, сознание выдающихся людей является общественным и потому, что оказывает большое влияние на жизнедеятельность данного народа в силу его политического и экономического положения. Процесс развития обществ и человечества складывается, с точки зрения исторических идеалистов, из взаимодействия пассивного народного бытия и активного сознания выдающихся личностей.
В современном историческом идеализме, развивающемся в условиях исторического материализма и в процессе его критики, общественное бытие растворяется в общественном сознании. Так, Б.П. Вышеславцев считает, что общественное бытие пронизано общественным сознанием, поглощает его:
Мы уже видели, что техника и экономика всецело относятся к сфере культуры и цивилизации, сфере духа. То, что Маркс называет общественным бытием, обнимает всю структуру общества: экономическую, юридическую и политическую, весь фундамент и всю надстройку. Все здание насквозь духовно, ибо оно есть созидание, и притом самосозидание [человеческого духа] [1].
1 Вышеславцев Б.П. Философская нищета марксизма //Сочинения. - М.: РАРИТЕТ, 1995. - С. 91.


Здесь очевидное смешение духовной и практической деятельности, общественного сознания и общественного бытия, причем в пользу духовной деятельности и духовного бытия. Причиной такой оценки соотношения духовного и практического, помимо их нечеткого теоретического разграничения, является решающая роль науки, изобретательства, творчества в развитии общественного (практического) бытия.
44
Включая духовное в виде мышления в духовное в виде объективированного в материальных благах и социальных институтах, Б.П. Вышеславцев впадает в ошибку, которую сам подметил у Гегеля в его понятии "снятие". Последнее означает, что низшие ступени неорганической, органической, биологической материи не уничтожаются в высших ступенях, культуре, цивилизации, а сохраняются в них, но в подчиненном высшим степеням виде. Б.П. Вышеславцев критикует материалистов, включая исторических, за сведение высших форм к низшим, духа к общественному бытию. В противоположность марксизму он подчеркивает главенство человеческого духа, общественного сознания, творчества над общественным бытием, практикой, ее результатами. В итоге возникает некоторое преувеличение роли духовности, сознания, творчества людей.


3.2. Основной вопрос социальной философии в историческом материализме
Маркс продолжил гегелевскую традицию поиска объективного исторического процесса. Он исходил из того, что общественные идеи в их субъективно- и объективно-идеалистической форме не могут быть основой общественного развития. Почему этого не может быть, Маркс и Энгельс объясняли весьма туманно. Где же искать основу общественных идей, которые управляют деятельностью людей? Их решили искать в процессах, протекающих вне общественного сознания в общественном бытии (или просто в бытии). Если исторические идеалисты абсолютизировали сознание людей, то исторические материалисты абсолютизировали общественное бытие.


В историческом материализме основной вопрос социальной философии впервые предстает как вопрос о взаимоотношении общественного сознания и общественного бытия. В учебниках по историческому материализму приводилось знаменитое высказывание Маркса, направленное против идеалистической философии:
Сознание никогда не может быть чем-либо иным, чем осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни... Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание [1].
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 25.


45
В этой фразе, как и во многих других, понятия "бытие", "реальный процесс жизни", "сознание", "общественное сознание" Марксом определены не были. Определение понятий "общественное бытие", "общественное сознание", их взаимосвязи в форме общественного познания и общественной практики было осуществлено преимущественно советскими учеными.
В историческом материализме общественное бытие включает в себя: 1) частично природные процессы; 2) материально-производственную деятельность, способ производства материальных благ, экономические отношения (отношения собственности); 3) семейно-бытовую и т.п. деятельность и их результаты [1]. Но главным (и фактически единственным) элементом общественного бытия считалось материальное производство, производительные силы и производственные отношения. Военно -политическая, государственно-политическая и т.п. деятельность в общественное бытие не включается.
С.Э. Крапивенский, по-видимому, пытается исключить общественную деятельность из общественного бытия, понимая, что в нее входит сознание людей в виде целей, планов, воли и т.п. психических элементов.


Общественное бытие, - пишет он, - это материальные условия жизни общества и материальные отношения людей друг к другу и к природе [2].
1 "Общественное бытие включает в себя деятельность людей по созданию необходимых для их жизни материальных благ... Производственные отношения, будучи главным компонентом общественного бытия, не исчерпывают его содержание. Общественное бытие включает в себя и другие моменты, в частности материальные отношения, возникающие в семье между супругами, между родителями и детьми, некоторые (материальные) культурно-бытовые отношения и т.п." (Диалектический и исторический материализм. - М.: Политиздат, 1985. - С. 314).

2 Крапивенский С.Э. Указ. соч. С. 22.


Он включает в общественное бытие материальные условия жизни общества и материальные общественные отношения. Первые включают в себя: а) материально-техническую базу жизнедеятельности людей (предметы и орудия труда, средства общения и информации и т.п.), б) географическую сферу, в) демографическую сферу. Вторые включают в себя: а) производственные отношения (отношения между людьми в производстве, распределении, обмене и потреблении материальных благ), б) материальные стороны других общественных отношений (воспитательных, семейных и т.п.), в) экологические (отношение людей к природе) [1]. Политико-правовые отношения вновь не включаются в общественное бытие. Но производственные отношения включают в себя сознательный момент, тем самым автор неявно оставляет сознание в сфере экономических отношений.
46
Общественное сознание - это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, настроений, привычек, традиций, отражающих общественное бытие людей, материальные условия их жизни [2].
Общественное сознание есть отражение общественного бытия - таково главное качество общественного сознания, которое проходит красной нитью во всех определениях исторического материализма. То сознание, которое не отражает общественное бытие, не является общественным. Входит ли тогда в общественное сознание естествознание, не отражающее общественное бытие? По поводу этого традиционного определения общественного сознания сразу возникает ряд вопросов.
B.C. Барулин выделяет в общественном бытии явление и сущность. Явление общественного бытия образуют исторические факты, уровни жизни общества: семейно-бытовой, хозяйственный, экономический и т.п. Сущность же общественного бытия образует "объективно необходимая цепь событий".
Вот эта "цепь событий", схваченная уже как нечто объективное, независимое от сознания человека, - это и есть общественное бытие [3].
1 Крапивенский С.Э. Указ. соч. С. 22-23.

2 Там же. С. 315.

3 Барулин B.C. Социальная философия. Ч.2. - М.: МГУ, 1993. - С. 190.


При этом независимость от сознания человека - эта та самая главная черта общественного бытия. Сущность общественного сознания - в отражении общественного бытия, его вторичности, его идеальности и т.п.
Наиболее сложным вопросом в историческом материализме остается вопрос о взаимосвязи общественного сознания и общественного бытия после того, как они уже определены. С одной стороны, если общественное сознание отражает общественное бытие и вторично, то оно возникает позже общественного бытия, которое уже существует и отражением которого оно является. В этом случае общественное бытие в самом начале не является общественным, не включает в себя сознательный момент, является как бы бессознательным.
47
С другой стороны, очевидно, что развитие общественного бытия начинается с развития представлений (сознания) людей о новом бытии и только потом, достаточно медленно, по частям и сферам, начинает меняться общественное бытие. Эта очевидная мысль как бы формально в историческом материализме не отрицается, но выражается довольно странным образом:
Передовые идеи возникают не на пустом месте: они отражают реальные противоречия бытия и объективную необходимость его практического преобразования. В этом смысле они вторичны и зависимы от бытия [1].
Сказанное означает, что в общественном бытии нет сознания и что новые идеи представляют простое отражение реальной противоречивости бессознательного общественного бытия, которое одновременно уже как бы является новым. Вот это новое общественное бытие и порождает новые идеи, новое общественное сознание. Но откуда взялось новое общественное бытие в старом? Роль выдающихся людей, открывающих, придумывающих разные варианты нового общественного бытия в какой-то его части, здесь скрыта.
И наконец, признание относительной самостоятельности общественного сознания по отношению к общественному бытию заключается в том, что оно
не только подчинено внешним детерминантам [общественному бытию], но имеет и внутреннюю логику своего развития, связанную с преемственностью идей, с тем, что на появление нового в сознании активное влияние оказывает накопленный ранее мыслительный материал. В результате получается, что, хотя в основе своей логика идей определяется логикой "вещей", логикой реальных процессов, между общественным бытием и общественным сознанием нет жесткой однозначной связи. Эта связь носит сложный и диалектический характер [2].
1 Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. Ч. 2. - М.: Политиздат, 1989. - С. 425.

2 Там же. С. 425.

Как же "преемственность", "накопленный ранее опыт" и т.п. могут привести к новым идеям, представляющим как раз разрыв с прежним накопленным знанием?
В этом и подобных многочисленных суждениях просматривается маскируемая историческими материалистами противоречивость их позиции по проблеме зависимости общественного сознания от общественного бытия, т.е. фактически односторонней связи.
48
Общественное бытие оказывается в историческом материализме как бы бессознательным в силу его первичности. Оно отражается в общественном сознании, порождает свое идеальное инобытие в форме чувств, чувственных представлений, суждений, понятий, гипотез и т.п.
...Люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, - писал Энгельс, - прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д. [1]
Исходя из этого исторического факта Маркс и Энгельс сделали вывод о том, что вся сознательная и духовная жизнедеятельность людей зависит в конечном итоге от способа производства материальных благ (общественного бытия) и не имеет самостоятельной жизни и ведущей роли в обществе.
В силу разного экономического положения людей у них складывается разное сознание по поводу одних и тех же социальных фактов. У каждого класса формируется свое собственное понимание окружающей действительности, которое соответствует экономическим условиям его бытия, - утверждается в историческом материализме. В силу одинакового классового положения разные люди приходят к одним и тем же выводам по поводу одних и тех же событий. Происходит отражательно-автоматическое познание общественного бытия. Очевидно, что речь здесь идет в лучшем случае о массовом сознании, о сознании простонародья, а не о сознании индивидов, интеллигенции, у которой как раз разное сознание по поводу одних и тех же фактов общественного бытия в силу развитого (и критического) сознания. Да, классовое положение интеллигента сказывается на содержании познания, но не на его же интеллекте, который зависит от природных способностей, обучения и воспитания.
Классовая обусловленность познания и сознания, которая становится ведущей в историческом материализме, сказывается на определении объективной истины в общественном сознании.
Это бывает тогда, когда установление истинного положения вещей соответствует интересам того или иного господствующего класса и когда его интересы соответствуют потребностям исторического развития материальной жизни общества, тенденциям изменения общественного бытия [2].
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 350.

2 Диалектический и исторический материализм / Под ред. А.П. Шептулина. - М.: Политиздат, 1984. - С. 315.
49
Вдумайтесь в это утверждение. Интересы господствующего класса формируются отражательно-автоматически, а не открываются и изобретаются обществоведами, и автоматически выражают тенденции изменения общественного бытия. Общественная истина оказывается классово-господствующей. Интересы господствующего класса являются господствующими в обществе и в силу этого господства являются соответствующими тенденциям общественного бытия и, значит, истинными. "Все разумное действительно, все действительное разумно". Ошибочность данного положения очевидна, если с этой точки зрения рассмотреть советскую идеологию, выражающую интересы пролетариата.
Классовый характер общественной истины был нужен истматчикам для доказательства объективной истинности (и научности) интересов пролетариата и его общественного сознания (идеологии).
Впервые общественные воззрения становятся последовательно научными, выражающими объективную истину лишь в тот период, когда на мировую политическую арену выходит пролетариат, заинтересованный в познании законов общественного развития для осуществления своей исторической миссии - уничтожения частной собственности и эксплуатации человека человеком и построения коммунистического общества [1].
1 Диалектический и исторический материализм. С. 316.


Почему же марксистско-ленинские воззрения (духовное оружие пролетариата) являются объективной истиной? Остаются ли они теперь объективной истиной, когда пролетариат и его политические партии сошли с политической арены, что, в частности, произошло в России? Эта идеологическая дурь, выступающая в лучшем случае как гипотеза, долгое время изучалась в вузах Советского Союза в качестве непререкаемой догмы. И после этого некоторым еще не ясно, в чем главная причина краха Советского Союза?
В рамках исторического материализма в последние годы СССР признавалась относительная самостоятельность общественного сознания по отношению к общественному бытию. Она виделась в воздействии общественного сознания на общественное бытие. Но в этом случае подчеркивалось, что цели, программы деятельности ограничены материальными условиями, независимыми от сознания и воли людей. При этом совершенно не учитывалось, что все как раз наоборот: среди огромного количества материальных условий люди сознательно и творчески выбирают те, которые они осознали и способны использовать. Если общественное сознание только отражает (копирует) общественное бытие, а затем обратно воздействует на него, то в лучшем случае возникает воспроизводство (а не развитие) общественного бытия.


50
Вопрос, на который давали противоречивый ответ исторические материалисты, прост: общественное сознание опережает, воображает, утопизирует, управляет, регулирует общественное бытие или нет?
В последних письмах к К. Шмидту Ф. Энгельс спохватился по поводу отражательной (и пассивной) роли общественного сознания в жизнедеятельности общества и стал говорить о взаимодействии общественного сознания и общественного бытия. Но это замечание звучало неубедительно и в историческом материализме не получило достаточно последовательного развития.
Итак, - подчеркивалось в последнем советском фундаментальном учебнике по философии, - вторичность общественного сознания и его относительная самостоятельность - таковы две наиболее фундаментальные закономерности развития общественного сознания [1].
1 Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. Ч.2. - М.: Политиздат 1989. - С. 426.

3.3. Основной вопрос
социальной философии в историческом реализме
Исторический реализм представляет собой конвергенцию исторического идеализма и исторического материализма. В историческом реализме основной вопрос социальной философии решается следующим образом: общественное сознание сознает природное бытие и т в о р и т общественное бытие в рамках имеющихся объективных условий: людей, средств производства, институтов. Это изменяет толкование общественного бытия, общественного сознания, общественной практики, духовной деятельности.
Сейчас в российской философии общепризнанно: быть значит существовать. Можно выделить природное, практическое и духовное бытие, которые могут образовать состав общественного бытия. В связи с опытом исторического материализма мы будем понимать под общественным бытием только практическое бытие (потребительское, производственное, политическое), а духовное бытие будем включать в общественное сознание. Природное бытие существует в
51
опредмеченной (материальной) форме, вне и независимо от сознания людей. Общественное бытие, с одной стороны, есть продукт сознательной деятельности людей, оно представляет собой инобытие общественного сознания. С другой стороны, общественное бытие становится объективной реальностью по отношению к индивидуальному сознанию.
Общественное (практическое) бытие представляет собой способ общественного производства, т.е. производства людей, материальных благ, порядка и т.п., возникающий в результате взаимодействия географической, демографической, экономической, политической, духовной сфер общества. Оно включает в себя: 1) индивидов, социальные общности (крестьяне, рабочие, буржуа, управленцы и т.п.), социальные институты и организации; 2) объективные (материальные) условия деятельности (предметы, орудия, технологии, право, государство и т.п.); 3) практическую деятельность (последовательность действий и операций) людей, носящую сознательный характер; 4) объективные практические результаты: изменения ландшафта; воспроизводство и социализацию людей; совокупность разнообразных материальных благ; социальные институты и организации, общественный порядок и войны; книги, кинофильмы, живопись и т.п., в которых объективируется часть общественного сознания.
Общественное бытие можно рассмотреть со стороны явления и сущности. Со стороны явления общественное бытие представляет множество практических результатов, а со стороны сущности - часть общественного сознания, которая в них реализуется и их оформляет. В этом смысле общественное бытие представляет собой, с одной стороны, систему социальных фактов (событий), выступающих результатом сознательной деятельности индивидов, социальных институтов, классов и т.п. С другой стороны, результаты сознательной деятельности не зависят от сознания индивидов. Последнее обусловлено тем, что в результате столкновения множества отдельных сознаний, воль, деятельностей исторические события в итоге являются как бы бессознательными и безвольными результатами, которых в таком виде не хотел никто из действующих субъектов [1].
1 Но из того, "что эти воли достигают не того, что они хотят, но сливаются в нечто среднее, в одну общую равнодействующую, - из этого все же не следует заключать, что эти воли равны нулю. Наоборот, каждая воля участвует в равнодействующей и постольку включена в нее" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 37. С. 395-396).
52
Общественное бытие выступает как сложнейшее переплетение разнообразных видов деятельности, порожденных общественным сознанием. Здесь общественное сознание выступает источником (первичным) по отношению к общественному бытию, которое становится объективацией общественного сознания. Без внутренней сознательной составляющей общественное бытие не существует, поэтому можно сказать, что общественное бытие - это процесс инобытия части общественного сознания в преобразованной природной и практической форме. Сами чувства, мысли, цели и т.п. субъективные составляющие разнообразных видов деятельности не входят в общественное бытие, являясь только его источником, а остаются элементами общественного сознания. Они выступают в общественном бытии в своем снятом материальном и объективном инобытии по отношению к сознанию своих творцов. Общественное сознание значительно богаче того сознания, которое в данный исторический момент реализуется в общественном бытии. Оно реализуется также через часть индивидуального сознания, управляющего конкретной практической деятельностью. Объективируясь в практической деятельности организаций, институтов, общностей, общественное сознание как совокупность естественнонаучных, технических, гуманитарных, человековедческих знаний, опыта, навыков исчезает в материальных благах, институтах, организациях.


53


Общественное сознание есть, прежде всего, осознание (отражение, воображение, оценка) природного бытия (географического и человеческого) в форме идеальных чувств, представлений, гипотез, теорий.
Идеальность (виртуальность) сознания - важнейшая его черта, свойственная всем видам сознания: человека, общества, индивида. Далее, общественное сознание - это творение, воображение, придумывание, фантазирование общественного бытия в форме чувств, представлений, гипотез, теорий, т.е. в форме идеальных образов. Затем это реализация общественного сознания в практической деятельности, творение общественного бытия людьми. И наконец, это отбраковка полезных и вредных элементов общественного бытия, закрепление их в форме семейных, производственных, политических и т.п. традиций, превращение общественного бытия в объективный фактор для нового поколения людей. Если выбросить из этой цепочки различие между природным и общественным бытием, между творением и реализацией общественного бытия, поколениями творцов и учеников, то получим исторический материализм.
Общественное сознание представляет единство живого (люди - чувства, взгляды, гипотезы, теории и т.п.) и знакового (книги, кинофильмы, архитектура и т.п.) сознания форм. Здесь общественное сознание классифицируется в зависимости от способа своего существования. При этом главным элементом общественного сознания является массовое (живое) сознание, а также та часть неживого сознания, которое люди могут понять и интерпретировать. В этом смысле значительная часть духовного бытия в форме книг оказывается каждый раз безвозвратно утерянной. Общественное сознание - это и знаковое сознание данного общества, представляющего память о прошлом, осознание настоящего и воображение о будущем - общественном бытии. Это не только те чувства и мысли, которые отражают данное общественное бытие. Оно представляет
54
собой и память о прошлых (и исчезнувших) обществах, и сознание ныне живущих, и воображение о будущих обществах. Это не только отражение (копирование) данного общественного бытия, бытия данного общества, а посему оно значительно богаче, чем наличное бытие данного общественного организма (России, США и др.).
Далее, общественное сознание существует в форме массового сознания (сознания простых людей) и сознания выдающегося (сознания интеллигенции). Первое сознание пассивно отражает общественное бытие. Именно оно имеется в виду в историческом материализме, который не признает выдающуюся роль выдающихся личностей, отдавая ее народной массе, массовому сознанию. По отношению к выдающимся личностям и их сознанию формула "общественное бытие определяет общественное сознание" неприменима: именно выдающиеся личности изменяют вначале общественное сознание, а затем общественное бытие и массовое сознание. При этом формирование массового сознания идет в полном соответствии с канонами исторического материализма.
Общественное сознание имеет иерархическое строение, соответствующее строению народа, выступающего субъектом данного сознания. Субъектом общественного сознания является, прежде всего, национальная элита, затем интеллигенция, потом ведущий класс общества и, наконец, народная масса. В этом смысле общественное сознание можно разделить на духовное (теоретическое), характерное для элиты и интеллигенции, и обыденное (и психологическое), характерное для народа (ведущего класса и народной массы).
Общественное сознание существует в форме экологического, демосоциального, экономического, политического, духовного (религиозного, философского, морального, эстетического и т.п.) сознания, являясь, с одной стороны, источником соответствующих видов жизнедеятельности, институтов, результатов и т.п., а с другой стороны, выступая осознанием (отражением и воображением) соответствующего географического, демосоциального, экономического, политического, духовного бытия. Таким образом, каждая сфера общества имеет свое особое бытие и свое особое сознание, находящиеся во взаимодействии. Это результат постоянной дифференциации общественных сфер.
55
Общественное сознание включает в себя познание (цели, методы, категории, деятельность и т.п.), а не только его результаты в виде определенных психических форм (гипотезы, понятия и т.п.) и закодированного в них общественного (социологического) содержания. В этом смысле общественное сознание есть единство знания, познания, памяти. Оно не только копирует общественное бытие, но в соответствии с потребностями и интересами общества выдумывает и изобретает цели и планы своей деятельности по изменению наличного общественного бытия в нужном для себя направлении. Часть придуманного (коммунистический проект) реализуется, а часть не реализуется. В оперативной и долговременной памяти общества-народа хранятся знания об исчезнувшем общественном бытии, которые выступают предметом социально-философского, социологического и т.п. анализа для понимания настоящего общественного бытия, его функционирования, придумывания (воображения) проектов его изменения.
Исторический реализм исходит из того, что общественное бытие и общественное сознание равноценны. Прежде всего, общественное бытие есть процесс и результат реализации общественного сознания предшествующих поколений. Он идет сверху (от руководителей) вниз к исполнителям-трудящимся, которые выполняют указания (цели и планы) руководителей или рынка, не понимая их смысла. На этом этапе общественное сознание первично по отношению к практике индивидов, материальной культуре, социальным институтам, т.е. к общественному бытию. Далее общественное бытие становится объективным условием социализации новых поколений. По отношению к ним оно первично, представляет собой фактор, направляющий социализацию новых поколений. И наконец, общественное бытие богаче той части общественного сознания взрослого поколения, которое в нем реализовано. Поэтому новые поколения людей получают более богатый материал для формирования массового сознания.
Развитие общества всегда начинается с появления выдающегося сознания. Оно начинает менять сознание элиты, сознание ведущего класса, практику народной массы, общественное бытие. Новое общественное бытие формирует массовое сознание участвующей в
56
нем народной массы, ее психику, ментальность, мировоззрение. До становления нового общественного бытия массовое сознание остается прежним. Общественное сознание всегда развивается с появления выдающихся сознаний, способных к опережающему (творческому) осмыслению наличного общественного бытия. Таковыми были все мифы, технические изобретения, открытия социальных институтов (например, законы Солона), изобретение коммунистической идеологии. Потребности, чувства, мысли и т.п. элементы сознания выдающихся людей первичны по отношению к прежнему общественному бытию и массовому сознанию. Они превращаются в массовое сознание только после воплощения в общественном бытии. Выдающиеся потребности, чувства, мысли людей не являются общественными до формы управления практической деятельностью, до реализации в социальных институтах и материальной культуре.
Исторический реализм исходит из того, что главная функция общественного сознания не в отражении общественного бытия, а в управлении деятельностью. Психика живых организмов возникает и развивается, как это хорошо известно из психологии, как функция отражения, оценки природной среды и управления жизнедеятельностью. Общественное сознание так же возникает и развивается как функция осознания общественного бытия и управления практической жизнедеятельностью. Управление общественным бытием включает в себя оценку и проектирование, регуляцию и корректировку деятельности людей на основе обратной связи. Отражение, воображение, оценка и проектирование, регуляция и корректировка на основе обратной связи - вот основные функции общественного сознания. Если мы будем исходить при рассмотрении взаимосвязи общественного сознания и общественного бытия только из принципа отражения, то мы и обедним их, и закроем дорогу для дальнейшего их изучения, как это и произошло с теорией общественного сознания в СССР. Сущность общественного сознания с точки зрения исторического реализма заключается в том, что оно творит общественное бытие в результате практической деятельности индивидов (общественного человека).
Важнейшим структурным элементом общественного сознания является познавательная деятельность. Она представляет собой процесс и результат производства людьми, институтами, элитами общества: 1) знаний, гипотез, убеждений и т.п. форм знания; 2) целей, интересов, планов, проектов и других мотивов практической дея-
57
тельности; 3) духовных качеств человека (памяти, воли, характера, ментальности, мировоззрения). Общественное познание включает в себя множество элементов, которые могут рассматриваться относительно самостоятельными видами духовной деятельности: отражение, оценка, воображение, проектирование, регуляция общественного бытия и т.п. Общественное сознание является функцией общественного организма в лице его народной массы, интеллигенции, бюрократии, правящей элиты и т.п. Познавательная деятельность общества, его интеллигенции, научных и образовательных институтов, разумеется, отлична от познавательной деятельности данного индивида.
Важное отличие исторического реализма от исторического материализма в том, что в сознании выдающихся личностей не только находят отражение материальные условия жизнедеятельности общества, но "творятся", придумываются, открываются интересы правящих элит, классов, стратов и т.п. Эти интересы представляют собой субъективные (идеальные) цели, планы, программы деятельности этих субъектов. В частности, творческая роль рыночной экономики заключается не только в распределении материальных и трудовых ресурсов, определении цен на товары, но и в открытии интересов - целей экономического, политического и духовного развития, которые в государственной экономике задаются правящей элитой.
В общественном сознании стихийно сознаются прежде всего (в той или иной мере) потребности и интересы общественного организма, затем - общественное (природное и социальное) бытие как средство и препятствие реализации этих потребностей и интересов и, наконец, программа деятельности общественного организма по реализации потребностей и интересов. Общественное сознание с этой стороны есть осознание (отражение, оценка, воображение) природного и общественного бытия с точки зрения потребностей и интересов общественного организма (рода, племени, России и т.п.), включающее в себя и память по отношению к общественному бытию. Общественное сознание представляет собой совокупность истин и заблуждений (иллюзий и утопий).
Соотношение отражения и воображения (фантазии) как характеристик общественного сознания различно на разных этажах социальной пирамиды. Творческое сознание (и познание) предполагает преобладание воображения над отражением. Субъектом творческого осмысления общественного бытия является интеллигенция, ее выдающиеся представители. Ее сознание складывается под влиянием предыдущего общественного сознания в форме учителей и книг и лишь потом под влиянием своего бытия и бытия своего общества. Именно интеллигенция выдумывает разные утопии и пророчества типа коммунистических (Маркс, Ленин и др.) и начинает внедрять их в сознание, деятельность, общественное бытие людей им же на беду.
58
Субъектом отражательного (и пассивного) осмысления своего бытия выступает народная масса. Именно массовое сознание, составная часть общественного сознания, характеризуется "отражением" в точном смысле этого слова. Массовое сознание с абсолютной адекватностью, во всей правдивости воспроизводит явление общественного бытия. Оно, как правило, противоречит идеологическим измышлениям интеллигенции. Таким образом, противоречие между массовым сознанием и сознанием интеллигенции есть противоречие между идеологией и психологией, между творчеством и отражением, между сущностью и явлением, которые расположены на разных ступенях социальной лестницы.
Марксистско-ленинское учение об определяющем влиянии общественного бытия на общественное сознание позволяет увидеть в борьбе идей отражение материальных противоречий, борьбу классов [1].
1 Козловски П. Общество и государство. - М.: Республика, 1998. - С. 316.


Да, "позволяет увидеть", но все видят по-разному. Это значит, что осознание своего классового положения, положения других классов, возможностей своего и чужого класса - это только возможность, которая предполагает не просто "отражение", а именно "творение", "открытие", "изобретение" своих интересов. Возьмем рабочий класс, интересы которого по-разному выразила интеллигенция в трех идеологиях (классовых сознаниях): пролетарско-социалистическом (марксистско-ленинском), буржуазно-социалистическом (марксистско-бернштейновском) и анархистско-социалистическом (Бакунин, Кропоткин и др.). Уровень этого "творения" был совершенно разным. Пролетарско-социалистический уровень оказался более примитивным, соответствующим пролетариату, его экономическому, политическому, интеллектуальному положению в обществе.
Активность общественного сознания по отношению к общественному бытию выражается в разработке проектов будущего общественного бытия, обнаружении средств и методов их реализации, расчета сроков и темпов преобразования общественного бытия. Эту способность общественного сознания в историческом материализме называют опережающим отражением общественного бытия. На деле
59
здесь "опережения" общественного сознания по отношению к общественному бытию нет, а есть "опережение" одного мыслителя (выдающегося) по отношению к другим (обыкновенным). При этом нужно иметь в виду, что реальная возможность изменения общественного бытия в направлении потребностей и интересов общества требует колоссальных интеллектуальных, волевых и организационных усилий.
На стадии проектирования возникает ожесточенная идеологическая борьба между разными "проектами" будущего общественного бытия, которые представляют в лучшем случае гипотезы, а в худшем утопии. В связи с последним Вебер и Зиммель выступали против научного социального прогнозирования, на которое претендовали исторические материалисты. Прожекты и проекты представляют своеобразные желания, которые люди навязывают данному общественному бытию ради его изменения в нужном для своих потребностей и интересов направлении. Только в результате этого и происходит развитие общественного бытия данных обществ и человечества.
Общественное бытие значительно богаче тех замыслов (интересов, программ и т.п.), которые начинают практическую деятельность (А.Н. Леонтьев и др.). В нем объективируются также предметы, орудия, условия, кооперация людей и т.п. Эти результаты (общественное бытие) сознательной практической деятельности, многие из которых прямо противоречат задуманному, вновь сознаются ее субъектами и наблюдателями, обогащая общественное сознание. Результат деятельности не только объективно материален, но значительно богаче ее сознательной составляющей (целей, планов, воли и т.п.). В этой чрезвычайно важной и недооцененной историческим материализмом особенности общественной деятельности людей заложена основа стихийности ее осуществления, неподвластности ее целенаправленности и планомерности.
Общественное сознание богаче своего общественного бытия. Оно способно изобретать ранее неизвестные элементы общественного бытия, развивать его в соответствии с меняющимися общественными потребностями, интересами, целями, но пока не объективировать в общественной практике. Только в силу творческого богатства сознания данного народа (и общества) возможно восстановление и развитие данного общественного бытия в нужном направлении, как это и происходит после войн и смут в России. В богатстве нашего сознания, ментальности, воли, в творческих (воображательных) способностях нашего сознания, а не только в богатстве российского бытия - прежде всего залог возрождения России.
60
История является процессом и результатом сознательной деятельности людей. Решающую роль здесь играет, как правильно подчеркивали исторические идеалисты,
... творчество, осуществляемое учеными, политиками и т.д., поскольку в истории объективные закономерности формируются и действуют "через" людей, в их политической воле, поступках, делах [1].
С развитием человечества роль сознательного фактора чрезвычайно возрастает. В.А. Тишков совершенно справедливо пишет:
XX век, особенно его последнее десятилетие, только подтверждает наше убеждение, что возможно единственным и основным законом истории является неопределенность и многовариантность, а у исторической импровизации столько же шансов, сколько у исторической закономерности, если таковая устанавливается исследователем и не является столь часто встречающейся постфактической рационализацией [2].
1 Брушлинский А. Практика - это еще не деятельность // Независимая газета. - 22 марта 2000. - № 3. - С. 11.

2 Тишков В.А. Указ. соч. С. 274.


Основной вопрос социальной философии исторического реализма решается на основе признания того, что практическая деятельность людей всегда зависит от материальных условий. Но выбор этих бесконечно разнообразных условий деятельности полностью зависит от развития общественного сознания, ментальности, способностей, социальных институтов, изобретенных выдающимися людьми. От последних зависят цели, программы, результаты деятельности людей, их общественное бытие. Неспособность россиян наладить у себя общественное бытие современного социалистическо-капиталистического типа упирается не в объективные условия, а в неразвитое, несовременное, отсталое общественное сознание, мировоззрение, ментальность и т.п., которому полностью соответствует наше жалкое общественное бытие, которое мы стыдливо пытаемся уже в который раз приблизить к западному.
Таким образом, взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в историческом реализме выражается в определяющей роли общественного сознания, в функционировании и развитии общественного бытия. Данная закономерность стала характерной только для постиндустриального общества, в котором доля духовной составляющей в практической деятельности, стала преобладающей. Для индустриального общества более подходил исторический материализм, когда эмпирический опыт, незначительные научные знания были не столь значительны. Это свидетельствует, что решение основного вопроса философии носит конкретно-исторический характер.
61
Общественное сознание в историческом реализме определяет общественное бытие и как духовная сторона практической деятельности, и как ведущая духовная отрасль производства в рамках общественного разделения труда. Развитие выдающегося сознания независимо от данного общественного бытия определяется прежде всего генетикой и воспитанием. Общественное бытие непосредственно зависит от массового сознания взрослого поколения, а массовое сознание подрастающего поколения зависит от его общественного сознания и бытия. Такова фундаментальная закономерность взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания в историческом реализме. Создание необходимых условий для творческого проявления выдающихся личностей, усвоение их достижений массовым сознанием, внедрение результатов выдающейся духовной деятельности в общественное бытие - таков магистральный путь развития человечества.

Вопросы для самоконтроля
1. Как понимаются общественное бытие и общественное сознание в разных направлениях социальной философии?

2. Как взаимосвязаны общественное бытие и общественное сознание в историческом идеализме, историческом материализме и историческом реализме?

3. Как взаимосвязаны выдающееся сознание, массовое сознание, общественное бытие?

4. Что первично: выдающееся сознание или общественное бытие?

62


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации