Соколов С.В. Социальная философия - файл n1.doc

Соколов С.В. Социальная философия
скачать (2282.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc2283kb.24.11.2012 00:00скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   17
Раздел III

169


Раздел III

ФОРМАЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВ
Глава 11

Практическая формация обществ
11.1. Структура практической формации
Рассмотрев основные системы-сферы обществ, мы можем перейти к анализу структуры общественных организмов, который является важнейшей задачей социальной философии. Для этого мы введем понятие "практическая формация общества" ("способ практического производства"). Оно основано на разделении социальной деятельности на практическую (материальную) и духовную (идеальную). Практическая формация есть процесс и результат практической деятельности людей.
Практическая формация не является ни качественно-определенной всемирно-исторической эпохой истории человечества, ни типом материально-производственных отношений, а самовоспроизводящимся, самоуправляющимся, саморазвивающимся практическим организмом общества, его общественным телом. Она представляет собой способ производства людей (и общества) как биосоциальных существ.
Тем самым мы разделяем конкретное общество на две взаимосвязанные части: 1) практическая формация общества (общественный организм) и 2) духовная формация общества (локальная цивилизация), о которой речь пойдет позже. Общественная цивилизация характеризует общество как специфическую общественную личность, представляющую единство общественного сознания и практической деятельности людей. Таким образом, так же, как человек представляет собой единство тела и личности, так и общество представляет единство практической (организм) и духовной (цивилизация) формаций.
Общественный организм включает в себя: 1) исходную сферу - людей, требующую воспроизводства в процессе удовлетворения их потребностей; 2) базисную сферу - практическую деятельность, с помощью которой добываются и потребляются необходимые блага для воспроизводства человека; 3) вспомогательную (надстроечную) сферу - управляющий орган (нервная система и психика) для осуществления практической деятельности. Говоря о похожести, мы сознаем существенную разницу между человеком и обществом.
171
Практическая формация (формация общества) представляет у нас не реальное общество как в историческом материализме, а его идеальный тип (обобщенное понятие), по М. Веберу. В понятии "практическая формация" выделен, прежде всего, определенный аспект (структура, система, процесс и т.п.) общественной реальности - взаимосвязь общественных систем-сфер (общественный строй). Далее, она логически непротиворечива, рационально правильна, соответствует идее, заложенной в нее автором. И наконец, это понятие служит эталоном, посредством которого автор судит о мере удаления или приближения исследуемой общественной реальности к ее идеальному типу - понятию. В этом смысле понятие практической формации фиксирует наиболее существенные свойства общественного организма в интересующем нас аспекте - производство людей, их отношений и институтов. Этим оно отличается от идеального типа Вебера, который в каком-то смысле принципиально оторван от объективной общественной реальности.
Исходная сфера практической формации характеризует начальную предпосылку общества, подобно телу у человека. Она представляет собой отношение между демосоциальной и географической сферами общества. Демосоциальная сфера включает в себя людей, их воспроизводство, быт, воспитание и т.п. Вводя географическую и демосоциальную сферу в структуру практической формации, мы хотим подчеркнуть, что люди, их воспроизводство и деятельность в определенной географической сфере являются первичными в обществе, а не производство материальных благ.
Демосоциальная сфера практической формации представляет собой, на наш взгляд, совокупность 1) людей как биосоциальных организмов с присущими им биосоциальными потребностями (в тепле, сытости, передвижении, сексе, общении, взаимопомощи, самоутверждении и т.п.), способностями (эмоции, мышление, воля, навыки практической деятельности и т.п.), ментальностью, характером; 2) предметов биосоциального (индивидуального) потребления, которые оказываются в их распоряжении, - природных (воздух, вода и т.п.), трудовых (одежда, жилье и т.п.), товарных (приобретенных в результате товарного обмена с другими людьми); 3) способа потребления, воспроизводящего народонаселение через семью, село, город, подсобное хозяйство, торговлю, школу, медицину, транспорт, связь и т.п.
172
Демосоциальная сфера практической формации является, прежде всего, источником побуждений, способностей, ментальности людей к определенной практической жизнедеятельности, направленной на производство биосоциальных благ и человека. От качества демосоциальной сферы зависит базисная и вспомогательная сферы общественной формации в ее начальной фазе развития. Далее, она является объектом регуляции, эксплуатации и угнетения со стороны базисной и вспомогательной (надстроечной) сфер. В результате этого начальное состояние демосоциальной сферы, потребности, способности, ментальность людей существенно трансформируются, особенно под влиянием базисной сферы. В этом смысле демосоциальная сфера - это не только производство материального тела людей, как у Маркса, но их потребностей, способностей, ментальности.
Обособление демосоциального производства от общественного производства отмечалось Ж. Сисмонди, русскими народниками, Туган-Барановским и др. Сам Маркс четко заявлял, что акт потребления (личного) лежит, собственно, вне экономики [1]. Исторический реализм смягчает фундаментальное положение исторического материализма о ведущей роли производства материальных благ по сравнению с их личным потреблением [2]. Не должно быть производства материальных благ вне его какой-то связи с демосоциальным производством.
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 12. С. 715.

2 См.: Левин Б.М. Социально-экономич. потребности: закономерности формирования и развитии. - М.: Мысль, 1974. - С. 42-43.


Демосоциальная сфера практической формации характеризуется потребительским неравенством демосоциальных общностей, что порождает социальную напряженность и конфликты, становящиеся исходной основой социальных конфликтов и революций в обществе. В сфере быта различают потребление 1) бедных, обеспеченных, богатых и т.п., 2) первобытнообщинное, азиатское и античное, феодальное, пролетарское и буржуазное и т.п. Каждая практическая формация характеризуется своей сферой быта.
Вводя понятие демосоциальной сферы, мы объединяем две сферы: демографическую и социальную. Демографическая сфера, имеющая дело с рождением и смертью, браками и разводами, сокращением и ростом населения и т.п. явлениями, неразрывно связана с социальной сферой, которая в советское время являлась уделом социальной политики КПСС и советского государства и как бы была относительно независимой от социальной сферы и политики. В понимании социальной сферы акцент делался не на воспроизводстве людей, а на классовых и т.п. отношениях. К социальной сфере относили
173
...отношения между классами, социальными группами, слоями, а также городом и деревней, людьми умственного и физического труда, нациями, отношения между обществом и личностью, межличностные отношения и т.п. Все эти отношения определяют положение людей в социальной структуре общества, выражают степень равенства, социальной свободы, справедливости, удовлетворения материальными и культурными благами и т.п. Основным звеном социальных отношений являются отношения равенства и неравенства [1].
1 Социальная политика КПСС на современном этапе. - М.: Мысль, 1988. - С. 8.


На наш взгляд, основным звеном здесь является степень удовлетворения насущных потребностей людей.
Базисная сфера практической формации выступает главной по своему влиянию на формационные сферы. Она представляет главную форму жизнедеятельности общества, которая обеспечивает воспроизводство общественного тела, превращает географическую среду и общественные отношения в предметы демосоциального потребления. Социальные общности и институты этой сферы являются главными среди других общностей и институтов и образуют своего рода "позвоночник общества".
Прежде всего, именно базисная сфера выражает одну из фундаментальных групп потребностей демосоциальной сферы (материальная обеспеченность, общественный порядок, смысл жизни) и в силу этого становится важной людям. Далее, от нее исходят прямые регулирующие, организующие, направляющие импульсы ко всем остальным сферам формации, прежде всего к исходной (объекту управления, организации, эксплуатации). И наконец, именно базисная сфера в значительной степени определяет характер и направление возникающих надстроечных (вспомогательных) сфер.
Базисное значение той или иной сферы общества и соответствующей ей социальной общности в данном обществе изначально не предопределено. Этим наше понимание базисной сферы отличается от марксистского, у которого базисом всегда является экономика. На наш взгляд, базисность той или иной общественной сферы возникает в результате уникального стечения обстоятельств. Азиатские и европейские формации различаются своими базисными сферами: у них были разные уникальные обстоятельства. Если у Маркса потребностью, определяющей характер экономической базисной сферы, является потребность в материальных благах, которой соответствуют экономические классы, то в неевропейских обществах в основе базисных сфер лежат потребности в порядке, социальном равенстве, которые выражают политические классы.


174
Базисная сфера включает в себя: 1) социальные общности (классы), обладающие специфическими способностями, ментальностыо, мировоззрением; 2) многочисленные и разнообразные институты; 3) деятельность и отношения этих социальных общностей и институтов между собой. Один из классов базисной сферы является господствующим (интеллектуально, экономически, политически), и его потребности, способности, мировоззрение, выраженные в определенных институтах, становятся определяющими общественную формацию при определенных объективных условиях.
Превращение данной социальной общности (политической, экономической, теократической, идеократической) в господствующую и определяет данную сферу общества как базисную. В силу ряда обстоятельств (объективных и субъективных) данная социальная общность захватывает ведущее положение в обществе, подчиняя себе другие общности и связанные с ними сферы и роли, делает свою жизнедеятельность главной среди других видов жизнедеятельности других социальных общностей. Одновременно господствующей в обществе становится та форма общественного сознания, носителем которой она является.
Например, совсем недавно в России небольшая политическая общность - большевики захватили власть в обществе, насильно превратили себя и немногочисленных пролетариев в базисную общность, сделали политическую сферу главной (диктатура пролетариата), а вместе с ней и коммунистическую идеологию и на этой основе развили существующую задолго до них политическую формацию, превратив ее в пролетарско-социалистическую.
Вспомогательная (дополняющая, надстроечная) сфера, подобно нервной системе и психике у человека, выступает дополнительным (по отношению к базисной) регулятором исходной сферы и одновременно координатором исходной и базисной сфер. Таковыми в обществах могут быть церковь, государство, идеология, право, искусство, образование и т.п. Вспомогательные сферы включают в себя: 1) специфические социальные группы политиков, интеллигентов и т.п., обладающих определенными потребностями, способностями, сознанием; 2) социальные институты (церковь, школа, музей, библиотека и т.п.); 3) деятельность и отношения этих социальных групп и институтов по реализации своих потребностей и интересов среди людей.
175
Нужно вновь подчеркнуть, что сферы общества могут быть исходными (начальными), главными (базисными) и вспомогательными (надстроечными) в зависимости от уровня развития общества, конкретных исторических условий (объективных и субъективных) данной страны. Например, государство является базисным в политических формациях и вспомогательным в экономических формациях. Это значит, что главной является определенная сила: экономическая или политическая, а значит, и способ взаимосвязи (и субординации) общественных систем в общественную формацию. В случае экономического базиса таким капиталом (и силой) становятся деньги, а в случае политического базиса - приказ. В экономической формации деньги становятся главным "кровеносителем" и "кровесвязывателем" общественных сфер в формацию. В политической формации таким формационным "связывателем" общественных сфер становятся административно-командные (приказные) отношения.
В зависимости от сложившегося базиса (политического, экономического, смешанного) складывается и надстройка (достройка). Она занимает в общественной формации вспомогательное по отношению к базисной сфере место (и название). В зависимости от характера базиса меняются сферы, институты и функции вспомогательной сферы.
Практическая формация общества возникает стихийно для реализации определенных фундаментальных потребностей людей. Ими в самом общем виде, как мы уже говорили, могут быть потребности в материальном благополучии, в безопасности и могуществе, в построении идеального (справедливого и т.п.) общества. В соответствии с этими потребностями люди стихийно и сознательно выбирают ту или иную сферу в качестве базиса, разрабатывается та или иная религия, оправдывающая именно эту сферу общества в качестве базисной и ее основные цели.
Надстройка, с одной стороны, складывается на основе противоречивого взаимодействия исходной и базисной сфер и зависит от них, а с другой стороны, выступает формой их связи. В качестве относительно самостоятельной части сферы и функции она обладает самостоятельными источниками (и логикой) развития. Надстроечная сфера формаций выполняет функцию согласования исходной и базисной сфер, помогая базисной сфере подчинить себе демосоциальную. В ней происходит "достраивание" формационной структуры до способности к более сложной деятельности, придания дополнительного смысла жизнедеятельности общества. Не случайно развитие капитализма в Западной Европе продолжилось только после религиозной реформации, распространения протестантизма. В Советской России этому предшествовал религиозно (идеологически)-социалистический переворот.
176
В этом формационном "доме" базис, прежде всего, сам является надстройкой над исходными сферами, которые он организует (управляет, стимулирует, оформляет организационно). И одновременно он выступает исходной сферой для надстроечных сфер формации общества. Надстройка управляет не только базисом общества (в обратном порядке), но и исходными сферами, тем самым обеспечивая базису дополнительное влияние на исходные сферы общества. Именно поэтому базисная сфера играет такую важную роль в структуре "формационного дома".
Под влиянием базисной и вспомогательной сфер демосоциальная сфера постепенно меняется в части своих массовых потребностей, способов потребления, их условий, которые вначале являются результатом социализации (и воспитания), институтами демосоциальной сферы общества. Развитие массовых потребностей начинается с изобретения кем-то нового предмета и способа потребления. Кроме этого, люди сами в массовом порядке распознают новые свойства вещей, открывают новые способы потребления, развивают свои потребности и до всякого производства. Развивая потребности, национальный характер и ментальность, люди сами становятся источником изменения других сфер общества. Так произошло с советскими людьми, которых перестала устраивать советская формация.
177
Формаицонная общность является творцом данной практической формации и складывается вместе с ней. Маркс не случайно называл экономическую формацию по названию экономически господствующего класса, который определяет строительство "формационного дома" на всех его уровнях (экономическом, политическом, правовом, идеологическом) в результате реализации своих потребностей, способностей, ментальности. В строительстве "формационного дома" участвует не только экономически господствующий класс, но и другие классы (большие общности), включая рабочих, служащих, интеллигентов. Это значит, что "формационный дом" не является только домом господствующего класса: в этом случае он бы не просуществовал длительное время.
Формационная общность представляет собой иерархию духовной элиты, господствующего класса, части народной массы. Ядро господствующей формационной общности образует та его часть, которая находится в базисной сфере и определяет, с одной стороны, функционирование исходных сфер общества (образ жизни демосоциальной сферы, характер и ментальность людей, их семей и поселений), а с другой стороны, дополняющую сферу формации (религию, идеологию, мораль и т.п.).
Основными способами интеграции людей в формационную общность являются экономика, политика, духовность. Экономическая сила общества основана на материальном интересе, стремлении людей к деньгам и материальному благополучию. Политическая сила общества основана на физическом насилии, на стремлении людей к порядку и безопасности. Духовная сила формации основана на определенном смысле жизни, выходящем за пределы благополучия и власти, имеющем трансцендентный характер - служение нации, Богу, коммунистической идее и т.п. В разных общественных формациях (экономических, политических, смешанных) соответствующие базисные способы интеграции становятся ведущими.
Объединяющие формационную общность признаки касаются, прежде всего, ценностей (идеалов, норм, традиций). Например, советская общность в СССР разделяла коммунистические идеалы, нормы, традиции. Далее, социальным общностям присущи общие чувства, взгляды, убеждения, т.е. мировоззрение. И наконец, социальным общностям (классам), входящим в формационную общность, присуща одинаковая мотивация жизнедеятельности в сфере трудовой, политической, бытовой жизнедеятельности.
178
Система стимулирования и мотивации отличает данную практическую формацию от других. Труд как процесс потребления рабочей силы требует предельного напряжения духовных, волевых, душевных и физических способностей и сил. Трудовое усилие дается тяжело, даже людям привычным и ответственным. Побуждается (мотивируется) оно совокупностью разных потребностей и интересов: материальных, экономических, моральных, религиозных, политических и т.п. Ведущими среди них становятся мотивы, стимулируемые базисной сферой общества, - экономические в экономических формациях, административные - в политических, смешанные - в смешанных.
Таким образом, формационная общность характеризуется общностью формационного сознания, психологии, ментальности входящих в нее людей, которую мы можем выделить из общественного сознания в качестве относительно самостоятельного структурного элемента. Между входящими в формационную общность людьми возникает доверие. Помимо средств производства, квалификации и знаний людей,
...человеческий капитал, - пишет Ф. Фукуяма, - это в определенной степени и способность людей общаться друг с другом, что имеет важнейшее значение не только для хозяйственной активности, но и буквально для всех аспектов общественной жизни. Способность к общению, к коллективным действиям, в свою очередь, зависит от того, в какой степени те или иные сообщества придерживаются схожих норм и ценностей и могут подчинять индивидуальные интересы отдельных личностей интересам больших групп. На основе таких общих ценностей возникает доверие, которое, как будет показано ниже, имеет большую и вполне конкретную экономическую ценность [1].
Таким образом, практическая формация - это метасистема общества, состоящая из исходных, базисных и вспомогательных сфер, взаимоотношений между ними, результатом функционирования которой является воспроизводство, защита и развитие народонаселения. Практическая формация должна обеспечить средства для: 1) жизненных потребностей (в пище, в одежде, в жилье, в транспорте и т.п.) людей; 2) потребностей обороны и нападения (содержать армию); 3) развития изобретательства и науки (научно-познавательные потребности); 4) средства для образования и воспитания людей (воспитательные потребности). Выделение практической формации - это свидетельство объективного факта, что общество имеет "тело", нуждающееся в постоянном воспроизводстве.
Великий русско-американский социолог и социальный философ П. Сорокин среди четырех основных форм интеграции элементов культуры выделяет причинную (и функциональную) интеграцию [2].
1 Фукуяма Ф. Доверие // Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. - М.: Академия, 1999. - С. 129.

2 Сорокин П. Социальная и культурная динамика. - СПб., 2000. - С. 22.


179
На наш взгляд, общественная формация и представляет собой причинно-функциональное объединение (интеграцию) элементов культуры общества (демосоциальных, экономических, политических, духовных) для воспроизводства общественного тела. Изменение (или устранение) одного из элементов формационной культуры влияет на формационную систему в целом. Степень причинно-функционального единства основных элементов общественной формации различна: в одних формациях она прочна, а в других - слаба.

11.2. Первобытнообщинная формация
Собственно человеческая история начинается с первобытнообщинных обществ. Первобытнообщинные общества (эпоха неолита) существовали в VII-V тыс. до н. э. Таким, например, было общество Чатал-Хююка на западе Малой Азии (примерно 6000 лет до н.э.), базировавшееся на культивировании ячменя и приручении крупного рогатого скота. В древнем Шумере и Египте возникли и развились около 6000 лет назад первые первобытные (родовые и родоплеменные) общины. Первобытнообщинная формация, присущая этим обществам, самая ранняя форма практической формации.
Первобытные общества представляли собой родовые и племенные объединения людей с родовой ментальностью, недавно обузданными инстинктами, с неразвитым сознанием и примитивной деятельностью. Главной функцией рода было воспроизводство людей (продолжение рода): рождение детей, их кормление, защита, воспитание, производство (собирательство, земледелие, скотоводство и т.п.). Среди важнейших условий продолжения рода обеспечение людей материальными благами, защита от других родов, воспитание еще не стали относительно самостоятельными функциями, т.е. не превратились в экономическую, политическую, духовную сферы обществ. Маркс не случайно не включал первобытную формацию в состав экономической.
Первобытнообщинные общества состояли из немноголюдных общин, представляющих собой совокупность домашних хозяйств, объединенных в одно село (или род) [1]. Возникало территориальное единство большесемейных (домовых) общин, находящихся в иерархических (господство и подчинение) отношениях в зависимости от родственной близости к исторически достоверному (или вымышленному) основателю общины. Первобытные общины занимались земледелием и скотоводством. Основные формы жизнедеятельности (собирательство, скотоводство, земледелие) определяли характер родовых общин.
1 Дьяконов И.М. Пути истории (От древнейшего человека до наших дней). - М., 1994. - С. 18-26.


180


Родовая община представляла собой синкретическую общественную формацию, в которой основные общественные сферы находились в неразвитом, слитом, функционально меняющемся виде. Можно сказать, что первобытное общество совпадало со своей формацией, а формация была способом первобытнообщинного производства людей. Этот способ общественного производства держался на инстинктах, совместном материальном производстве, родовой власти, первобытной мифологии.
В первобытнообщинной формации, по-видимому, невозможно выделить базисную сферу раз и навсегда: она постоянно менялась в зависимости от конкретной ситуации. Можно предположить, что базисную роль в той или иной мере играли все сферы родового общества вместе. Это показывает, в частности, функциональную незакрепленность базисной сферы за экономической (материальное производство) сферой, что не делает ее единственным фактором формационного самоопределения и интеграции первобытного общества.
Собственность на землю в родовом обществе общинная, каждый дом владеет своей долей. Во главе сельской общины стоит вождь, который вначале избирается, а затем эта должность становится наследственной. В его ведении находятся экономические, военные, политические и религиозные вопросы. В духовную сферу сельской общины входят вождь, шаман и т.п., отправляющие языческие ритуалы. Они выступают носителями религиозно-нравственных норм, культурных предпочтений, принципов социальной справедливости, норм и характера труда.
Исходная сфера первобытнообщинного общества включала в себя людей, обладающих совокупностью первичных биологических потребностей в сытости, тепле, передвижении, продолжении рода, самоутверждении и т.п. Их можно было удовлетворять в благоприятных природных условиях, адекватных им (климат, зерновые культуры, крупный рогатый скот, который можно было приручить и т.п.). Потребление носило в основном коллективный (общинный) или семейный характер, было достаточно скудным и относительно равным, при этом существовало противоречие между действительными и удовлетворяемыми потребностями людей, являвшееся побудительным мотивом жизнедеятельности. Противоречие между абсолютными и действительными потребностями людей в этом обществе еще не возникло.
181
Структура сельской общины включает вождя, общинную знать (богатеев), свободных общинников, рабов. Социальные роли в сельской общине жестко распределены и не меняются годами. Первобытное общество удовлетворялось двумя основными регуляторами (мотивами) жизни: обычаем (традицией) и правом сильного. Этих регуляторов хватало, пока сородичи не отличались своими интересами и способностями, а также пока среди сородичей не появились посторонние (пленные, рабы).
Базисам этого общества было общественное производство, в котором демосоциальное, материальное, родовое, мифологическое производства были тесно переплетены в каждом акте, в пространстве и во времени. Не было четкого временного и пространственного разделения на разные сферы общественного производства. Поэтому базисными были кровнородственные отношения, которые определяли все остальные, - трудовые, военные, религиозные.
Естественная (натуральная) производственная деятельность представляла собой процесс первобытного производства и распределения материальных благ общиной. Она включала в себя естественные средства производства (предметы, орудия, условия) и природные способности людей (физическая сила, навыки к определенным действия, волю, элементы сознания и т.п.). Первобытнообщинный способ производства базировался, прежде всего, на "производительной силе самой природы", а не на созданной человеком.
Натуральность (природность) производства определяется как преобладанием природных факторов труда над исторически созданными, так и исключительным предназначением произведенных продуктов для индивидуального потребления. В этой формации непосредственной и исключительной целью производственного базиса является воспроизводство людей. В силу этих обстоятельств Маркс и назвал данный тип хозяйственной деятельности "натуральным".
В первобытнообщинном обществе господствовала личная собственность на средства производства, выражающаяся в умении владеть этими орудиями, но результат труда носил коллективный характер. Личная (и совместная) собственность не является экономической.
Когда предмет не создан трудом, а дан от природы, то собственность на него есть только внеэкономическое присвоение, только волевое отношение собственности [1].
1 Крылов В.В. Теория формаций. - М., 1997. - С. 11.


Таким образом, первобытнообщинный способ производства состоял из естественных производительных сил (природных и человеческих) и коллективных общественных отношений, соответствующих этим производительным силам. Базис этого общества не являлся экономическим.
182
Лично-коллективное владение средствами производства приводило к фиксации обычного права на зону или долю ресурсов. Эта собственность носила характер профессиональной, моральной, физической, интеллектуальной власти над средствами производства и людьми. Общественное производство носило здесь не социально-экономический, а властный характер [1]. Субъектом власти над ресурсами являлся коллектив [2], а также вожди, старейшины и т.п.
1 Ю.И. Семенов пишет: "Социально-экономические отношения суть один из двух видов отношений собственности. Другой их вид - волевые отношения собственности (имущественные), принимающие в первобытном обществе форму моральных, а в классовом - правовых, или юридических, связей. Экономические отношения собственности являются не волевыми, а материальными. Они реально существуют только в отношениях распределения и обмена" (Семенов Ю.И. Всемирная история как единый процесс развития человечества во времени и пространстве //Философия и общество. - 1997. - № 1. - С. 164-165).

2 Л.С. Васильев пишет, что "субъектом власти над ресурсами мог быть и был только коллектив, что не исключало, естественно, личной собственности каждого на его копье, нож, лук со стрелами... А из всего сказанного следует, что экономическое содержание и юридическая форма такого рода псевдособственности - это власть" (Семенов Ю.Л. Указ. соч. С. 142).


Надстроечной (вспомогательной) сферой этой формации была духовная, которая обслуживала и регулировала производство, распределение, потребление материальных благ. Родовые общества были в основном земледельческо-скотоводческими. Существующие нормы и табу, которые контролировались выделившимися из рода вождями, жрецами, военачальниками и т.п., вносили в общественную жизнь порядок. Жрецы создавали и поддерживали религиозные мифы, которые освящали бытовую сферу и придавали общий смысл жизни людей. Главной потребностью этого общества было продолжение рода, поэтому ценности, знания, опыт, связанные с этой сферой (секса, рождения, смерти), занимали ведущее место.
Формационная общность первобытного общества состояла из вождей, старейшин, шаманов, взрослых членов первобытного общества рода - мужчин и женщин. Она была связана общностью мифологических ценностей (идеалов, норм, табу), привычек, традиций, ритуалов. Мотивами тяжелейшего труда - присваивающего, земледельческого, скотоводческого - были фундаментальные потребности людей в пище, одежде, жилище, жертвоприношениях и т.п.
183
Совершенствование общественного производства на основе совершенствования орудий, организации, общественного разделения труда является важнейшим направлением развития первобытнообщинных обществ. Технологическую базу первобытнообщинного производства (не ниже поздненеолитической) составляло производство мотыг, копалок, примитивных сох и т.п.
Родовое (деревенское) общество является закрытым для чужих. С одной стороны, это ведет к укоренению своих традиционных (патриархальных) черт, идентификации, противопоставлению себя чужим. С другой стороны, это мешает заимствованию у более развитых родов их достижений и делает уязвимым для других, более развитых в технологическом и организационном отношении родов. Далее, патриархальная деревня является безграмотной и культивирует эту безграмотность. Отсутствие письменности приводило к необходимости заучивания преданий, норм, табу и т.п. И наконец, отсутствие грамотности приводило к самой первой форме общественной иерархии, делению на знающих предания, табу, ритуалы стариков и не знающую все это молодежь. Мудрость старших становилась основой неполитической власти стариков над остальными, консервировала традиционность деревенской жизни.


11.3. Постпервобытные общества, государства, формации
В конце V-IV тыс. до н. э. начинается разложение и трансформация первобытнообщинного общества в раннеклассовое. В этих обществах возникают государственная и частная собственность на средства производства, города, государства, а значит, и возможность становления политических, экономических, а затем и смешанных формаций.
Ведущей причиной трансформации первобытной, патриархальной, традиционной деревни были постоянные войны между родами из-за природных и произведенных благ, а также религиозных ценностей. С развитием производства и появлением прибавочного продукта войны становятся все более захватническими, выступают средством улучшения жизни за счет захвата материальных ценностей, превращения покоренных в рабов - одушевленные средства производства.
В результате межродовых войн совершенствуется управление первобытными обществами, изобретается и постепенно совершенствуется протогосударство и государство сильнейшего рода или племени. Внутри родов усиливается статус воинов и военоначальников. Появляются постоянные профессиональные дружины, усложняется бюрократическая иерархия, возникает налог для содержания воинов, появляются рабы из пленных, которых можно использовать вначале для общих работ, а затем в домах знатных людей рода.
184
В процессе войн, усложнения родовой жизни, появления рабов-пленных, имущественного неравенства, развития сознания возникает потребность в осмыслении индивидуального и общественного существования, начинает обособляться духовная (религиозная) сфера. Она становится средством разрешения противоречий между демосоциальной и управленческой сферами.
С точки зрения исторического материализма все формации - от первобытнообщинной до коммунистической - являются экономическими, главную роль в них играют орудия труда, общественное разделение труда, собственность на средства производства. С точки зрения исторического реализма нельзя выделить главного и унифицированного фактора развития обществ: таковыми были и войны, и возникновение частной собственности, и появление рабства, и совершенствование орудий, и рост численности населения, и возникновение государств и т.п. Не только объективные, но и субъективные факторы были определяющими.
С ростом населения первобытные общины (рода и племена) превращаются в более сложную (постпервобытную) форму стран-царств (княжеств) со столицей-городом. В рамках царств-стран, а затем империй-стран объединяются разные по формационному типы общины. В рамках одной страны-государства возникает несколько разных общественных формаций и деформаций, представленных разными городами, регионами, деревнями. Характер страны зависит от характера входящих в него общин-формаций: какова формация общины, деревни, города, таков и тип страны. Передовая, как правило, формация столицы страны определяет характер формации страны [1].
1 Мы согласны с Е.Н. Стариковым: "В докапиталистических обществах, снизу доверху построенных на корпоративно-общинных основаниях, тип общины равнозначен типу социальности. Община выступает здесь в качестве структурообразующей матрицы - того микрокосма, по образу и подобию которого строится вся система большого социума. Три основных типа общины - "азиатская", "античная" и "германская", разворачиваясь во времени и пространстве, дают нам, соответственно, азиатскую, античную и феодальную формации" (Крылов В.В. Указ. соч. С. 325).


В царствах и империях возникли и стали развиваться элементы двух типов деформаций: 1) политической (государственной, азиатской, мобилизационной) и 2) экономической (рыночной, европейской, либеральной).
В политических (мобилизационных) формациях, возникших, по-видимому, раньше экономических, базисом выступает деспотическое государство. Под его мощным влиянием возникает государственная экономика, которая становится элементом исходной сферы, представляя государственно-экономический способ производства материальных благ. Демосоциальная сфера общества превращается
185
в совокупность подданных деспотического государства. Вспомогательная сфера (надстройка) в виде церкви, идеологии, морали, с одной стороны, выражает и формулирует интересы господствующего политического класса, а с другой стороны, оказывает мощное идеологическое воздействие на исходную сферу (демосоциальную и экономическую), формируя ее в коллективистском духе. В этих формациях основным стимулом труда выступает система внеэкономического (государственного) принуждения, редистрибуция (внеэкономическое перераспределение материальных благ). Формационная общность политической формации включает в себя деспотического лидера, политическую элиту, бюрократию, подданных. Примером такой политической формации можно считать древнегреческую Спарту.
В экономических (рыночных) формациях, которые возникают позже политических, базисом становится рыночная экономика, основанная на частной собственности на средства производства. Она возникает раньше других элементов практической формации и становится ядром их интеграции вокруг себя, оказывая решающее воздействие на все остальные сферы общества. Эти формации представляют рыночно-экономические (частнособственнические) способы производства материальных благ. Основным стимулом труда в этой формации была прибыль, а мотивом - экономический интерес (прибыль и богатство). Примером такой аграрно-экономической формации можно считать древнегреческие Афины.
С появлением стран с разными общественными формациями войны между ними приобретают не только политический (за военное и экономическое превосходство), но и формационный характер. Например, в Древней Греции такой была Пелопоннесская война (431-404 гг. до н.э.). Афины олицетворяли в ней экономическую формацию общества, а Спарта - политическую. В дальнейшем вся история человечества предстает как конкуренция стран с разными общественными формациями.
С развитием международных отношений возникают смешанные (политико-экономические) формации, характеризующие более совершенную форму организации общественных организмов. В смешанных (государственно-рыночных) формациях базисом общества в той или иной степени становится и смешанная экономика, и демократическое государство. Более или менее очевидное проявление смешанных формаций заметно в Средние века, в форме феодальной формации. Своего наивысшего расцвета они достигают в XX в., в индустриальную эпоху, в форме социалистически-капиталистической (буржуазно-социалистической) формации. Эти формации общества представляют способы общественного производства, в которых и рынок, и социальное государство играют относительно равную роль в зависимости от конкретных условий той или иной страны. Основным стимулом труда в этой формации является и богатство, и общественный интерес. В этих формациях формируются индивидуалистическо-коллективистские (солидарные) типы людей, лишенные крайности индивидуализма и коллективизма.
186
Деформация общества является противоположностью формации общества. Она характеризуется ослаблением комплементарных (дополнительность) и коррелятивных отношений между сферами формации, что лишает ее целостности. Так бывает во время девальвации идеологии, которая уже не мобилизует людей, спада экономики, не обеспечивающей людей нужными благами, ослабления государственной власти, не справляющейся с поддержанием порядка и защитой целостности формации, обнищанием населения, которое не хочет с этим мириться. Старая формационная общность ослабевает идейно, организационно, качественно. Элита оказывается неспособной отвечать адекватной стратегией и организацией людей на новые исторические вызовы. В обществе возникает конфликтная ситуация и социальная напряженность (дискомфорт). Падает авторитет прежних мотивов жизнедеятельности, девальвируются ценности жизни (идеалы, нормы, традиции), ценности превращаются в антиценности, и наоборот. Появляются новые идеологические, политические, экономические и иные элементы и корреляционные связи между ними, а также между элементами старой и новой (складывающейся) деформации. Это хорошо видно во время пролетарско-социалистической (1917-1937) и номенклатурно-капиталистической (1989-1993) революций в России.
Развитие обществ происходит в противоречии между формацией (старой и новой) и деформацией (старой и новой) обществ. Деформация характеризует переходный период в развитии обществ. В развитии обществ можно выделить всегда три этапа: староформационный, деформационный (переходный) и новоформационный. Общества и формации обществ - не одно и то же. В одном обществе-стране может быть не формация, а деформация. В другом обществе может быть одна деформация, а другая - формация. В современных обществах образовались смешанные экономико-политические, политико-экономические формации и деформации.
Следует разграничивать демосоциальную, экономическую, политическую, духовную сферы формации и общества. В составе деформации и формации эти сферы составляют лишь определенную часть соответствующих сфер данного общества: первобытного рода, государства-полиса, древней империи, нынешней страны и т.п. Другими словами, сферы данного общества входят разными своими частями в разные деформации и формации данного общества, в разные исходно-базисно-надстроечные связи. Это превращает общество в сложнейшую систему разнообразных формационных связей, одни из которых способствуют функционированию общества, а другие его развитию.
187
Обществом в самом общем смысле слова может быть поселок, район, город, область, республика, страна (царство и империя). В каждом таком обществе возникают разнообразные формационные структуры. Эти структуры образуют иерархию. Поэтому формация страны представляет собой систему вертикальную (иерархическую) и горизонтальную - общественных формаций разного уровня. Например, общественная формация нынешней России представляет собой сложную систему общественных формаций в ее субъектах, городах, районах, которые конкретизируют общую формационную структуру общества-страны.
Исходно-базисно-вспомогательные отношения представляют процесс становления, развертывания, упадка. На первом этапе (становления) возникают отдельные духовные, политические, экономические элементы. Когда они разовьются, возникает деформация общества в виде не связанных, не коррелируемых, еще не вполне соответствующих друг другу элементов. На этапе расцвета исходная, базисная, вспомогательная сферы общественной формации соответствуют друг другу. Это свидетельство стабильности данного общества.
Затем в основных сферах общества возникают новые элементы, которые входят в противоречие с формационными элементами. Основным является противоречие между развивающимися потребностями людей (демосоциальной сферой) и средствами их удовлетворения (экономической, политической, духовной сферами). Возникают социальная напряженность и конфликты, которые становятся причиной (источником) развития общественной формации и общества. Внешне оно проявляется в неудовлетворенности (дискомфорте) людей качеством своей жизни, организацией экономики, существующей идеологией и т.п. В результате образуется постформационная деформация общества.
Возникновение и развитие общественной деформации и формации происходит в результате стечения множества обстоятельств - объективных и субъективных. Как и многие другие общественные явления (человек, язык, сознание, род и т.п.), общественные формации пока не имеют достаточно ясных, всесторонних и обоснованных причин своего возникновения. А. Зиновьев пишет:
Время, в течение которого складывается и определяется тип общества в данном человеческом объединении, сравнительно с историческим временем настолько мало, что его можно принять за историческое "мгновение". Если складывается данный тип общества, то происходит это "сразу". В противном случае опыт не удается [1].
1 Зиновьев А. Коммунизм как реальность. Кризис коммунизма. - М.: Центрполиграф, 1994. - С. 41.


188
Если признать возникновение общественной формации "сразу", то, значит, она есть результат какой-то инновационной деятельности (Т. Парсонс) людей. Но общественная формация - сложная метасистема, поэтому представить ее результатом какой-нибудь одной инновации невозможно. По-видимому, тип общественной формации возникает медленно. Осуществляется множество проб и ошибок, являющихся своеобразными инновациями. Например, инновациями большевиков были союз с немецким генштабом, превращение войны империалистической в войну гражданскую, нэп и т.п.
Если посмотреть на историю человечества (множества народов), то пробы и ошибки осуществляются всеми народами. Они повторяют один и тот же путь развития. В результате повторяющихся проб и военных конфликтов происходит совершенствование формационных структур. В этих исторических пробах и ошибках инновации - всегда признак развитого субъективного фактора, который играет важную роль в историческом процессе. Так, если вы сравните длительную войну между греками и персами, Афинами и Спартой, то увидите громадную роль природных случайностей, талантливых находок, а не только объективных обстоятельств. Это недостаточно учитывается при историко-материалистической оценке международных конфликтов в разные исторические эпохи человечества.
Формации обществ можно абстрагировать от общественных организмов и рассматривать в историческом развитии относительно самостоятельно, что и будет сделано в последующем изложении. Политическая формация проходит стадии деспотической (крепостнической) и тоталитарной (советской, фашистской, нацистской и т.п.) формации. Экономическая формация проходит стадии античной и капиталистической формации. В истории Европы античная (экономическая) формация сменилась феодальной (смешанной), которая затем в одних странах трансформировалась в капиталистическую из капиталистических элементов, существовавших в феодальном обществе. Одновременно азиатские феодальные формации и общества трансформировались в социалистические, представляющие дальнейшее развитие предыдущей политической формации.

Вопросы для самоконтроля
1. Для чего формулируется понятие общественной формации?
2. Какова структура общественной (практической) формации?

3. В чем заключаются причины развития общественной формации?

4. В чем методологическое значение понятия "общественная формация"?

5. Каково взаимоотношение общественной формации и общества?

6. Чем отличаются первобытнообщинная формация и общество?

7. Как связаны в обществе государство и формация?

8. Что такое деформация общества?

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   17


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации