Соколов С.В. Социальная философия - файл n1.doc

Соколов С.В. Социальная философия
скачать (2282.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc2283kb.24.11.2012 00:00скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17
ГЛАВА 4

Социальная деятельность
4.1. Элементарные части общества
Если взглянуть на нашу жизнь с высоты птичьего полета, перед нами откроется картина, напоминающая муравейник: одни люди куда-то спешат, другие трудятся, третьи размышляют и т.д. Все это действия (деятельность, поведение) людей, социальных общностей, социальных институтов. Общество с социально-философской и социологической точки зрения есть процесс и результат практической (практики) и духовной (духовности) деятельности людей. Практика, обусловленная духовностью, является фундаментальной основой общества.
П. Сорокин считает:
Самой родовой моделью любого социокультурного феномена является значимое взаимодействие двух или более индивидов [1].
1 Сорокин П. Указ. соч. С. 191-192.


Социокультурным является взаимодействие, в результате которого один индивид влияет на действия или состояния сознания другого. А "значение" - это все то (жест, слово, поступок), что для одного сознания является знаком чего-то иного. На наш взгляд, элементарные части общества включают в себя следующее.
Во-первых, это индивиды со своим телом, потребностями (и интересами), способностями (чувствами, мышлением, волей), органами деятельности, постоянным воспроизводством своего тела за счет потребления предметов внешней среды (света, воздуха, воды и т.п.).
Во-вторых, это материальное производство (пищи, одежды, жилья и т.п.), поддержание порядка с помощью государства и права, духовная деятельность, осуществляемая социальными органами - институтами.
В-третьих, это общественные отношения (отношения между индивидами), возникающие в процессе социальной деятельности. По сути это элементарные части социокультурного взаимодействия, образующего ткань общества.
63
Американский психолог Маслоу предложил следующую иерархию потребностей индивидов от низших к высшим: 1) физиологические (витальные) потребности; 2) потребность в безопасности; 3) потребность в любви и привязанности; 4) потребность в признании и оценке; 5) потребность в самоактуализации - реализации своих потенций, способностей и талантов. Для социальной философии более подходит классификация потребностей на демосоциальные, экономические, политические, духовные. При этом первые три вида потребностей можно назвать практическими по сравнению с духовными.
Потребности людей проявляются в ценностных суждениях, которые представляют собой специфические определения объектов внешнего или внутреннего мира как полезных и вредных, добрых и злых, прекрасных и безобразных, истинных и ложных и т.п. Ценностные суждения существуют в сознании людей в форме слов, предложений, мыслей. В этих ценностных суждениях зафиксировано положительное или отрицательное значение объектов для индивидов и общества. В этом случае сами объекты считаются ценностями (благами), но не сами по себе, а лишь по отношению к своим ценностным суждениям или потребностям, т.е. в составе общественных отношений. Без включения их в человеческие отношения (воспитания, познания, оценки и т.п.) сами объекты таковыми не являются (например, памятники о. Пасхи). Ценностные суждения существуют в форме: 1) общественного идеала, характеристики чего-то должного в разных сферах общественной жизни (свобода, равенство, братство); 2) оценки предметов материальной и духовной культуры (автомобиля, живописи и т.п.), играющих в качестве предметов потребностей (и интересов) роль ориентиров людей в окружающем мире, помогая избежать вредного, злого, безобразного, ложного; .3) оценки психических феноменов, убеждений, мотиваций.
Ценности носят социально-классовый характер, различаются у разных социальных общностей: этнических, профессиональных, экономических, территориальных, возрастных и т.п. Например, то, что является ценным для молодежи, для стариков интереса не представляет. В мире существует несколько систем ценностей: католическая, протестантская, православная, исламская, социалистическая и др. В них зафиксированы и общечеловеческие ценности: жизнь, свобода, справедливость, творчество. В каждом обществе, страте, у каждой личности существует своя иерархия ценностей, т.е. приоритетов ценностей: здоровье, семья, работа, политическая стабильность и т.п.
Социальная деятельность объединяет в себе: 1) потребности, интересы, цели деятеля (субъекта), образующие энергетический и направляющий источник активности; 2) ориентацию действующего субъекта на другого через нормы, в результате чего мотив социальной деятельности оказывается диалектическим единством потреб-
64
ностей субъекта и общественных норм; 3) предметы, орудия, условия деятельности; 4) последовательность действий и операций, образующих вместе с предметами, орудиями, условиями ткань деятельности. Ориентация на других, выполнение ожиданий-обязательств - своеобразная плата, которую деятель должен платить за спокойные, надежные, цивилизованные условия удовлетворения своих потребностей. Именно социальная деятельность является предметом изучения социологии.
Используя идеи Т. Парсонса, в структуре социального (практического и духовного) действия можно выделить: субъекта (деятеля) с его потребностями, интересами, целями; "ситуацию" как совокупность конкретных условий, обстоятельств, общественных норм социальной среды; "ориентацию деятеля на ситуацию", благодаря которой вырабатывается конкретный мотив, план его реализации, происходит реализация. Мы имеем дело с социальным действием тогда, когда деятель, учитывая ситуацию, принимает во внимание реакцию других людей, их потребности и цели, вырабатывает план своих действий, ориентируясь на других, строя прогноз, оценивает, будут способствовать или препятствовать его действиям другие социальные субъекты, с которыми он должен взаимодействовать; кто и как себя скорее всего поведет, с учетом этого - какой вариант действий следует избрать.
Т. Парсонс выделил систему основных ориентаций в процессе выбора варианта социального действия. Это пары, характеризующие возможности альтернативного выбора, в частности, между: 1) действием исключительно в собственных интересах или необходимостью учета в своем поведении потребностей коллектива ("ориентация на себя - ориентация на коллектив"); 2) стремлением к удовлетворению непосредственных, сиюминутных потребностей или отказом от последних ради перспективных и важных целей; 3) ориентациями на социальные характеристики другого индивида или имманентно присущие качества (пол, возраст, внешний вид); 4) подчинением индивидом своего поведения какому-то общему правилу или учетом специфических моментов данной ситуации и т.д. Борьба мотивов - достаточно острая, чаще всего невидимая со стороны, внутренняя драма индивида. На нее влияют ситуация, принятая в обществе система ценностей, нравственная культура личности. В ходе исторического развития культур (и систем ценностей), социального отбора (селекции) крайние варианты ("на себя - на коллектив") постепенно преодолеваются, индивидуализм и коллективизм постепенно заменяются солидаризмом.
65
В основание классификации практических действий можно положить соотношение мотивов и рациональности, предложенное М. Вебером.
1. Целерационально действует тот индивид, чье поведение ориентировано на цель, средства и побочные результаты... кто рационально рассматривает отношение средств к цели по побочным результатам... то есть действует, во всяком случае, не аффективно (прежде всего не эмоционально) и не традиционно. Целерациональное действие характеризуется ясным пониманием деятелем, чего он хочет, какие средства для этого наиболее пригодны, возможные реакции окружающих и т.д.
2. Ценностно-рациональным называется действие, подчиненное определенным требованиям (ценностям), принятым в обществе, в виде религиозной нормы, нравственного долга, эстетических принципов. Здесь индивид строго ориентирован на выполнение своих убеждений о долге, достоинстве, красоте, его сознание не полностью раскрепощено.
3. Аффективное действие обусловлено чисто эмоциональным состоянием, осуществлено в состоянии аффекта, отличается минимальностью рефлексии сознания, его отличает стремление к немедленному удовлетворению страсти, жажды мести, влечения.
4. Традиционное действие осуществляется в строгом соответствии с существующими в обществе традициями, обычаями, нормами.
В процессе социальной деятельности люди вступают во взаимодействия (взаимоотношения) между собой. Это взаимодействие является результатом зависимости одних людей от других: только в кооперации можно добиться реализации своих потребностей, интересов, целей. Зависимость может быть элементарной, прямой (от своего коллеги), сложной, опосредованной (от эффективности экономики, политической системы, состояния нравов и т.п.). Например, в разных концах страны действуют два завода. Один из них выпускает продукцию, которая не может найти сбыта, и, естественно терпит убытки. Другому заводу эта продукция нужна, он готов за нее заплатить, но не может найти поставщика. Зависимость этих двух заводов налицо. Значит, связь между заводами, носящая социальный характер, не налажена.
Социальная взаимосвязь (взаимоотношение) есть не что иное, как зависимость социальных субъектов, реализованная через социальное действие, осознанно осуществляемое с ориентацией на других, с ожиданием соответствующего ответного действия партнера. Социальная связь, в каких бы формах она ни выступала, имеет
66
сложную структуру. Основными ее элементами являются: 1) субъекты (люди, общности, институты); 2) предмет (носитель) связи (т.е. по поводу чего осуществляется связь); 3) механизм сознательного регулирования взаимоотношений между субъектами ("правила игры"). По мере развития общества сеть социальных связей и зависимостей резко усложняется, все большее значение в жизни индивида играют многократно опосредованные связи, когда между взаимосвязанными субъектами находится множество посредников - людей, институтов, организаций. Деиндивидуализация создает иллюзию того, что сеть социальных отношений существует независимо от людей.
Социальная связь выступает в виде как социального контакта (взаимодействия), так и социального взаимоотношения. Социальное взаимодействие имеет поверхностный и мимолетный характер, в нем отсутствует зависимость действий партнеров. Ведущее значение в обществе имеет социальное взаимоотношение - систематические действия партнеров, опосредованные другими партнерами, имеющие цель вызвать ожидаемую ответную реакцию с их стороны, порождаемую новую реакцию партнеров. По предметам своих потребностей, интересов, целей человек входит в кооперированное взаимодействие с другими людьми и обществом. И быт, и труд, и образование, и здравоохранение, и многое, без чего мы не можем жить, базируются на скоординированных, взаимообязывающих, надежных взаимодействиях. Пытаясь найти поддержку у других, личность берет на себя определенные обязательства.
Социальные (общественные) отношения - это система устойчивых взаимодействий между субъектами в результате социальной деятельности, объединяющих множество предметов связи (межличностных, межгрупповых, межнациональных, межклассовых) и имеющих длительный, систематический, самовозобновляющийся и преимущественно опосредованный (и обезличенный) характер. Формами социального взаимодействия (и взаимоотношения) являются кооперация, конкуренция, конфликт [1].
1 Под кооперацией понимается такая форма эффективного взаимодействия субъектов, при которой множество людей организованы в одном и том же процессе деятельности, выполняют каждый свою часть. Конкуренция - это такая форма социального взаимодействия субъектов, при которой они вступают в борьбу между собой за выгодные условия работы и сбыта своих товаров. Как правило, конкуренция ведется в рамках определенных моральных и юридических правил, что не ведет победителей и проигравших к противоправным и аморальным действиям. Социальный конфликт - это форма взаимной, публичной, практической борьбы разных социальных субъектов, имеющих разные (в том числе противоположные) интересы. Социальный конфликт - более ожесточенная форма социального взаимодействия, чем конкуренция.
67


На основе социальных действий и общественных отношений возникают более сложные составные части общественного организма - социальные общности (возрастные, экономические, политические, национальные, цивилизационные и т.п.). Социальная общность - это реально существующая совокупность людей, объединенных какими-то одинаковыми объективными признаками (характером труда, местом проживания, формой дохода и т.п.); чувствами, взглядами, ценностями и т.п.; определенной ролью в обществе. Социальными общностями являются шахтеры, нижегородцы, пенсионеры, русские и т.п. Социальные общности образуют важную составляющую общественных сфер.
Более высокой формой общественных отношений являются социальные институты. Социальные институты, созданные для удовлетворения общественных потребностей, - это единство социальной организации и общности людей. Социальная организация включает в себя: 1) орган управления, занимающийся планированием, регулированием, контролем; 2) аппарат управления; 3) материальные ресурсы (деньги, связь, транспорт, оружие и т.п.); 4) устав (совокупность норм и правил деятельности). В результате социальный институт - это социальная общность, организованная социальными статусами и ролями. Социальными (демографическими, экономическими, политическими, духовными и т.п.) институтами являются семья, завод, парламент, церковь и т.п.

4.2. Практика и духовность
Практика (общественное бытие) и духовность образуют две важнейшие части общества. Роль практики и духовности меняется с развитием человечества. Об этом мы уже говорили в разделе об основном вопросе философии. С прогрессом человечества роль духовности в жизни общества возрастает. Это выражается в усилении (и увеличении) сознательной составляющей в общественном бытии (практике).
Социальная деятельность выступает в основных видах, демосоциальной, трудовой (производственной), экономической, политической, духовной (художественной, мировоззренческой, научной). Она представляет собой единство материального и духовного, чувственного и логического, эмпирического и теоретического и делится на два типа: 1) практическую (демосоциальную, трудовую, политическую); 2) духовную (воспитательную, художественную, мировоззренческую, научную).
68
Указанные типы деятельности отличаются своими предметами, результатами, способами, мотивами. В первом случае - это материальные, во втором случае - духовные предметы, результаты, способы, мотивы. Практическая деятельность включает в себя духовную как составную и подчиненную часть. Духовная деятельность включает в себя практическую в качестве составной и подчиненной части. Перечисленные типы социальной деятельности взаимосвязаны, играют разную роль в разных обществах и исторических эпохах: то одна, то другая социальная деятельность приобретает в обществе ведущее значение.
Общественное бытие, как мы уже говорили, включает в себя: 1) людей, общности, институты; 2) их совместную практическую деятельность; 3) результаты практической деятельности в виде материальных благ, тела людей, социальных институтов (тела общества). Практика в узком смысле слова (практическая деятельность) составляет часть общественного бытия и совпадает с ним только при широком понимании данного термина (общественное бытие). В этом разделе практика будет употребляться в узком значении слова. Практика - это чувственно-предметная деятельность общественного человека, способ бытия его в мире. В практике, с одной стороны, реализуются физические (тело) и духовные (сознание) способности людей, а с другой стороны, создается практическая культура: материальные блага, экономика, государство. С помощью практической культуры удовлетворяются практические (материальные, экономические, политические) потребности людей и происходит их (людей) воспроизводство и развитие.
С развитием практических потребностей происходит постепенное развитие сознания, мышления, памяти. Способность человека к целеполаганию, воображению, творчеству резко возрастает. У сознания появляются, а затем развиваются духовные потребности, интересы, влечения. Этот процесс сопровождается внешним отделением духовной, умственной, художественной деятельности от деятельности практической. Духовная деятельность начинает опережать практическую деятельность, создавая богатый запас идей, программ, проектов, знаний на все случаи жизни, которыми можно воспользоваться. Происходит отделение умственного (духовного) труда от практического. Возникает класс людей практических и духовных (интеллигенция). Они развиваются как противоположности, находящиеся в отношениях единства и борьбы.
Духовность - это мыслительная деятельность людей, проявляющаяся в целеполагании, воображении, творчестве. Духовное бытие людей - это высшая форма бытия (сфера) общества, в которой раскрывается мыслительная свобода человека, ее независимость от общественного бытия. До определенного (постиндустриальноги) момента преобладающей стороной общества была практическая.
69
С начала постиндустриальной эпохи, интеллектуализации практической деятельности, появления информатики ведущей стороной становится духовная. Духовность человечества начинает направлять практику в нужном направлении, и в этом видится спасение от тех глобальных конфликтов, в которых оказалось человечество в конце XX в. Это вызывает внимание к основным видам духовной деятельности, воспитанию, художественной, мировоззренческой, научной деятельности.
Воспитательная деятельность (подражание, образование, обучение) направлена на формирование личности человека, духовных ценностей, сознания личности. Художественная деятельность существует в форме живописной, музыкальной, танцевальной, архитектурной и т.п. Мировоззренческая (и идеологическая) деятельность существует в трех видах: мифологической, религиозной, философской. Научная деятельность существует в форме естествознания, технознания, обществознания, человекознания и включает в себя множество разных по своему предмету и теоретическому уровню наук: физику, биологию, социологию, психологию и т.п.
В историческом идеализме, характерном для доиндустриальной эпохи человечества, основными формами деятельности считались политическая, религиозная, художественная. Такую же роль в обществе приобретали субъекты (и общности), осуществляющие эти виды деятельности: политики, жрецы, художники разного рода (музыканты, танцоры, живописцы и т.п.). Именно духовную деятельность в качестве главной изучали философы в своих произведениях. Демосоциальная, трудовая, экономическая деятельность, являвшиеся уделом простонародья - трудящихся, не рассматривались в качестве деятельности, играющей важную роль в обществе. Предполагалось, что духовная деятельность выдающихся людей в целом выступает фундаментом и основой возникновения и развития человеческого общества.
В историческом материализме, характерном для индустриальной эпохи человечества, ведущей формой практической деятельности считалась производственно-экономическая (материально-производственная). Маркс писал в "Тезисах о Фейербахе":
Общественная жизнь является по существу практической. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики.
Он первый высказал положение, что не теория, а практика является первопричиной жизнедеятельности людей:
...люди никоим образом не начинают с того, что "стоят в этом теоретическом отношении к предметам внешнего мирах. Как и всякое животное, они начинают с того, чтобы есть, пить и т.д., т.е. не "стоять" в каком-нибудь отношении, а активно действовать, овладевать при помощи действия известными предметами внешнего мира и таким образом удовлетворять свои потребности.
70
На наш взгляд, это верно только по отношению к животному. Но животное превращается в человека только с момента появления сознания, а когда сознание становится духовным, то люди становятся жрецами, художниками, учеными.
Для марксизма практика - это деятельность по производству, распределению, обмену, потреблению материальных благ. Она включает в себя: 1) демосоциальную (приготовление пищи, ее потребление, уборка квартиры и т.п.); 2) трудовую (сельскохозяйственную, ремесленную, промышленную, торговую и т.п.); 3) экономическую (прибыль, хозрасчет, торговля, деньги и т.п.). Политическая деятельность считается практической с определенными оговорками, когда в ней участвовала народная масса. В попытке развить марксизм, нейтрализовать его недостатки стараются придать "труду" (материально-производственной деятельности) более широкое значение "социальной деятельности".
В диалектике практической и духовной деятельности безусловный приоритет отдается деятельности практической. В этом случае часто ссылаются на известную фразу Ленина:
Практика - выше (теоретического) познания, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности [1].
1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 195.


При этом главное внимание уделяется проблеме единства практики и теории, в котором практика, безусловно, считается определяющей, богатой, а теория определяемой, бедной стороной. Единство выражается в том, что теория без практики превращается в безжизненную догму, в пустоцвет на живом дереве развивающегося познания, а практика без теории оказывается слепой.
Ведущая роль коммунистической идеологии в строительстве социалистического общества противоречила этому постулату исторических материалистов: ведь они сделали эту теорию источником и составной частью политической практики социалистического строительства. Превращение научных знаний в духовную сторону производственно-экономической деятельности заставило их повысить роль теории в жизнедеятельности общества. Но все эхо не изменило положения о подчиненной роли теории по отношению к практике. Сохранился главный недостаток исторического материализма в этом вопросе: теория и практика рассматривались преимущественно как внешние противоположности, как разновидности социальной деятельности, а не как внутренние и рядоположенные стороны общественной практической деятельности.
71
В историческом реализме, характерном для постиндустриальной эпохи, взаимосвязь практики и теории меняется. Теория все больше становится ведущей по отношению к практике. Перефразируя вышеприведенную фразу Ленина, можно сказать, что теория выше практики, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и тотально управляет современной практической деятельностью, определяя функционирование и развитие общественного бытия.
Практическая деятельность включает в себя прежде всего деятельность демосоциальную (потребительскую) - потребление природных, экономических, политических благ. В результате потребительской деятельности происходит воспроизводство, социализация и развитие индивида. Далее, в практику входит материальное производство (труд), в результате которого производятся материальные блага, служащие предметами индивидуального и производственного потребления. И наконец, важным элементом практики является политическая деятельность, производство порядка в обществе, которая выступает условием индивидуального потребления и материального производства.
Общественное познание исторически проходит несколько переходных ступеней: 1) чувственное познание и общественная психология; 2) эмпирическое и обыденное познание; 3) духовное (эстетическое, теоретическое, научное) познание. Духовная сторона практической деятельности на ранних этапах носила подчиненный характер, представляя веками отработанные опыт и навыки. С развитием человечества сознательная сторона практики постепенно
72
становится более значимой в массовых видах практики и ведущей в некоторых из них (политической). Исторический материализм как социальная философия индустриализма был прав в свое время, утверждая приоритет практики над теорией. В условиях постиндустриализма духовная деятельность стала ведущей как в массовых видах практики (бытовой, производственной, экономической), так и в качестве самостоятельной деятельности.
Духовная деятельность - это производство духовных ценностей: мифов, понятий, гипотез, художественных ценностей, идеологий, научных понятий и т.п. духовных благ. С помощью этих духовных благ вначале удовлетворяются (или не удовлетворяются) духовные потребности интеллигентных людей. В духовной деятельности ведущей стороной является идеальная, психическая, мышление, например, деятельность живописца. Духовная деятельность может носить индивидуальный и общественный характер. Во втором случае ее результаты приобретают общественное признание, становятся элементами духовной культуры данного общества. Таковыми являются произведения Пушкина (стихи и проза), Ленина (трактаты, партия большевиков, советское государство и т.п.) и др.
Противоположность практической и познавательной деятельности существует на нескольких уровнях и в нескольких отношениях.
Во-первых, это противоречие естественных и технических наук, с одной стороны, практической деятельности - с другой. В рамках этого противоречия ученые открывают новые законы естествознания, изобретаются новые предметы, орудия, технологии. Последние вступают в противоречие с прежними (и устаревшими) предметами, орудиями, технологиями, с одной стороны, и соответствующими знаниями, опытом, навыками работников - с другой. Реализовавшись в новых средствах производства, они становятся объективным условием совершенствования умений, навыков, профессионального сознания рабочих, массового сознания, изменяют определенную часть общественного бытия.
Во-вторых, это противоречие между обществознанием и человекознанием, с одной стороны, практической деятельностью - с другой. В рамках этого противоречия обществоведы развивают политологические, социологические, социально-философские и т.п. теории. На основе этих теорий совершенствуют государственную власть, общественный строй, цивилизации. Это вызывает сопротивление и поддержку разных социальных общностей: возрастных, экономических, территориальных, политических, национальных и т.п. Возникает исторический процесс, который приводит к результатам, которые удовлетворяют и удивляют его инициаторов.
73
В-третьих, это противоречие между художественной деятельностью, с одной стороны, и общественной практикой - с другой. В результате его художники (музыканты, живописцы, архитекторы, литераторы, танцоры и т.п.) создают произведения, которые существуют в форме звуков, красок, бревен, слов, движений тела и т.п. Материальная форма художественных произведений выступает воплощением духовного смысла, находящегося в головах художников. С помощью художественных произведений происходит обогащение духовного мира зрителей, слушателей, читателей, и этот обогащенный мир реализуется в их дальнейшей практической деятельности, изменяя какую-то часть их общественного бытия.
В историческом реализме, элементы которого есть и у Маркса (идея превращения науки в производительную силу общества), подчеркивается возрастающая роль духовной деятельности в процессе функционирования и развития общества. Происходит усиление роли проектирующего начала в историческом процессе, уменьшение роли утопизма и прожектерства. Все большее число видов практической деятельности наполнено преобладающим духовным (интеллектуальным, моральным, религиозным) содержанием.
Изменение роли теории по отношению к практике в историческом реализме связано и с возрастающей ролью интеллигенции, демократического правового социального государства, гражданского общества, а не народной массы (как в марксизме). В результате понятие общественной формации оказывается недостаточным для характеристики нового типа целостности обществ. Возникает понятие общественной цивилизации, дополняющее характерное для индустриальной эпохи понятие общественной формации. Признание важной роли цивилизации, наряду с общественной формацией, - характерная черта исторического реализма.

4.3. Субъективные и объективные факторы исторического процесса
Проблема взаимосвязи человеческого общества и общественного человека конкретизируется в проблеме соотношения субъективного фактора и объективных условий функционирования и развития обществ (исторического процесса). Общественное сознание и субъективный фактор, общественное бытие и объективный фактор взаимосвязаны, но не тождественны один другому.
74
Функционирование и развитие любого человеческого общества - это процесс, в котором практически действуют, с одной стороны, субъективный фактор (люди, общности), а с другой - объективные условия (географические, средства производства, институты), которые становятся рамками целей, планов, деятельности людей и ее результатов, часто противоположных поставленным целям. Субъективный и объективный факторы переносят основной вопрос социальной философии из гносеологической сферы в практическую.
Субъективный фактор - это социальная деятельность элит, партий, классов, народов, включающая их интересы - цели, программы, организованность, волю и энергию в достижении поставленных целей. Это не общественное сознание, характеризующее общество в целом, вне его реализации в общественной практике, а часть общественного сознания, проявляющаяся в социальной (практической и духовной) деятельности элит, партий, классов и т.п. Таким образом, субъективный фактор - это единство сознания и деятельности каких-то социальных субъектов.
К объективным факторам развития (например, России) относятся размер территории, климат, уровень средств производства, состояние институтов (семьи, образования, суда, армии и т.п.). Это не общественное бытие как характеристика общества в целом, а лишь та его часть, которая определяет сознание и деятельность данного социального субъекта: элиты, партии, класса, народа и т.п. Объективный фактор ставит определенные объективные пределы данному субъективному фактору в его целях и планах: данный субъект должен считаться с этими объективными возможностями своей деятельности.
В историческом идеализме субъективный фактор по отношению к объективным условиям является определяющим. Он включает в себя, как уже говорилось, сознательную деятельность выдающихся людей, опирающуюся на государственную власть и церковь. Народная масса выступает здесь важным объективным фактором (условием) общественного развития наряду с другими.
В историческом материализме понятия "субъективный фактор" и "объективные условия" показывают соотношение между сознательной деятельностью человека и обстоятельствами, в которых он действует. Исторический материализм обращает внимание на то, что если "общественное бытие" и "общественное сознание" характеризуют структуру общества, то "объективный и субъективный факторы" - процесс его изменения. Как правило, общественное бытие оказывается в базисе, а общественное сознание - в надстройке экономической формации общества.
Разграничивая общественное бытие как первичное, а общественное сознание как вторичное, исторический материализм доказывает, что
75
...объективные условия играют определяющую роль, поскольку ими обуславливаются, во-первых, сама необходимость решения тех или иных исторических задач, а следовательно, и направление деятельности людей и, во-вторых, реальные возможности решения этих задач [1].
Но исторические факты, например решающая роль партии большевиков в октябрьском перевороте и пролетарско-социалистической революции в России, опровергают данное положение. Поэтому истматчикам приходится в полном смысле слова выкручиваться:
признавая решающую роль субъективного фактора при наличии необходимых условий, марксизм-ленинизм не вступает в противоречие со своими материалистическими основами, а, наоборот, всецело на них опирается [2].
1 Глезерман Г.Е. Исторический материализм и развитие социалистического общества. - М.: Политиздат, 1973. - С. 47.

2 Там же. С. 48.


Исторический реализм исходит из того, что объективные условия и субъективный фактор играют неодинаковую роль в развитии обществ. В доиндустриальный период человечества субъективный фактор был не развит, поэтому объективные условия играли определяющую роль в историческом процессе. В условиях индустриализма роль субъективного фактора значительно выросла. А в постиндустриализме происходит резкое возрастание роли субъективного фактора, который в передовых странах мира приобретает решающий характер.
Субъективными факторами истории с точки зрения исторического материализма выступают экономические классы, народная масса. Исторический материализм отрицает определяющую роль выдающихся личностей, элит, интеллигенции. В социалистических обществах ведущим субъективным фактором руководством страны считался пролетариат (трудящиеся), руководимый коммунистической партией, а в ней - партийная интеллигенция-номенклатура, выражающая якобы интересы пролетарской массы. Но на первое место выпячивалась пролетарская масса: это льстило пролетариям (гегемону) и одновременно маскировало роль номенклатуры - подлинного правящего класса в пролетарско-социалистических странах. В советских учебниках по философии подчеркивалось, что только на философской основе диалектического и исторического материализма было и остается возможным научно обосновать важнейшее и решающее достижение марксизма-ленинизма - "выяснение всемирно-исторической роли пролетариата как создателя социалистического общества" [3]. Социальная философия марксизмаленинизма полностью подчинена идее оправдания диктатуры пролетариата, его роли в истории России и человечества. Крах пролетарского социализма в СССР и других странах поставил крест на этой спорной проблеме.
3 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 1.
76
С точки зрения исторического реализма в индустриальную цивилизацию главную роль играла интеллигенция, без которой никакого социалистического строительства просто не было бы. В период начавшегося постиндустриализма роль интеллигенции, общественного сознания, субъективного фактора в развитии общества резко возросла и одновременно упала роль пролетариата, общественного бытия, объективного фактора. Это обстоятельство становится определяющим в развитии многочисленных обществ, в их конкуренции между собой за место под солнцем на нашей планете.
Важной проблемой социальной философии в связи с взаимодействием субъективного и объективного факторов является проблема стихийности и сознательности развития человечества. Стихийным является развитие обществ, при котором результаты сознательной деятельности оказываются отличными от целей деятельности людей, образующих эти общества. А сознательным является развитие обществ, при котором результаты деятельности людей все больше соответствуют поставленным целям.
Исторический идеализм исходит из того, что стихийность развития общества полностью зависит от степени сознательности выдающихся личностей, их способности правильно поставить цель, спроектировать и организовать общественный процесс. Здесь случайность носит полностью субъективный и гносеологический характер.
Исторический материализм считает, что в ходе прогресса общества наблюдается превращение несознательной деятельности людей, творящих историю, в сознательную [1].
1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 41.


Но "сознательность", в отличие от исторического идеализма, относится не к выдающимся личностям, а к народной массе, выступающей решающей силой общественного процесса. Сознательность означает также внедрение плановости в общественный процесс. В капиталистическом обществе действует стихия рынка: люди стремятся к индивидуальным целям и не получают того, к чему стремились. В социалистическом (советском) обществе, в котором люди действуют по общему плану (в направлении коммунизма), получается то, что они хотели.
77
С точки зрения исторического реализма историческое развитие носит стихийный и сознательный характер. Жизнь показала, что развитие капитализма, не подчиняющееся общегосударственному плану, стихийно приводит к результатам, отвечающим потребностям и интересам людей в большей степени, чем коммунистические прожекты, организующиеся по плану из одного государственного центра. Нужно признать, что никакого увеличения роли сознательности и уменьшения стихийности ни в развитии человечества, ни в развитии постсоветской России не наблюдается. Все это пока ничем не подкрепленные гипотезы. Усложнение стоящих перед обществами проблем, обострение конкуренции обществ в мире, наоборот, усиливает стихийность в развитии человечества.
Важнейшее положение исторического материализма: с развитием общества увеличивается роль народных масс в этом процессе, и "это ускоряет ход развития человечества" [1]. С точки зрения исторического реализма возрастает роль и народной массы, и выдающихся личностей. Данное положение, кстати, доказывается и российским опытом: только упование на народного президента позволяет российской народной массе пассивно надеяться на лучшую жизнь. Что же говорить "об ускорении хода развития человечества", то, во-первых, сейчас лучше было бы его притормозить во избежание экологической катастрофы, а, во-вторых, оно идет сейчас преимущественно за счет интеллигенции (естественнонаучной и технической), которую не отнесешь к народной массе.
1 Глезерман Г.Е. Указ. соч. С.42.


С точки зрения исторического реализма, если субъектом общественного процесса выступает конкретное общество - страна в единстве общественного сознания и общественного бытия, то объективными факторами по отношению к нему являются другие общества и природа. Если субъектом развития данного общества рассматривается правящая элита, то в качестве объективных факторов для нее выступают интеллигенция, классы, народная масса, общественное бытие, которое нужно изменить. Это происходит, в частности, при реформах "сверху", которые типичны, например, для России. Если субъективным фактором выступает индивид, то объективным фактором для него являются индивидуальное бытие, другие люди, общество. Общество в качестве субъективного фактора истории определяется в первую очередь его правящей элитой, а не народной массой: по крайней мере, это верно в России. Само же общество как субъективный фактор определяется всей иерархией субъективных факторов, его образующих: народной массы, господствующего класса, интеллигенции, правящей элиты.
78
Важной проблемой взаимосвязи субъективного фактора и объективных условий является проблема соотношения закономерности (регулярности) и случайности общественного развития. С точки зрения исторического идеализма (и либерализма) закономерность (регулярность, повторяемость) в человеческой деятельности отсутствует.
Не касаясь проблем человеческой воли или свободы воли, - пишет Людвиг фон Мизес, - мы можем сказать: нечеловеческие объекты реагируют в соответствии с регулярными шаблонами, человек выбирает. Сначала человек выбирает конечные цели, а затем средства их достижения. Акты выбора определяются мыслями и идеями, о которых, по крайней мере в настоящее время, естественные науки ничего не могут нам сообщить [1].
1 Л. фон Мизес. Указ. соч. С. 20.


С точки зрения исторического материализма в обществе действуют объективные законы, подобные законам природы, познание которых составляет сущность исторического материализма. На основе этих законов строится "научная" идеология коммунистических партий, добивающихся ликвидации капитализма и строительства коммунизма во всем мире. В связи с таким подходом деятельность людей носит регулярный и повторяющийся характер, против чего и направлен пафос либерала Мизеса. По мнению исторических материалистов, деятельность отдельных людей носит случайный (незакономерный) характер, но в деятельности многих людей проявляются общественные законы, которые с неизбежностью двигают человечество к коммунизму.
С точки зрения исторического реализма частично верными (и неверными) являются как утверждения исторических идеалистов, так и исторических материалистов. Да, человек выбирает определенные цели как в соответствии с объективными условиями, так й в соответствии со своими потребностями и интересами, которые можно считать субъективными относительно объективных условий. Поэтому закономерность общественного процесса происходит не только в соответствии с законами природы, но и в соответствии с потребностями людей. Чувства и мысли выступают субъективными составляющими общественных потребностей, и в этом смысле деятельность людей, общностей, институтов является субъективно-закономерной.
Да, в деятельности людей проявляется общее для этой деятельности. Но закономерности этой деятельности и отношений людей не являются теми законами, которые выносятся в качестве объективных в структуре исторического материализма: общественное бытие определяет общественное сознание и т.п. Эти законы совсем иного рода, чем законы естествознания и технознания. Они дейст-
79
вуют как определенного рода тенденции развития людей, общностей, институтов, обществ, полные случайностей и непохожие на законы природы и техники. В этих законах необходимость является дополнением случайности, в то время как в естествознании и технознании случайность - дополнение необходимости. В развитии людей, общностей, институтов, обществ, человечества нет ничего похожего на необходимые (регуляторные) связи природы и техники. В этом смысле в обществе нет природных (нечеловеческих) связей и законов.
Мыслительные действия, определяющие содержание выбора, - пишет Людвиг фон Мизес, - касаются либо конечных целей, либо средств достижения этих целей. Первые называются ценностными суждениями. Последние представляют собой технические решения, выводимые из фактических суждений [1].
1 Л. фон Мизес. Указ. соч. С. 20.


Проявлением роли субъективного фактора в истории является процесс модернизации обществ, начавшийся около шести веков тому назад в Западной Европе с открытия и распространения духовных ценностей Нового времени: мировоззренческих, научных, моральных, эстетических. С их помощью были созданы новые технологии и социальные институты (государственные, правовые, экономические и др.). Вначале модернизация охватила Англию, Голландию, Швецию, т.е. протестантские страны. Затем она продолжилась в католических странах: Франции, Северной Италии, Польше, Германии, Испании. В Германии модернизация встретила ожесточенное сопротивление в форме национал-социализма. Наконец, модернизация проникла в Россию, исламский мир, Южную и Восточную Азию. В этих странах вся инициатива исходила от государственной власти, так как национальная буржуазия была слаба, а традиционный коллективистический патриархальный уклад жизни был силен. Поэтому эти страны, включая Россию (царскую и советскую), - страны догоняющей модернизации, в которых субъективный фактор слаб и носит преимущественно государственно-бюрократический характер. При Путине эта особенность России проявляется вновь. Чтобы бюрократизация не проявилась вновь, нужно уделять внимание созданию гражданского общества, стремиться к повышению самоорганизации граждан, местному самоуправлению, держать государственную власть под контролем.
80
XX в. характеризовался возрастанием роли субъективного фактора, сознательности, проективных побуждений правящих элит,

классов, народов. Но от этого спонтанность, стихийность, непредсказуемость функционирования и развития обществ не уменьшилась, о чем говорит неожиданный развал СССР и советской формации, а также нападение на США 11 сентября 2001 г. Последнее обусловлено возрастающей сложностью человеческого общества, глобализацией, формационной иерархией, приближающейся экологической катастрофой. В силу этого адекватность целей, планов и т.п. субъективных факторов объективным условиям всегда носит весьма неопределенный характер. Основным законом социальной философии исторического реализма остается неопределенность и многовариантность исторического развития.


Это должны учитывать новые американские мессианисты, решившие заняться переустройством мира по своим принципам и программам.
Если мы будем сохранять верность принципам нашей системы [общественного строя] и будем защищать эту систему во всем мире, мы сможем продолжать реформировать мир на благо всему человечеству... Нигде нет идеологии, которая могла бы соперничать с тем, что мы можем предложить миру... - заявил госсекретарь США Пауэлл в марте 2001 г. в Комитете по международным отношениям Палаты представителей американского конгресса.
Нам, советским людям, хорошо известно, чем кончились потуги СССР реформировать мир на принципах самой передовой в то время коммунистической идеологии.
Вопрос о выживаемости человечества в условиях экологического кризиса и о роли человечества в природе превратился ныне в вопрос моральный, экономический, технологический. Эволюция природы от неорганической формы до общественной связана с появлением и развитием субъективности и свободы.
А для людей задавать вопрос о том, - пишет Мюррей Букчин, - каким может быть их место в природе, - значит спрашивать себя, будут ли возможности человечества использованы на благо будущего эволюционного развития или же для уничтожения биосферы. Степень же использования человеческих возможностей во благо или во вред будущему очень зависит от того общества... которое будет установлено: будет ли оно построено на подчинении, иерархиях и эксплуатации или же оно будет свободным, равным и экологически ориентированным [1].
1 Букчин М. Реконструкция общества (на пути к зеленому будущему). Н. Новгород: Третий путь, 1996. - С. 39.
81

Вопросы для самоконтроля
1. Что представляет из себя общество с социально-философской точки зрения? Какие элементарные части в нем можно выделить?

2. Какова структура социальной деятельности?

3. Назовите основные типы социальной деятельности, по М. Веберу.

4. Как взаимосвязаны социальная деятельность и общественное бытие?

5. Какой вид социальной деятельности является основным в историческом идеализме, материализме, реализме?

6. Расскажите о классификации потребностей, по Маслоу.

7. Объясните различие между историческим идеализмом, материализмом, реализмом по вопросу взаимосвязи практики и духовности.

8. Как меняется соотношение практики и теории в развитии человечества?

9. Что такое социальный институт?

10. Какие факторы в развитии обществ относят к объективным, а какие к субъективным? Как рассматривается соотношение этих двух факторов в историческом идеализме, материализме и реализме?

11. Как рассматривается проблема стихийности и сознательности, закономерности и случайности в социальной философии?


82
ГЛАВА 5

Социально-философское познание
5.1. Эмпирическое социопознание
Социальное познание - это процесс познания общества обществоведами, результатом которого является обществосознание (общественная теория) как составная часть общественного сознания: социально-философская, социологическая, историческая и т.п. Обществопознание существенно отличается от естествопознания своим объектом, субъектом и результатом. Социальное (общественное) познание - это важнейшая функция общественного сознания. Социально-философское познание выступает познанием взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания, являясь стороной общественного сознания.
Объектом социального познания выступает общество, являющееся результатом сознательной деятельности людей, общностей, институтов. Общество есть диалектическое единство сознательного, субъективного и бессознательного, объективного. Это изменяет характер общественных законов по сравнению с природными, ставит на место проблемы случайности и необходимости проблему свободы и необходимости и т.п.
Общество изучается многими общественными (социальными) науками: историей, социологией, социальной философией и др. Прежде всего, каждая из этих наук изучает общество со своей стороны, имеет свой предмет исследования, а значит, и специфику своего познания.


Далее, в разных науках используются разные понятия. Например, социология использует понятие социального института, а социальная философия - базиса и надстройки. Много и одинаковых терминов, хотя они имеют специфическое содержание. Например, понятие ментальности разнится в перечисленных науках, что нужно учитывать при чтении соответствующих книг.
И наконец, эти науки различаются соотношением в них эмпирического и теоретического. Например, история делится на эмпирическую (изучение архивных материалов и установление исторических фактов) и теоретическую (расположение этих фактов в определенной последовательности и их объяснение). Социология делит-
83
ся на эмпирическую (конкретно-социологические исследования) и теоретическую (создание теоретического представления об обществе). Социальная философия является сугубо теоретической наукой, имеющей дело с социальными фактами (историческими и социологическими), добытыми другими науками. Это приводит к специфике социально-философского познания общества по предмету, методам и результатам.
Эмпирическое социопознание, осуществляемое историками, социологами и другими учеными, включает в себя наблюдение, социальный эксперимент, эмпирические социологические исследования. Результатом этих методов являются социальные факты, которые становятся затем предметом социально-философского, исторического и социологического анализа.
Социальное наблюдение включает в себя постановку цели и программы наблюдения, восприятие и осмысление наблюдаемого объекта в соответствии с поставленной целью и планом, описание итогов наблюдения в системе суждений, понятий, умозаключений. Например, выборы губернатора, отношение к чеченской войне и т.п.
Социальным экспериментом называется метод, который ставит исследуемый социальный объект в условия, отвечающие определенной цели. В отличие от социального наблюдения экспериментатор активно вмешивается в жизнедеятельность наблюдаемого объекта. В конкретно-социологическом исследовании эта позиция выражается в тех вопросах, которые социолог ставит опрашиваемым устно или в анкетах и от которых зависит их ответ. Объектом социального эксперимента может быть общество, например Россия в условиях пролетарско-социалистической революции. В этом социальном эксперименте была проверена гипотеза Маркса-Энгельса о возможности построения коммунизма в феодально-капиталистической стране путем пролетарской революции. Этот эксперимент длился 74 года и завершился отрицательным результатом.
Результатом эмпирического социопознания являются социальные факты. Социальный факт выступает для наблюдателя в виде непредвзятого описания происходящего события (локального или исторического) в форме текста (публикации), состоящего из суждений, графиков, статистических таблиц и т.п. Эти факты получаются историками, социологами, а затем осмысливаются социальными философами.


Социальный факт, в отличие от природного, представляет собой единство объективного (материи) и субъективного (смысла). Понятие социального факта как исходная ступень теоретического (и социально-философского) анализа представляет известную сложность для своего определения.
85
Зиммель и Вебер считали предметом исследования социологов (и социальных философов) деятельность индивидов, которые и образуют социальные факты. В этой деятельности они выделяли: 1) сознание, потребности, интересы, мотивы и т.п. рациональные элементы; 2) средства деятельности; 3) действия и операции в определенных условиях. Главным предметом исследования социологов должны быть мотивы (внутренние побуждения) индивидов в сходных ситуациях. Именно они и являются социальными фактами социологов (и социальных философов).
С точки зрения марксизма-ленинизма (советской научности) социальный факт как процесс и результат деятельности многих людей есть единство субъективного и объективного, но субъективное (интересы, цели, планы и т.п.) в этом факте - это механическое отражение того общественно-экономического положения, в котором находится данный индивид, группа, класс, страт.
... Социолог-материалист, - писал Ленин, - делающий предметом своего изучения определенные общественные отношения людей, тем самым уже изучает и реальных личностей, из действий которых и слагаются эти отношения [1].
1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 424.


В этом случае считалось, что субъективное у представителей данного класса (крестьян, рабочих, буржуа и др.) одинаково по содержанию и по форме. В частности, предполагалось, что революционность рабочих вытекает из их классового (экономического) положения.
Э. Дюркгейм ("Правила социологического метода", 1895) характеризует социальные факты следующими чертами: а) они представляют результат взаимной деятельности людей (социальных групп, классов, стратов), действующих сознательно, преследующих свои цели и мобилизующих свою волю; б) их источник находится не в мышлении и поведении индивидов, а в обществе как процессе и результате взаимной деятельности людей, т.е. субстратом социального факта является не индивидуальное, а коллективное сознание, возникающее в результате этого взаимодействия; в) социальные факты - внешние для наблюдателя, материальны и наблюдаемы, они представляют собой не субъективные впечатления и умозаключения, а результат деятельности, происходящий вне сознания действующих индивидов, и как следствие - установление типичных образцов поведения, ценностей и т.д., которые существуют объективно вне индивидуальных сознаний.
85
Против вышеизложенной точки зрения выступает известный либеральный экономист и социальный философ Ф.А. Хайек. Он полагает, что в отличие от физического объекта, который является объективным и наблюдаемым, социальный объект, особенно такой, как общество, государство, экономика, язык и т.п., таковым не является. Социальные факты включают в себя наблюдаемую часть и часть, примысливаемую умом наблюдателя. Чем значительнее социальный факт (Бородинское сражение, советский социализм и т.п.), тем больше примысливаемая часть социального факта, являющегося объектом дальнейшего социального познания. Это обусловлено тем, что такие социальные факты невозможно сделать объектом наблюдения так, как делает, например, объектом наблюдения Луну астроном. Поэтому социальный факт, с одной стороны, есть какие-то эмпирические данные (место Бородинского сражения, количество войск, итог и т.п.), а с другой стороны - определенная мысленная интерпретация (реконструкция) происшедшего.
Хайек пишет:
... То, что мы называем историческими фактами, в действительности есть теории, которые в методологическом смысле носят точно такой же характер, как более абстрактные или общие модели, создаваемые теоретическими науками об обществе. Дело обстоит не так, что сначала мы изучаем "данные" исторические факты, а потому получаем возможность делать обобщения относительно них. Мы, скорее, пользуемся теорией, когда отбираем из знания, которое имеем о каком-либо периоде, определенные части как осмысленно связанные и составляющие звенья одного и того же исторического факта. Мы никогда не наблюдаем государства и правительства, битвы, или коммерческую деятельность, или даже народ как целое [1].
1 Хайек Ф.А. Индивидуализм и экономический порядок. - М.: Изограф, 2001. - С. 84.


Здесь Хайек, на наш взгляд, смешивает разные уровни социального познания - эмпирический, связанный с описанием (и созданием) социального факта (например, Бородинского сражения), и теоретический, их интерпретации с точки зрения определенной социальной теории.
Социально-философский факт представляет нечто иное, чем факт исторический или социологический. С одной стороны, он есть знание (более или менее адекватное) интересов, целей, идеалов человека. С другой стороны, знания условий, в которых эти субъективные побуждения реализуются (социальные институты, общественные сферы, общественные формации, общественные цивилизации и т.п.). С третьей стороны, адекватность интересов, целей, идеалов человека тем общественным условиям, в которых происходит его самоутверждение. Таким образом, социально-философский факт представляет собой знание, имеющее высокую степень абстракции.

86

5.2. Теоретическое социопознание
К социальным и социально-философским фактам применяют методы социально-философского познания: историзм, сравнение, абстрагирование, гипотеза, понимание, отнесение к ценностям и др. Эти методы используются в социальной философии, социологии, политической философии, истории и других гуманитарных (обществоведческих) науках. Они должны открыть общественные (социальные, исторические) закономерности, которые трактуются по-разному.
Общество является результатом сознательной деятельности индивидов, общностей, институтов. С точки зрения Зиммеля и Вебера, задачей теоретического познания являются типичные мотивы и деятельность индивидов. С точки зрения исторического материализма общество следует объективным (не зависящим от сознания и воли людей) законам, не сводимым к сознанию или действию индивидов, которые и являются главным предметом социального познания. По мнению Э. Дюркгейма, сам исследователь устанавливает отношения причинности между социальными фактами и формулирует социальные законы (правила), т.е. необходимые, существенные, повторяющиеся связи.
Историзм как метод познания заключается в рассмотрении общества в его развитии, в органической связи с порождающими это общество условиями. При историческом подходе изучается происхождение, функционирование и перспективы развития обществ и человечества. При этом обращается внимание только на существенные и качественно своеобразные свойства.


Сравнение представляет собой выявление сходства и различия в исследуемых социальных фактах. В процессе сравнения обнаруживается сходство и различие данного общества по отношению к нему же в прошлом, по отношению к другим обществам в то же время, по отношению к другим обществам в прошлом. Этот метод приобретает сравнительно-исторический характер.
Абстрагирование (и обобщение) как метод социального познания представляет выделение в социальных фактах (и обществе) интересующих наблюдателя свойств, качеств, взаимосвязей и мысленное отвлечение (обобщение) их от изучаемого социального факта (и общества) в виде определенных понятий: потребности, интереса, мотива, государства, формации, цивилизации и т.п. Затем с этими понятиями (абстракциями) можно совершать разные мыслительные действия как с определенными мыслительными объектами: приводить в причинную связь, сравнивать и т.п.
87

Выводы, понятия, суждения, полученные в результате сравнения, абстрагирования, обобщения и т.п. методов познания, всегда носят вероятностный характер, имеют разную степень достоверности (и недостоверности), нуждаются в выявлении причин своего происхождения, приведении в систему. Роль такого метода познания играет социальная гипотеза, представляющая более или менее обоснованное предположение о причинах изучаемого социального факта, его месте в системе общества, способное объяснять уже известные социальные факты, допускающее предсказание новых социальных фактов и возможность экспериментальной проверки в развитии других народов.
Проверка социальной гипотезы путем объяснения имеющихся социальных фактов и изменения социальной действительности в соответствии с ней играет решающую роль для превращения социальной гипотезы в элемент обществоведческой теории. Например, социально-философской гипотезой было предположение Маркса о возможности построения социалистического общества в результате пролетарской революции в развитых капиталистических странах. Но пролетарский социализм, построенный в России, оказался непохожим на тот социализм, который предсказывал Маркс. Одновременно в европейских странах капитализма без пролетарских революций был построен социализм, похожий на марксовский, но не ведущий к коммунизму. Таким образом, значительная часть гипотезы Маркса оказалась утопией.
Обществоведческая теория представляет собой систему суждений, понятий, гипотез, законов, в которых сознается человечество в единстве образующих его элементов и связей между ними. При построении обществоведческой (в том числе социально-философской) теории используется аксиоматический метод: 1) устанавливается набор исходных положений (принципов, постулатов и т.п.), которые считаются верными; 2) затем по правилам логики из них выводятся (и конкретизируются) другие положения, соответствующие исходным, и так далее. Примером аксиоматической теории являются геометрия Евклида, исторический материализм и т.п. В социальной философии обычно используется гипотетико-дедуктивный метод. Он опирается на совокупность связанных между собой гипотез-постулатов (принципов), а уже из них происходит выведение суждений, понятий, умозаключений, образующих ткань теории.
Важным методом (инструментом) социального познания у М. Вебера выступают идеальные типы. Идеальные типы не имеют эмпирических прообразов в самой реальности и не отражают ее, а представляют собой мыслительные логические конструкции, создаваемые исследователем. Они формируются с помощью абстрагирования отдельных черт реальности, считающихся исследователем наиболее типическими.
88
Идеальный тип, - писал Вебер, - это картина однородного мышления, существующая в воображении ученых и предназначенная для рассмотрения очевидных, наиболее "типичных социальных фактов".
Идеальные типы - это наиболее общие понятия, в которых зафиксированы в словесной форме наиболее существенные свойства объективной реальности в очищенном от случайностей виде. Задача науки как раз и состоит в разработке таких идеальных типов - научных понятий. Затем они используются познанием в качестве масштаба для соотнесения и сравнения с ними социальной реальности. Вебер предложил типологию социальных действий, типов государства и рациональности. Он оперирует такими научными понятиями (идеальными типами), как "капитализм", "бюрократизм", "религия" и т.д.
М. Вебер считает, что главная цель социологии - сделать максимально понятным то, что не было таковым в самой реальности, выявить смысл того, что было пережито, даже если этот смысл самими людьми, участниками случившегося, не был осознан. Идеальные типы и есть тот познавательный метод и инструментарий, с помощью которого происходит понимание случившегося. В силу этого Г. Зиммель и М. Вебер отвергали в качестве предмета социологического знания такие неопределенные и многозначные понятия, как "общество", "народ", "человечество", "коллективное" и т.д.
Сторонники исторического материализма приписывали идеальным типам отсутствие связи с объективной реальностью. На деле Маркс и Вебер следовали одинаковому общенаучному познавательному методу идеализации. Например, Маркс прежде всего отделил капиталистические отношения от феодальных, первобытнообщинных и иных. Затем дал определение (идеальный тип) "капиталистических отношений" в их общей форме, отделив от капиталистических частностей и несущественностей. И наконец, он показал исторический процесс становления и расцвета капиталистических отношений, когда их сущность в развитой форме проявилась в истории Англии в конце XIX в., т.е. как идеалистический тип.
Г. Зиммель и М. Вебер подчеркивали важность понимания социологом субъективного смысла, который вкладывается в действие индивидом. Наблюдая цепочку реальных действий людей, социолог должен сконструировать их объяснение на основе понимания внутренних мотивов этих действий. И здесь ему поможет знание того, что в сходных ситуациях большинство людей руководствуется аналогичными мотивами.
89
Важнейшим методом социально-философского познания является метод понимания и отнесения к ценностям, предложенный М. Вебером. Он различает понятия "ценностные суждения" и "отнесение к ценностям". Ценностное суждение всегда личностно (и субъективно), представляет утверждение, которое связано с нравственной, политической или какой-либо другой оценкой. Например, высказывание: "Социализм лучше капитализма". Отнесение к ценности - это процедура отбора, организации и оценки социальных фактов в соответствии с ценностями, которых придерживается данный ученый или человек. В приведенном выше примере ученый отбирает факты, подтверждающие это положение и производит их оценку. М. Вебер считает, что изменение ценностных предпочтений социального философа (и социолога) определяется "интересом эпохи", то есть осознанием социально-исторических обстоятельств, в которых он живет.
Методология отнесения к ценности отчетливо просматривается во всех социально-философских системах. Например, в историческом материализме этой ценностью и "интересом эпохи" была материя, экономическое бытие, диктатура пролетариата, социальное равенство и другие взаимосвязанные между собой ценности. Общество рассматривалось как экономическая формация, базисом которой является экономика. Общественное сознание и идеология выступали отражением общественного бытия, а индивиды - винтиками государственной машины и отпечатками социальной среды. Сознание, творчество, свобода и другие ценности были на несущественном и наказуемом месте.
Важным методом социального познания, направленного на изучение происхождения и развитие общественных институтов, является метод превращения средства в цель. Он позволяет понять удивительные превращения социальных институтов в процессе развития обществ.
5.3. Социальное прогнозирование и проектирование


Важнейшей функцией социальной философии является прогностическая. Она заключается в попытках предсказать тенденции развития обществ на основе понимания прошлого и настоящего. На наш взгляд, социальное прогнозирование (предвидение) можно свести к двум противоположным, но взаимосвязанным направлениям - социальному прожектерству (пророчеству) и социальному проектированию (предвидению). Социально-философское предвидение характеризует общества и человечество в целом.
90
Познавательные и практические проблемы взаимосвязаны: одна является условием решения другой. Познавательная проблема представляет собой противоречие между знанием и незнанием, выражающееся в виде вопросов и гипотез. Практическая проблема представляет собой противоречие между поставленной целью, с одной стороны, и средствами (познавательными и материальными), темпами и ценой ее решения - с другой стороны. Она носит познавательный, волевой и организационный характер. Если первую проблему решает ученый, то вторую - руководитель-организатор.
Условием постановки и понимания социально-философской проблемы является временная дистанция между интерпретатором и интерпретируемым явлением. Согласно Хайдеггеру, само бытие должно быть понято в горизонте времени. При этом понять настоящее труднее, чем прошлое. Пока историческое явление (советский социализм) еще живо, его трудно правильно понять в силу множества идеологических и политических причин.
Отстояние во времени, - пишет Гадамер, - позволяет разрешить подлинно критический вопрос герменевтики [1], а именно: отделить истинные предрассудки, благодаря которым мы осуществляем самый акт понимания, от ложных, искажающих наше понимание [2].
1 Герменевтика как метод понимания включает в себя следующие этапы: 1) выдвижение некоторой гипотезы, содержащей предчувствие или предпонимание смысла текста как целого; 2) интерпретация текста исходя из этого смысла отдельных его фрагментов; 3) корректировка целостного смысла исходя из анализа отдельных фрагментов текста, т.е. обратное движение к целому.

2 Gadamer H.G. Wahrheit und Methode. S. 345.


Наличие предпонимания означает, что ответ на вопрос будет иметь определенный смысл.
М. Вебер, в отличие от исторического материализма и реализма, полагал, что познание общества предполагает устранение из социологического мировоззрения представления об объективности содержания наших знаний. Условием превращения социального знания в действительную науку является то, что оно не должно выдавать свои понятия и схемы за отражения или выражения самой действительности и ее законов. Социальная наука обязана исходить из признания принципиального различия между социальной теорией и действительностью. Поэтому социология не должна претендовать на что-то большее, чем выяснение причин свершившихся событий, воздерживаясь от так называемых "научных прогнозов".
91
Почему М. Вебер отказывает социологии в "научных прогнозах"? Это обусловлено тем, что, с одной стороны, социологические теории и понятия не являются результатом интеллектуального произвола, ибо сама интеллектуальная деятельность подчиняется вполне определенным правилам - формальной логике и общечеловеческим ценностям. С этой точки зрения она не может претендовать на предвидение будущего: на это может претендовать только диалектическое мышление. С другой стороны, социолог должен знать, что в основе механизма его интеллектуальной деятельности лежит отнесение всего многообразия эмпирических данных к определенным общечеловеческим ценностям, которые задают общее направление человеческому мышлению. "Отнесение к ценностям кладет предел индивидуальному произволу",- писал М. Вебер. Но эти ценности меняются от эпохи к эпохе. Как предсказать общечеловеческие ценности будущего? Из вышесказанного следует, что "ненаучные" прогнозы, имеющие "наукоподобный" характер, делать можно, и они делаются. Это было характерно для Маркса и Ленина, Горбачева и Ельцина. Это характерно для многих современных мыслителей, например Сороса, прогнозирующего крах США и однополярного мира, основой которого является могущество США.
Социальное проектирование и социальное прожектерство включают в себя следующие основные этапы: 1) социальную проблему, нуждающуюся в решении; 2) процесс ее теоретического решения; 3) социальный проект или социальный прожект как результаты этого решения. Социальный проект и прожект представляют собой образное и теоретическое описание желательного состояния какой-нибудь социальной системы и способ достижения этого состояния в результате практической деятельности. Описание будущего и желательного состояния социальной системы выражается в системе основных свойств или принципов. Способ реализации целей социального проекта (или прожекта) включает в себя описание предмета, орудий, исполнителей, действий и т.п. условий.
Социальный проект представляет собой реальную возможность, для превращения которой в действительность существуют необходимые условия; обладает незначительной мерой утопичности, характерной для всякого социального проектирования; в случае реализации на практике существенно не отличается от своего замысла по основным чертам, цене, способу осуществления, срокам, отсутствием излишних социальных конфликтов, а в случае последних - мирным способом их разрешения. Социальное проектирование ориентировано на то, чтобы свести до минимума разрушения в перестраиваемом социальном объекте, избежать социальных революций.
92
Социальный прожект представляет собой формальную возможность, для превращения которой в действительность существуют случайные условия; обладает значительной степенью утопичности по своим целям, исполнителям, действиям и т.п.; в случае реализации на практике существенно отличается от своего замысла; сопровождается острыми социальными конфликтами, которые зачастую приобретают антагонистический характер. Социальное прожектерство характерно для социальных революций, оно сопровождается значительными разрушениями в изменяемом объекте и социальными жертвами.
Различить социальный проект и прожект на стадии решения социальных проблем очень трудно, особенно если речь идет о больших социальных объектах, которые связаны с глубокими преобразованиями, рассчитанными на длительный срок. Но сделать это можно, используя соответствующие методологические приемы. Прежде всего, решение социальной проблемы должно опираться на детальное и глубокое изучение социального объекта, который мы хотим преобразовать. Нужно выявить в нем объективные возможности и тенденции развития, краткосрочные и долгосрочные. Без такого объективного и непредвзятого изучения социальный проект вероятнее всего будет прожектом. Возьмем, например, степень капитализации России накануне Октябрьской революции, которая по-разному оценивалась Плехановым и Лениным.
Далее, нужно четко сформулировать основные черты или принципы, которым должно отвечать проектируемое будущее социального объекта, а также степень рассогласования между имеющимся настоящим и проектируемым будущим. Без четко сформулированных целей социальный проект не может выполнить свою регулятивную функцию. Коммунистический замысел в значительной степени был социальным прожектом, так как в нем не были в значительной степени обозначены его основные черты и принципы, а также связи между ними. Отсюда и путаница в понимании разными политиками и народом своего коммунистического завтра.
И наконец, необходимо тщательное согласование целей и средств социального проекта. Нужно подчеркнуть, что средства во многом определяются не самими целями, а степенью рассогласования между ними и состоянием реферируемого социального объекта. Если средства (орудия, исполнители, программа действий) не будут соответствовать целям, то социальный проект станет социальным прожектом. Довольно часто в процессе осуществления социального проекта его средства сознательно или бессознательно превращаются в самодовлеющие цели, что превращает социальный проект в прожект. Например, борьба против алкоголизма вылилась в борьбу за сокращение производства и продажи алкогольных напитков, а ваучерная приватизация - в распределение ваучеров между инвестиционными фондами. В результате алкоголизм возрос, а люди собственниками не стали.
93


Социальное проектирование - всегда прогноз с определенной долей вероятности. Нельзя придавать социальному проекту религиозное и фаталистическое значение, лишающее его возможности критического анализа и уточнения в сроках, исполнителях, способах осуществления. Религиозное отношение к коммунистическому прожекту в нашей стране - одна из основных причин того тупика, в который мы незаметно для себя зашли во многих сферах общественной жизни. Если XX в. был веком технического проектирования и социального прожектерства, то XXI в. должен стать веком технического и социального проектирования и их коэволюции.
В свете всевозрастающей роли субъективного фактора, влияния социальных проектов и прожектов на характер общественного бытия в колоссальной степени возрастает роль социальных философов, социологов, историков, политологов, которые проектируют общественное бытие и внедряют эти проекты в жизнь.

Вопросы для самоконтроля
1. Расскажите о структуре социального познания.

2. Какие методы социального познания вам известны? В чем их сущность?

3. Что представляет собой обществоведческая теория? Какие методы используются при ее построении?

4. В чем отличие эмпирического от теоретического познания?

5. Что такое идеальные типы?

6. Расскажите о процессе отнесения к ценности.

7. Что такое социальное прогнозирование?

8. Назовите основные черты социальной гипотезы.

9. Почему, по М. Веберу, невозможно научное прогнозирование?
94

Библиографический список
1. Барулин B.C. Социальная философия. Ч. 1. - М.: МГУ, 1993.

2. Введение в философию: Учебник: В 2 ч. Ч. 2 /И.Т. Фролов, Э.А. Араб-Оглы, Г.С. Арефьева и др. - М.: Политиздат, 1989.

3. Гобозов И.А. Введение в философию истории. - М.: ТЕИС, 1999.

4. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. - М.: Политиздат, 1984.

5. Крапивенский С.Э. Социальная философия. - М.: Владос, 1998.

6. Л. фон Мизес. Теория и история: Интерпретация социально-экономической эволюции. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001.

7. Норт Г. Марксова религия революции. Возрождение через хаос. - Екатеринбург, 1994.

8. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.2. - М.: Феникс, 1992.

9. Турен А. Возвращение человека действующего: Очерк социологии. - М.: Науч. мир, 1998.

10. Уледов А.К. Духовная жизнь общества. - М.: Мысль, 1980.

11. Чесноков Д.И. Исторический материализм. - М.: Мысль, 1965.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации