Николаев В.Г. Классики теоретической социологии XX века - файл n1.doc

Николаев В.Г. Классики теоретической социологии XX века
скачать (1945.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc1946kb.03.11.2012 12:11скачать

n1.doc

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
теоретической социологии

"'*-,

государственный университет высшая школа экономики

КЛАССИКИ

теоретической социологии

XX

Рабочая тетрадь по истории социологии

Москва 2001

УБК 316.2 ББК60.5 К 47

Автор-составитель — кандидат социологических наук В.Г. Николаев

Рецензент — кандидат философских наук А.Ф. Филиппов

К47 Классики теоретической социологии XX века: Рабочая

тетрадь по истории социологии /Автор-составитель В.Г. Ни­колаев. — М.: ГУ ВШЭ, 2001. — 170 с. ISBN 5-7598-0078-7

В пособии представлены основные положения теории клас­сиков социологии XX в.: М. Вебера, Э. Дюркгейма, Р.Э. Парка, Дж. Мида, Т. Парсона, Р. Мертона, А. Щютца. В краткой схематичной форме по каждой из рассматриваемых тем освещается тот круг воп­росов, который необходим для усвоения теоретических моделей западной социологии.

Для студентов, аспирантов, преподавателей социологичес­ких факультетов и специальностей.

УБК 316.2 ББК60.5

ISBN 5-7598-0078-7 © Автор-составитель В.Г. Николаев, 2001

© Оформление. ГУ ВШЭ, 2001

Университет(институт)

Факультет

Курс Группа

Фамилия, имя, отчество преподавателя _

Фамилия, имя, отчество студента

Год

Семестр


*

Ж

СОДЕРЖАНИЕ

О назначении и использовании пособия 6

МаксВЕБЕР 9

Методологические принципы наук о культуре. — Предмет социологии. — Проблема объективности социальных наук и общезначимости ее суждений. Принцип свободы от ценностей. — Концепция понимания. — Теория социального действия. — Целерацио-нальное поведение. — Типы социального действия. — Общностно ориентированное действие и общественно ориентированное действие. — Концепция "идеальных типов".

— Работа "Протестантская этика и дух капитализма".

Эмиль ДЮРКГЕЙМ 29

Общество как особая реальность. Понятие "социального факта". "Социологизм" Дюрк-гейма (онтологический аспект). Антипсихологизм. — Понятие "принуждение". Предмет социологии. — Дюркгейм и Вебер: сравнение подходов к определению предмета и метода социологии. — Правила социологического метода. Методологический "социо­логизм". Требование "рассматривать социальные факты как вещи". — Правила на­блюдения социальных фактов. — Правила объяснения социальных фактов. Разграни­чение каузального и функционального анализа. Требование объяснения социальных фактов другими социальными фактами. — Правила доказательства. Метод сравнения. Метод сопутствующих изменений. — Социальная норма и патология. Правила разли­чения нормального и патологического. — Правила построения социальных типов. Со­циальная морфология. — Структура социологического знания. — Понятие "функция".

— Основные принципы подхода к изучению морали. Относительность (историчность)
нравственности, ее детерминированность морфологическими (структурными) факто­
рами. Наука и нравственность. Идея "научной морали". — Механическая и органиче­
ская солидарность. Репрессивное и реститутивное право. Преступление и наказание.
Закон перехода от механической к органической солидарности. Понятие "коллектив­
ного сознания". — Теория "разделения общественного труда": функция разделения
труда, его причины и анормальные формы. — Понятие "аномия". — Понимание свобо­
ды Дюркгеймом. Свобода, дисциплина, мораль, долг.

Роберт ПАРК 57

Чикагская школа. Ее особенности. Связь с практическими исследованиями. Пафос социального реформизма. — Понимание общества. Биотический и культурный уровни. "Социальная экология". — Биотический уровень. — Культурный уровень общества. — Эволюция от биотического к культурному. — Концепция изменения. — Концепция сво­боды. — Исследование проблем города. Урбанистическая социология. Город как со­циальная лаборатория. "Зонирование".

Джордж Герберт МИД. Символический интеракционизм 75

"Социальный бихевиоризм". Связь с прагматизмом. Сознание и поведение. — Орга­низм и среда. Self. Мышление как фактор социального поведения. Интерпретация, значение, объект, символ, коммуникация (символическое взаимодействие). Дж. Г. Мид versus бихевиоризм. — Понятие "акт". Понятие "социальный акт". Четыре стадии соци­ального акта. — Жест. "Голосовой жест". Жест и язык. Роль языка в возникновении Я.

— Понятие "перспектива". Принцип относительности. Множественная структура ре-

4

альности. "Множественное Я". Интегрирование опыта как функция self. Подсистемы / и те в системе self ("структура Я"). — Неопределенность действия. Проблематическая ситуация. Концепция изменения: роль / в социальных изменениях. Общество как про­цесс. — Процесс социализации (формирования человеческого Я). Социальная приро­да Я. Три стадии социализации: имитация, play, game. Установка "другого" и "обобщен­ного другого". — Понятие "взаимодействие". Два уровня взаимодействия в человече­ском обществе: несимволическое и символическое. Особенности символического взаимодействия, его роль в конституировании общества. Общество как взаимодействие.

Толкотт ПАРСОНС 97

Построение социологической теории. — Принцип системности. — Система: структура и процесс. — Понятие "структура". — Понятие "функция". — Структурно-функцио­нальный подход: общая характеристика. — Общая парадигма функционального ана­лиза: принцип AGIL. — Понятие "действие". Роль концепции социального действия в построении функционалистской социологической теории. — Структура "элементарного действия". — Мотивация действия. — Система действия и ее подсистемы. — Соци­альная система и ее среды. — Общество как социальная система. — Типовые пере­менные социальных систем; их связь с парадигмой AGIL. — Взаимоотношения между подсистемами: "входы" и "выходы". — Обобщенные символические посредники. — Парадигма эволюционного изменения. — Дифференциация. — Эволюция общества в направлении "обобщенной адаптивной способности". — Стабилизационная направ­ленность структурно-функционального подхода Парсонса. Понятие "интеграция".

Роберт МЕРТОН 121

Критика Парсонса. — Теории среднего уровня. — Функциональный анализ: общая ха­рактеристика. — Основные постулаты прежнего функционального анализа и их крити­ка Мертоном. — Основная теорема функционального анализа. — Мертоновская стра­тегия функционального анализа. — Понятие "функция". — Понятия "дисфункция" и "социологическая амбивалентность". — Явные и латентные функции. — "Парадигма для функционального анализа в социологии": 11 положений. — Процедурные правила функционального анализа. — Социальная структура и аномия. — Бюрократическая структура и личность. — Социология науки. — Этос науки. — Наука и социальная структура.

Альфред ШЮТЦ 147

Значение феноменологии для социальных наук: феноменология и социология. — Предмет социологии. Постулат субъективной интерпретации. — Жизненный мир. — Проблема интерсубъективности. — Постулат существования другого Я. — Тезис вза­имности перспектив. — Интенциональность действия. — Мотивация социального дей­ствия. Мотивы "для-того-чтобы" и мотивы "потому-что". Проекты действия. — Соци­альное распределение знания. — Конечные области значений. Когнитивные стили. — Процедуры типизации. — Партнеры и современники. Анонимность.

5

О назначении и использовании пособия

Назначение и характер пособия. Пособие предназначено для подготовки к семинарским занятиям по курсу "Классики теоретической социологии XX в." Оно призвано облегчить освоение сложного и многогранного наследия социо­логов-классиков.

Предлагаемое пособие не совсем обычное как по содержанию, так и по форме. Для того чтобы грамотно им пользоваться, необходимо ясно понять, что оно собой представляет.

Прежде всего несколько слов о причинах, побудивших подготовить его. Имею­щаяся на сегодня учебная база (учебники, пособия, переводные тексты) не обеспечивает освоения студентами курса современной западной теоретиче­ской социологии. Различные трактовки изучаемых в курсе теоретических моде­лей, даваемые разными авторами, разный перевод терминов, отсутствие пере­веденных на русский язык оригинальных текстов, а иногда недостаточно высо­кое качество их перевода, разбросанность описания и анализа рассматривае­мых в курсе теоретических моделей по разным изданиям, не все из которых к тому же оказываются доступными студентам, — все это затрудняет изучение курса и, в частности, проведение семинарских занятий. Результатом нередко становится очень фрагментарное, синкретичное и неадекватное усвоение сту­дентами классического социологического наследия. Представляется, что одним из важнейших факторов такого неудовлетворительного результата является отсутствие "единого языка" и "единой логики", которые помогали бы студентам выстраивать на основе знаний, получаемых из разных источников, единую и целостную картину изучаемых теорий.

Отсюда и появился замысел подготовить пособие, содержащее свод основных понятий и теоретических положений по каждой из изучаемых в курсе тем, кото­рое в определенной мере восполняло бы указанный пробел — давало изучаю­щему "единый язык" и "единую логику".

Необходимо коротко сказать о том, как это пособие сделано. За основу взята программа курса "Классики теоретической социологии XX в.", разработанная профессором Н.Е. Покровским. Каждая тема курса выстроена из различных текстовых фрагментов (авторского изложения, фрагментов первоисточников, "второисточников", авторских ремарок и пояснений с отдельными элементами популяризации, схем, рисунков), относящихся к теме. При подготовке пособия автор опирался прежде всего на имеющуюся литературу на русском языке; в случае, если ее не было достаточно, использовались источники на английском языке. Текстовые фрагменты соединены методом "монтажа": рассматриваемые темы разбиты на подтемы, и под каждым заголовком сгруппирован материал, обеспечивающий минимально необходимое освещение соответствующего кру­га вопросов. При этом автор не ставил перед собой цель добиться связного линейного изложения — смысловые связи между текстовыми фрагментами не всегда ясно обозначены, и студент должен установить их сам (либо дома, либо на семинарском занятии).

6

Отсюда должна быть ясна специфика данного пособия. Это в прямом смысле рабочая тетрадь, вспомогательное пособие, которое в принципе не может за­менить учебники и первоисточники и предназначено прежде всего для семи­нарских занятий.

С характером пособия связаны особенности его оформления. С целью под­черкнуть схематичность изложения текст максимально внутренне дифферен­цирован. Пробелы, отступы, стрелки, скобки, а также знаки препинания исполь­зуются в нем именно с этой целью. Собственные переводы, используемые ав­тором в пособии, ориентированы на адекватную передачу смысла оригинала и не претендуют на художественное изящество.

Ссылки на цитируемые источники, насколько это возможно, сокращены (иначе они занимали бы более половины каждой страницы), а некоторые цитаты не имеют кавычек и не сопровождаются специальными сносками. В списках лите­ратуры, прилагаемых к каждому разделу пособия, указаны все источники, кото­рые автор использовал, а потому их следует рассматривать как обобщенные ссылки, а не перечни рекомендуемой литературы (последние можно найти в других источниках или получить от преподавателей).

Подчеркнем, что подготовленное пособие имеет исключительно учебный ха­рактер и что авторство в данном случае распространяется не на приведенный материал, а на ту форму, в которой он представлен.

Как работать с пособием. При подготовке к семинарским занятиям можно предложить сначала вкратце ознакомиться с соответствующими разделами пособия, после чего приступать к работе над учебниками и первоисточниками. Однако это всего лишь рекомендации, и каждый студент может выбрать собст­венный вариант организации работы, представляющийся ему наиболее прием­лемым и удобным.

На семинарах можно вносить в тетрадь дополнительные заметки, коммента­рии, пояснения и т. п.; помечать какие-то места, вопросы, оставшиеся неясны­ми и требующие дальнейшего размышления; вносить правку и дополнения в основной текст.

При надлежащем осмыслении содержащегося в пособии материала, можно использовать его для подготовки к экзамену.

В. Г. Николаев, кандидат социологических наук

Н.Е. Покровский, доктор социологических наук, профессор

7

Макс ВЕБЕР

ПЛАН

1. Методологические принципы наук о культуре. • 2. Предмет социологии.

  1. Проблема объективности социальных наук и общезначимости ее суждений. Принцип свободы от ценностей.

  2. Концепция понимания.

  3. Теория социального действия.

5а. Целерациональное поведение.

  1. Типы социального действия.

  2. Общностно ориентированное действие и общественно ориентированное действие.

  3. Концепция "идеальных типов".

  4. Работа "Протестантская этика и дух капитализма".

1. Методологические принципы наук о культуре

Синтез двух вариантов толкования специфики социальных наук в немецкой философии:

  1. Дильтей: антинатурализм, вытекающий из факта осмысленности человече­ского поведения; интуитивистская концепция понимания ("метод вживания"); психологизм;

  2. Риккерт: разграничение наук о природе и наук о духе; наука о культуре — история (специфический интерес к индивидуальному, индивидуализирую­щий метод); разграничение оценки и отнесения к ценности; надысториче-ский характер ценностей; социология как генерализирующая наука, близкая по методу к естественным наукам.

М. Вебер:

  1. Антинатурализм: специфика предмета социальных наук, вытекающая из осмысленности человеческого поведения (от Дильтея); концепция понима­ния (объяснению должно предшествовать понимание); отказ от дильтеев-ского метода "непосредственного вживания", (антипсихологизм), отказ от психологизма (субъективное интуитивное понимание не общезначимо).

  2. Разграничение естественных и социальных наук по методу (связанное с концепцией понимания).

  3. Разграничение оценочного суждения и отнесения к ценности (от Риккерта). Принцип свободы от ценностных суждений. Модернизация концепции Рик­керта: у Риккерта ценности — нечто надысторическое; у Вебера ценность исторична — это установка той или иной эпохи или свойственное ей на­правление интереса. (Историчность, относительность ценностей: у каждого времени свои абсолюты.)

Интерес эпохи = нечто более устойчивое и объективное, чем частный интерес исследователя. Однако нечто более субъек­тивное по сравнению с риккертовскими надысторическими цен­ностями <между Дильтеем и Риккертом>.



(4) Новое понимание структуры социального знания, взаимоотношения исто­
рии и социологии
: социальные науки не обязательно должны быть только
историческими. Они изучают как единичные исторические явления, так и
проблемы общего характера. Тесная связь истории и социологии (= тесная
связь анализа отдельных событий и обобщающих выводов), их взаимодо­
полнительность и "разграничение полномочий" (см. учение об идеальных
типах; различие между социологическим и историческим знаниями — раз­
личие количественное, различие в степени, а не по типу). История и социо­
логия — два направления научного интереса.

Если у Риккерта история использует индивидуализирующий метод и про­сто описывает все "как было", а социология подобна естественным наукам и пользуется общим с ними генерализирующим методом, то у Вебера это различие сглажено: метод один — конструирование идеальных типов; по­нимание предшествует объяснению; различия количественные, в степени обобщенности идеальных типов.

10

2. Предмет социологии

Самое общее определение: социология — наука, изучающая социальное действие (социальное поведение человека).

(Акцент на субъективном смысле действия.)

Не просто понимающая интерпретация субъективных смыслов поведения, но и изучение причинных связей: цель истории и социологии = "дать объяснение с точки зрения причинных связей и одновременно — понимающую интерпрета­цию" (Арон).

Взаимоотношение истории и социологии устанавливается исходя из того, что исследование причинных связей может быть ориентировано в двух направле­ниях:

  1. историческая причинность — определение единственных в своем роде, уникальных обстоятельств, вызвавших определенное событие;

  2. социологическая причинность — установление закономерной взаимо­связи между двумя явлениями.

(Соответственно: два вида идеальных типов — исторические и социологические)

Устанавливаемые социологией причинные связи имеют характер мягких за­кономерностей. Это не жесткие и неотвратимые законы (versus Исторический материализм), а правила протекания социальных событий. Они имеют вероят­ностный характер.

Событие в той или иной степени Событие

(явление) А — благоприятствует — (явление) В

(делает более или менее ве-

роятным или невозможным)

t (разные степени вероятности)

Отсутствие односторонней, однозначной обусловленности общества каким-либо отдельным его элементом;

(жесткого детерминизма нет = принцип неопределенности);

многофакторный вероятностный причинный анализ (возможность детер­минирующего влияния одного элемента действительности на другие ее эле­менты исключается).

ЗАДАЧА СОЦИОЛОГИИ — установление правил протекания событий.

Логика определения предмета социологии.

1. Выявление качественной специфики социологии по сравнению с естествен­ными науками (осмысленность человеческого поведения — объяснению предшествует понимание) = концепция понимания.

11

  1. Разграничение социологии и истории (социологию интересуют не единичные явления истории, а общие причинные связи социальных явлений, правила их протекания) = концепция идеальных типов <выделение социологических идеальных типов>.

  2. Разграничение социологии и психологии (социология берет в качестве мо­дели идеальный тип целерационального действия и использует его как ин­струмент сравнения, или "мерку") = концепция понимания и социального действия.

  3. Разграничение социологии и юриспруденции: в юриспруденции общности могут рассматриваться как "единицы" ("юридические лица"); в социологии единицей анализа является индивид и его действие = исходя из концепции понимания и социального действия (только действие индивида может быть понятно объяснено) — общности учитываются в социологии лишь постольку, поскольку индивид придает им значение и ориентируется на них в своем по­ведении.

3. Проблема объективности социальных наук и

общезначимости ее суждений.

Принцип свободы от ценностей

Наука вообще — это социальное поведение, одна из его форм (один из аспек­тов процесса рационализации). Как социальное действие, она одновременно целерациональна и ценностно-рациональна по отношению к истине.

(а) Цель: истина; подтверждение суждений фактами, определение причинных
связей; достижение всеобъемлющих и общезначимых толкований, объек­
тивность.

(б) Ценности: сама цель определена ценностным суждением об истине
(понимание истины определяется культурно-историческим контекстом)

1

ПРОБЛЕМА: как достичь свободы от ценностных суждений? Как сделать суждения науки общезначимыми?

Два характерных признака науки: 1) незавершенность;

2) объективность.

I. НЕЗАВЕРШЕННОСТЬ.

Вебер отрицательно относится к позитивистско-натуралистическим концеп­циям, утверждающим возможность достижения полной, всеохватывающей и законченной системы научного знания (утопия создания полной и завер­шенной системы социальных законов, например, у Конта и Дюркгейма).

Наука (особенно социальные науки) все время находится в становлении. Почему?

(1) Принцип относительности, историчности ценностей.

Познание зависит от вопросов, которые ученый ставит перед самой дей­ствительностью:

12

= ученый погружен в действительность своей эпохи, является ее частью -» сами постановки вопросов определяются культурным (ценностным) кон­текстом эпохи. <Интерес эпохи>

(2) Неоднолинейность истории.

Исторический подход: интерес для социолога представляет сама человеческая история (чтобы новые вопросы не возникали, она должна прекратиться), но:

1 ПРОБЛЕМА УНИВЕРСАЛЬНОЙ ЗНАЧИМОСТИ НАУКИ: если ценности историчны, то как возможна объективность научных суждений?

Вебер: требование объективности, свободы от оценки.

Необходимо разграничить два акта:
► ценностное суждение и отнесение к ценностям.

II. ОБЪЕКТИВНОСТЬ (СВОБОДА ОТ ЦЕННОСТЕЙ)

Да, постановки вопросов определяются ценностями, но:

предпочтительное отношение ученого влияет на ориентацию его научного интереса, не исключая при этом универсальной значимости социологии и ис­тории.

ВОПРОС: как можно сделать науку объективной, освободить ее от ценностей, достичь ее общезначимости?

Необходимо разграничить

  1. ценностное суждение (оценку) и

  2. акт "отнесения к ценностям"

и понять, что это принципиально разные вещи:

= оценочные суждения личны и субъективны, тогда как акт "отнесения к ценности" превращает индивидуальное впечатление в объективное обще­значимое суждение.

АКТ "ОТНЕСЕНИЯ К ЦЕННОСТИ" требует:

Неважно, какое лично-субъективное отношение к данной ценности имеет со­циолог; важно, чтобы эта ценность была значимой ценностью для людей, жи­вущих (или живших) в исследуемой реальности.

"Отнесение к ценностям" = инструмент отбора и организации материала иссле­дования (этот процесс релевантен объективной науке).

I

ВОПРОС: В чем необходимость этой процедуры?

13

В науке всегда требуется отбор материалов, текстов, исторических документов. Без процедуры "отнесения к ценности" этот отбор был бы практически неосу­ществим (историки неизбежно пользуются этой процедурой).

События истории выстраиваются (реконструируются) исходя из того, что служило ценностями для людей, являющихся объектом исследо­вания.

Акт "отнесения к ценности" предполагает, что каждое исследование начинается с субъективной постановки вопроса.

► ТОГДА как же насчет общезначимости?

i

Вебер: да, постановка вопроса субъективна, но само исследование должно
быть проведено таким способом, чтобы была возможность подвергнуть
его результаты проверке, независимо от того, каковы личные взгляды и
интересы исследователя.

Характерные отличительные черты социальных наук:

  1. Понимание.

  2. Историчность.

  3. Связь с культурой.

М. Вебер. Смысл «свободы от оценки» в социологической и экономической науке. [1, с.570].

"Слова «отнесение к ценностям» являются не чем иным, как философским ис­толкованием того специфического научного «интереса», который господствует при отборе и формировании объекта эмпирического исследования.

Этот чисто логический метод не «легитимирует» эмпирические практические оценки в эмпирическом исследовании, однако в сочетании с историческим опытом он показывает, что даже чисто эмпирическому научному исследованию направление указывают культурные, следовательно, ценностные интересы".

(Определение ценностных интересов =

= "весьма важный этап предварительной подготовки в... эмпирической работе".)

+ различие оценки и интерпретации ценности

4. Концепция понимания

Отличие социологии от естественных наук — необходимость понимания пред­мета своего исследования:

если в естественных науках понимание опосредовано объяснением (необъ-ясненное непонятно),

то в социальных понимание непосредственно и предшествует объяснению (не поняв человеческое поведение, невозможно его объяснить).

Необходимость понимания в социологии диктуется тем простым фактом, что

14

"человеческое поведение представляет собой внешне проявленную осмыс­ленность, связанную с тем фактом, что люди наделены разумом" (Р. Арон).

СОЦИОЛОГИЯ ДОЛЖНА БЫТЬ ПОНИМАЮЩЕЙ ПОСТОЛЬКУ, ПОСКОЛЬКУ ДЕЙ­СТВИЕ ИНДИВИДА ОСМЫСЛЕННО.

Отличие от Дильтея: у Дильтея понимание противопоставляется причинному объяснению; понимание посредством интуиции, "вживания",

а у Вебера понимание и объяснение тесно связаны:

= понимание предшествует объяснению (каузальному анализу).

См. выше п. 2.

Причем, понимание не психологическая категория: социологическое понимание не покрывает сферу психологического понимания.

См. М. Вебер. О некоторых категориях понимающей социологии [1, с.495-506].

Взаимоотношение понимания и объяснения:

внешне проявленная осмысленность действия позволяет дать множество объяснений, эти объяснения могут быть сделаны интуитивно (versus Диль-тей), но

это еще не дает ответа на вопрос,

какое из возможных объяснений правильно?

Удостоверить правильность той или иной интерпретации можно лишь путем

тщательного исследования и доказательств — поэтому:

социолог реконструирует смысл поведения постепенно, используя тексты и

документы.

("Для социолога субъективно подразумеваемый смысл воспри­нимается одновременно и как непосредственно понятный, и как вызывающий сомнение").

Есть некие границы понимания: за каким-то пределом мы перестаем понимать, хотя и можем дать объяснение.

[Концепции социального действия и идеальных типов]:

= целерациональное поведение, где субъективный смысл действующего и объ­ективный смысл действия совпадают, наиболее понятно (здесь психология не­применима, так как цель не выводится из анализа душевной жизни).

5. Теория социального действия

Понятие социальной реальности и место в ней социального действия

Поведение индивида или группы индивидов = отправной пункт социологиче­ского исследования; это "клеточка" ("атом", "простейшая единица") социаль­ной реальности, не подлежащая дальнейшему разложению и расщеплению.

15

Расхождение с Дюркгеймом: у Дюркгейма субъектом действия может быть коллектив, общество в целом; у Вебера — только индивид. ("Методологический индивидуализм".)

М. Вебер. О некоторых категориях понимающей социологии [1, с.507].

"... понимающая социология (в нашем смысле) рассматривает отдельного инди­вида и его действие как первичную единицу, как «атом» (если считать допустимым! это само по себе сомнительное выражение). В соответствии с другими задачами индивид может, конечно, определяться как совокупность психических, химических и любых других «процессов». Но для социологии все, что преступает порог того от­ношения к «объектам» (внутреннего или внешнего мира), которое допускает ос­мысленное толкование, принимается во внимание в такой же степени, как явления «чуждой смыслу» природы... По той же причине для социологического исследования индивид являет собой и верхнюю границу осмысленного поведения, он его един­ственный носитель".

"Такие понятия, как «государство», «сообщество», «феодализм» и т.п., в социо­логическом понимании означают если выразить это в общей форме катего­рии определенного вида совместной деятельности людей, и задача социологии за­ключается в том, чтобы свести их к «понятному» поведению, а такое сведение всегда означает только одно сведение к поведению участвующих в этой дея­тельности отдельных людей".

Социальное действие

Социология рассматривает поведение человека лишь постольку, поскольку че­ловек вкладывает в свои действия определенный смысл.

См. п. 4.

Действие — человеческое поведение, с которым действующий индивид (индивиды) связывает субъективный смысл. (Л/в: имеется в виду смысл, вкладываемый в действие самим действующим индивидом, а не наблюда­телем).

Действие, связанное с субъективно подразумеваемым смыслом, есть спе­цифический предмет социологического исследования.

Социальное действие — действие, ориентированное на другого (других).

М. Вебер. Основные социологические понятия [1, с.602-603].

"Социология... есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное дей­ствие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие.

«Действием» мы называем действие человека (независимо от того, носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или тер­пеливому приятию), если и поскольку действующий индивид или индивиды связыва­ют с ним субъективный смысл. «Социальным» мы называем такое действие, кото­рое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него".

16

Критериями СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ являются:

  1. субъективная мотивация;

  2. ориентация на другого (других) = "ожидания".

5а. Целерациональное поведение

Целерациональное действие:

  1. направлено к достижению ясно сознаваемых действующим индивидом целей;

  2. действующий индивид использует для достижения этих целей средства, признаваемые самим индивидом адекватными.

В чистом виде оно редко встречается в реальности,

НО это:

М. Вебер. О некоторых категориях понимающей социологии [1, с.495-500].

"Тот факт, что толкование обладает такой «очевидностью» в самой высокой степени, сам по себе отнюдь не свидетельствует об его эмпирической значимо­сти. Ибо одинаковое по своим внешним свойствам и по своему результату поведе­ние может основываться на самых различных констелляциях мотивов, наиболее понятная и очевидная из которых отнюдь не всегда является определяющей. «Понимание» связи всегда надлежит насколько это возможно подвергать контролю, с помощью обычных методов каузального сведения, прежде чем принять пусть даже самое очевидное толкование в качестве значимого «понятного объяс­нения»".

"Наибольшей «очевидностью» отличается целерациональная интерпретация".

"Целерациональным мы называем поведение, ориентированное только на сред­ства, (субъективно) представляющиеся адекватными для достижения (субъек­тивно) однозначно воспринятой цели".

"...поведение, доступное рациональному толкованию, в ходе социологического анализа понятных связей очень часто позволяет конструировать наиболее подхо­дящий «идеальный тип»".

(Далеко не всякое поведение целерационально; предметом изучения социологии может быть и не вполне рациональное поведение, но специфически социологический подход рассматривает его через призму "идеального типа".) -> (Иррациональные мо­менты и мотивировки поведения, отклонения от идеального типа могут быть изучены психологией — но социология может этими результатами пользоваться или не пользо­ваться по своему усмотрению, в зависимости от задачи.)

"Специфически важным для понимающей социологии является прежде всего по­ведение, которое, во-первых, по субъективно предполагаемому действующим ли­цом смыслу соотнесено с поведением других людей, во-вторых, определено также

17

этим его осмысленным соотнесением и, в-третьих, может быть, исходя из этого предполагаемого смысла, понятно объяснено".

"Социология дифференцирует их [действия] по типам смысловой (прежде всего внешней) соотнесенности действия, и поэтому целерациональность служит ей... идеальным типом именно для того, чтобы оценить степень его иррационально­сти".

"...Различия психологических свойств в поведении не релевантны для нас сами по себе. Тождество смысловой соотнесенности не связано с наличием одинаковых «психических» констелляций..."

"...понимающая социология не есть часть «психологии». Ведь непосредственно «наиболее понятный» тип смысловой структуры действий представляют собой действия, субъективно строго рационально ориентированные на средства, кото­рые (субъективно) рассматриваются в качестве однозначно адекватных для дос­тижения (субъективно) однозначно и ясно постигнутых целей. Причем наиболее понятно оно в том случае, когда и самому исследователю применяемые средства представляются наиболее адекватными поставленным целям...

...Их [действия] стремятся вывести из ожиданий (и только из них), которые субъективно связываются с поведением объектов (субъективная целерациональ­ность) и которые могут быть с этим связаны на основании значимого опыта (объективная рациональность правильности). Чем однозначнее действие ориенти­ровано по типу рациональной правильности, тем менее смысл его может быть понят с помощью каких-либо психологических соображений".

"...Необходимо прежде всего установить следующее: каким было бы это дейст­вие в рациональном идеально-типическом пограничном случае при абсолютной ра­циональности цели и рациональной правильности. Ибо только тогда, когда это установлено, может быть вообще, как показывает простейшее наблюдение, со­вершено каузальное сведение хода событий как к объективно, так и к субъективно «иррациональным» компонентам..."

Субъективная целерациональность действия и (объективная) рациональная правильность — разные вещи: = (например, целерациональность магических обрядов).

Целерациональное действие как идеальный тип в социологическом исследовании.

М. Вебер[1,с.501].

"...в историческом и социологическом исследованиях постоянно приходится также заниматься и отношением действительного, понятного по своему смыслу поведения к тому, каким оно должно было бы быть по своему типу, чтобы соответствовать «значимому» (для самого исследователя) типу назовем его «правильным». Для определенных (не всех) целей исторической и социологической науки тот факт, что субъективно осмысленное поведение (мышление или действие) ориентировано соответственно правильному типу, в противоречии с ним или приближенно к нему, чрезвычайно важен «сам по се­бе», т. е. вследствие лежащего в его основе отнесения к ценности".

18

6. Типы социального действия

  1. ЦЕЛЕРАЦИОНАЛЫНОЕ (рациональное по отношению к цели): ясная цель диктует выбор соответствующих адекватных средств. Целерациональность поступка определяется опытом субъекта (не наблюдателя).

  2. ЦЕННОСТНО-РАЦИОНАЛЬНОЕ (рациональное по отношению к ценности): определено строгим следованием определенным ценностям.

  3. АФФЕКТИВНОЕ: обусловлено душевным состоянием и настроениями инди­вида (поступок определяется эмоциональной реакцией субъекта в опреде­ленных обстоятельствах).

  4. ТРАДИЦИОННОЕ: простое следование традиции, обычаю, привычкам.

КОНЦЕПЦИЯ РАЦИОНАЛИЗАЦИИ: современная эпоха характеризуется расширением сферы целерациональных поступков.

Собственно социальное поведение (в узком смысле) включает только первые два типа действий: целерациональное и ценностно-рациональное.

М. Вебер. Основные социологические понятия

[1.С.628-630].

  1. Традиционное = "основанное на длительной привычке"; находится на грани­це (периферии) сферы осмысленно ориентированных действий. — "Большая часть привычного повседневного поведения людей близка данному типу... верность привычке может быть здесь осознана различным образом и в раз­ной степени".

  2. Аффективное = "прежде всего эмоциональное, т. е. обусловленное аффек­тами или эмоциональными состояниями индивида"; тоже пограничный слу­чай, близкий к типу 1; "Если действие, обусловленное аффектом, находит свое выражение в сознательной эмоциональной разрядке, мы говорим о сублимации" — такие действия приближаются к типу 3.

  3. Ценностно-рациональное = "основанное на вере в безусловную — эстети­ческую, религиозную или любую другую — самодовлеющую ценность опре­деленного поведения как такового, независимо от того, к чему оно приведет". Отличается от аффективного "осознанным определением своей направлен­ности и последовательно планируемой ориентацией на нее".

  4. Целерациональное = "если в основе его лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве «условий» или «средств» для достижения своей рацио­нально поставленной и продуманной цели".

"Целерационально действует тот индивид, чье поведение ориентировано на цель, средства и побочные результаты его действий, кто рационально рас­сматривает отношение средств к цели и побочным результатам и, наконец, отношение различных возможных целей друг к другу, т.е. действует, во вся­ком случае, не аффективно (прежде всего не эмоционально) и не традици­онно. Выбор между конкурирующими и сталкивающимися целями и следст­виями может быть в свою очередь ориентирован ценностно-рационально — тогда поведение целерационально только по своим средствам".

19

7. Общностно ориентированное действие и общественно ориентированное действие

(М. Вебер. О некоторых категориях... [1, с.507-522]).

(I) "Об «общностно ориентированных действи­ях» (Gemeinschaftshandeln) мы будем гово­рить в тех случаях, когда действия индивида субъективно осмысленно соотносятся с по­ведением других людей" [с.509].

Субъективно осмыслен­ное соотнесение с пове­дением других

Эти действия = "вопрос первостепенной важности для «понимающей» со­циологии":

  1. "смысловая ориентация на ожидание определенного поведения других"*;

  2. "и в соответствии с этим (субъективная) оценка шансов на успех собст-

венных действий" —

(на основании "объективного наличия таких шансов, т. е. боль­шей или меньшей вероятности, которую можно выразить в «суждении об объективной возможности»... того, что упомянутые ожидания обоснованны");

(3) "сначала представляется, будто нет принципиальной разницы в том, сле­
дует ли считать, что поведение действующего лица основано на ожида­
нии определенных явлений природы... или подобным же образом связы­
вать его поведение с ожиданием определенного поведения других лю­
дей" [с.509].

"Однако в последнем случае ожидания субъективно рационально действующего индивида могут основываться и на том, что он предполагает возможным ожидать и от других субъективно осмысленного поведе­ния и тем самым с различной степенью ве­роятности заранее исчислять, основываясь на определенных смысловых связях, и шан­сы других людей" [с.509-510];

("конвенциональные договоренности")

учет шансов других людей

(4) действия могут быть ориентированы не на ожидание, а на "субъективно предполагаемую «ценность» содержания собственных действий как та­ковых" (ценность).

(II) "Обобществленно ориентированными («общественными» [в узком смысле!) действиями мы будем называть общностно ориентированные действия в том случае (и в той мере), если они,

* Смысл установлений может быть по-разному понят (истолкован) -> вариантность факти­ческого поведения, субъективно ориентированного на эти ожидания; "ориентация" может быть и сознательным противодействием установленному порядку.

20

во-первых, осмысленно ориентированы на ожидания, которые (1) основаны на определенных установлениях,

во-вторых, если эти установления «сформулированы» чисто (2) целерационально в соответствии с ожидаемыми в качестве следствия действиями обобществленно ориентированных ин­дивидов,

и, в-третьих, если смысловая ориентация индивидов субъек- (3) тивно целерациональна" [с.511].

"При образовании общих понятий социологи предполагают, что и действую­щему индивиду субъективно присуща средняя мера «способности» понима­ния, необходимого для оценки имеющихся шансов. Это означает, что социо­лог раз и навсегда принимает идеально-типическую предпосылку, что объек­тивно существующие усредненные шансы в среднем субъективно прибли­женно принимаются во внимание и целерационально действующими инди­видами" [с.512].

8. Концепция "идеальных типов"

Эта концепция = центр научно-исследовательской доктрины Вебера:

Идеальный тип = "интерес эпохи", выраженный в виде теоретической конструкции.

Идеальный тип не извлекается из эмпирической реальности, а конструируется как теоретическая схема (это продукт фантазии, "утопия") — близок к "идеальной модели" естествознания. Идеальный тип = инструмент (средство) постижения социальной реальности;

средство, а не цель научного познания;

"масштаб" ("мерка"), с которым ученый соотносит реальность или

ее элементы;

(постижение реальности и каузальное сведение осуществляются

посредством сравнения эмпирической реальности с идеальным

типом и выявления отклонения).

Идеальные типы образуются путем "мыслительного усиления", выделения определенных элементов действительности = они выделяют нечто типичное в индивидуальностях, входящих в объем выражающего их понятия, и не тож­дественны формально-логическим определениям:

21

Разграничение исторических и социологических идеальных типов:

У Риккерта различие между социологией и историей качественное: история пользуется индивидуализирующим методом (показывает, что было на са­мом деле), социология — генерализирующим (номотетическая наука: об­щие понятия — цель познания);

У Вебера различие между социологией и историей количественное, вследст­вие внесения в историю каузального анализа; обе науки пользуются мето­дологией конструирования идеальных типов (идеальные типы = средство познания); в историю вносятся элементы генерализации.

Задача истории — устанавливать причинные связи между индивидуаль­ными историческими образованиями (генетические идеальные типы);

Задача социологии — устанавливать общие правила протекания событий безотносительно к их пространственно-временному определению (более общие, "чистые идеальные типы").

ПРОЦЕДУРА КОНСТРУИРОВАНИЯ ИДЕАЛЬНОГО ТИПА: конструирование такого человеческого действия, как если бы оно происходило в идеальных условиях.

Концепция идеального типа позволяет заменить закономерные связи типиче­скими (ВЕБЕР versus МАРКС).

9. Работа "ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА" [1, с.44-208].

с.48

с.51

"«Капиталистическим» мы здесь будем называть такое ведение хо­зяйства, которое основано на ожидании прибыли посредством ис­пользования возможностей обмена, т. е. мирного (формально) при­обретательства":

S "ориентация на возможность получения прибыли посредст­вом обмена"; s ориентация деятельности на учет капитала.

Капиталистическое хозяйство в форме авантюристического капита­лизма существовало в разных странах в разное время, всегда.

"Однако наряду с этим типом капитализма Западу нового времени известен и другой, нигде более не существовавший, — рациональная капиталистическая организация свободного (Формально) труда". Основные особенности:

S ориентация на товарный рынок;

s "отделение предприятия от домашнего хозяйства":

s "рациональная бухгалтерская отчетность".

= ("БУРЖУАЗНЫЙ ПРОМЫШЛЕННЫЙ КАПИТАЛИЗМ")

// рациональность: рациональная организация труда;

развитие техники;

рациональность западной науки (техническое применение научного

знания);

рациональное право и управление, и т.д.

с.55-56 "СПЕЦИФИЧЕСКИЙ «РАЦИОНАЛИЗМ», ХАРАКТЕРИЗУЮЩИЙ ЗА­ПАДНУЮ КУЛЬТУРУ".

"Следовательно, вопрос вновь сводится к тому, чтобы определить своеобразие западного, а внутри него современного западного ра­ционализма и объяснить его развитие. Любая подобная попытка тол­кования должна ввиду фундаментального значения экономики при­нимать во внимание прежде всего экономические условия. Однако нельзя выпускать из виду и обратную каузальную связь. Ибо в такой же степени, как от рациональной техники и рационального права, экономический рационализм зависит и от способности и предраспо­ложенности людей к определенным видам практически-рационального жизненного поведения. Там, где определенные пси­хологические факторы служат ему препятствием, развитие хозяйст­венно-рационального жизненного поведения также наталкивается на серьезное внутреннее противодействие. В прошлом основными фор­мирующими жизненное поведение элементами повсюду выступали магические и религиозные идеи и коренившиеся в них этические представления о долге".

с.56 Здесь "речь идет об обусловленности «хозяйственного мышления»,

«этоса» данной формы хозяйства определенной религиозной на­правленностью. Иллюстрацией этой обусловленности должна слу­жить связь современного хозяйственного «этоса» с рациональной этикой аскетического протестантизма."

(Цель исследования "хозяйственных этик" других мировых религий: сравнение с целью каузального сведения современ­ной западной хозяйственной организации к тем или иным элементам хозяйственной этики протестантизма.)

C.61 1. ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ

Данные конфессиональной статистики:

с.65 "Скорее можно считать установленным, что протестанты... как в ка-

честве господствующего, так и в качестве подчиненного слоя насе­ления, как в качестве большинства, так и в качестве меньшинства проявляли специфическую склонность к экономическому рациона­лизму, которую католики не обнаруживали и не обнаруживают ни в том, ни в другом положении".

23

с.67-68

с.70

с.71

с.73

с. 74

Католики: склонность к ремесленному мастерству, к гуманитар­ному образованию, и т. д.

"Причину различного поведения представителей названных вероис­поведаний следует поэтому искать прежде всего в устойчивом внут­реннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко-политическом положении".

"Внутреннее родство" между "неприятием мира, аскезой и цер­ковной набожностью" и "участием в капиталистическом пред­принимательстве" ("подобные случаи отнюдь не единичны, бо­лее того, их можно считать характерными для тех протестант­ских церквей и сект, которые имели наибольшее историческое значение").

"В частности, подобная комбинация всегда обнаруживается в кальвинизме, где бы он ни возникал".

2. "ДУХ" КАПИТАЛИЗМА

Данное определение применимо только к "историческому индиви­дууму". "Исторический индивидуум" = это "комплекс связей, сущест­вующих в исторической деятельности, которые мы в понятии объе­диняем в одно целое под углом зрения их культурного значения".

Понятие "дух капитализма" поэтому "должно быть постепенно ском­поновано из отдельных составных частей, взятых из исторической действительности", релевантно нашей задаче.

"...Под «духом капитализма» можно или должно понимать от­нюдь не только то, что нам представляется наиболее сущест­венным для нашей постановки проблемы. Это объясняется са­мой спецификой «образования исторических понятий», методи­ческой задачей которого является не подведение действитель­ности под абстрактные родовые понятия, а расчленение ее на конкретные генетические связи, всегда сохраняющие свою спе­цифически индивидуальную окраску".

Предварительное пояснение понятия "дух капитализма": Б.ФРАНКЛИН: "Помни, что ВРЕМЯ —ДЕНЬГИ..." = "Философия скупости": "Идеал ее — кредитоспособный добропо-

рядочный человек, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель. Суть дела заключается в том, что здесь проповедуются не просто правила житейского поведения, а излагается своеобразная «этика», отступление от которой рас­сматривается не только как глупость, но и как своего рода наруше­ние долга. Речь идет не только о «практической мудрости»... но о выражении некоего этоса, а именно в таком аспекте данная фило­софия нас и интересует".

Дух капитализма имеет "характер этически окрашенной нормы, ре­гулирующей весь уклад жизни. В этом специфическом смысле мы и пользуемся понятием «дух капитализма», конечно, капитализма со­временного".

24

"Необходимый лейтмотив капитализма":

= "Summum bonum [лат. высшее благо] этой этики прежде всего в на­живе, во все большей наживе при полном отказе от наслаждения, да­руемого деньгами, от всех эвдемонических или гедонистических мо­ментов; эта нажива в такой степени мыслится как самоцель, что стано­вится чем-то трансцендентным и даже просто иррациональным по от­ношению к «счастью» или «пользе» отдельного человека. Теперь уже не приобретательство служит человеку средством удовлетворения его материальных потребностей, а все существование человека направ­лено на приобретательство, которое становится целью его жизни".

"Приобретение денег... является при современном хозяйственном строе результатом и выражением деловитости человека, следующего своему призванию".

= "представление о профессиональном долге... — это пред­ставление характерно для «социальной этики» капиталистиче­ской культуры, а в известном смысле имеет для нее и конститу­тивное значение".

Соответствующий тип поведения и представлений, чтобы одержать победу над другими, должен был возникнуть, сложиться "как некое мировоззрение, носителями которого являлись группы людей. Имен­но это возникновение и требует объяснения".

Алчность "стара как мир и известна всей истории человечества": = "Безудержное, свободное от каких бы то ни было норм приобретатель­ство существовало на протяжении всего исторического развития". —

Не эти алчные люди были носителями капиталистического духа. Напротив, такое безудержное стремление к наживе "было одним из сильнейших внутренних препятствий" для становления совре­менного капитализма.

ОСОБОЕ ОТНОШЕНИЕ К ТРУДУ КАК К ПРИЗВАНИЮ: "такой строй мышления, при котором труд становится абсолютной самоцелью, «призванием». Такое отношение к труду не является, однако, свойством человеческой природы. Не может оно возникнуть и как непосредственный результат высокой или низкой оплаты труда; подобная направленность может сложиться лишь в результате длительного процесса воспитания".

"Капиталистическая форма хозяйства и "дух", в котором оно ведется, находятся в отношении "адекватности", но эта адекватность не тожде­ственна обусловленной "законом" зависимости. И если мы, несмотря на это, условно применяем здесь понятие "дух (современного) капи­тализма" для определения того строя мышления, для которого харак­терно систематическое и рациональное стремление к законной при­были в рамках своей профессии... то мы обосновываем это тем исто­рическим наблюдением, что подобный строй мышления нашел в капи­талистическом предприятии свою наиболее адекватную форму, а ка-

питалистическое предприятие в свою очередь нашло в нем наиболее адекватную духовную движущую силу".

Носителями "капиталистического духа" были прежде всего вы­ходцы из средних слоев.

"Вопрос о движущих силах экспансии современного капитализма не сводится к вопросу об источнике используемых капиталистом денеж­ных ресурсов. Это в первую очередь вопрос о развитии капиталисти­ческого духа. Там, где он возникает и оказывает свое воздействие, он добывает необходимые ему денежные ресурсы, но не наоборот".

3. КОНЦЕПЦИЯ ПРИЗВАНИЯ У ЛЮТЕРА. ЗАДАЧА ИССЛЕДОВАНИЯ

Понятие "ПРИЗВАНИЕ" (нем. Beruf, англ. calling)

"...слово это в его нынешнем смысле впервые появилось в переводах Библии и... оно соответствует не духу подлинника, а духу перевода".

"Новым является не только значение данного слова, нова... и сама идея, созданная Реформацией... Безусловно новым было... следую­щее: в этом понятии заключена оценка, согласно которой выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая задача нравственной жизни человека. Неизбежным следствием этого были представление о религиозном значении мирского будничного труда и создание понятия «Beruf» в вышеуказанном смысле".

Центральный догмат протестантских вероисповеданий:

= "догмат, который единственным средством стать угодным Богу счи­тает не пренебрежение мирской нравственностью с высот монаше­ской аскезы, а исключительно выполнение мирских обязанностей так, как они определяются для каждого человека его местом в жизни; тем самым эти обязанности становятся для человека его «призванием»".

ЛЮТЕР // Мирская деятельность, по Лютеру, = проявление христиан­ской любви к ближнему.

"Не подлежит никакому сомнению, что такого рода нравственная квалификация мирской профессиональной деятельности... чре­вата необычайно серьезными последствиями..."

= "Результатом Реформации как таковой было прежде все­го то, что в противовес католической точке зрения мораль­ное значение мирского профессионального труда и рели­гиозное воздаяние за него чрезвычайно возросли".

"По мере того как Лютер все более погружался в мирские дела, он все выше оценивал значение профессиональной деятельности. Вме­сте с тем конкретная профессия каждого человека становится для не­го непосредственным выражением божественной воли, заветом Гос­подним выполнять свой долг именно в этом конкретном положении, которое человек занимает по воле провидения".

Традиционалистская идея "покорности": "каждый человек должен ос­таваться в том призвании и состоянии, которые даны ему Богом, и

осуществлять свои земные помыслы в рамках этого данного ему по­ложения в обществе".

(Вера в провидение: "безусловное повиновение божественной воле" тождественно "приятию своего положения в мирской жизни".}

ЛЮТЕР: традиционалистский характер понятия "профессиональное призвание":

"Профессиональное призвание есть то, что человек должен принять как веление Господне, с чем он должен «мириться»; этот оттенок преобладает у Лютера..."

с. 102 "Таким образом ...идея «призвания» в лютеровском понимании сама

по себе вряд ли имеет столь большое значение для нашей постанов­ки проблемы... это практическое значение [лютеровского преобразо­вания религиозной жизни для возникновения духа капитализма] не может быть непосредственно выведено из отношения Лютера и лю­теранской церкви к мирскому призванию и вообще оно менее очевид­но, нежели в других направлениях протестантизма".

с.103 Особое значение кальвинизма: "...без кальвинизма дело Лютера не

получило бы широкого распространения и прочного утверждения".

КАЛЬВИНИЗМ:

Пробуждение "капиталистического духа" = побочный результат дея­тельности реформаторских сект:

с. 105 "...программа этической реформы никогда не стояла в центре

внимания кого-либо из реформаторов... Они не были ни основа­телями обществ «этической культуры», ни носителями гуманных стремлений и культурных идеалов или сторонниками социаль­ных реформ. Спасение души, и только оно, было основной це­лью их жизни и деятельности. В нем и следует искать корни этических целей и практических воздействий их учений; те и другие были лишь следствием чисто религиозных мотивов. По­этому нам придется считаться с тем, что культурные влияния Реформации в значительной своей части — а для нашего спе­циального аспекта в подавляющей — были непредвиденными и даже нежелательными для самих реформаторов последствия­ми их деятельности, очень далекими от того, что проносилось перед их умственным взором, или даже прямо противополож­ными их подлинным намерениям".

с. 106 ВОПРОС ИССЛЕДОВАНИЯ: "что именно из характерного содержания

нашей культуры может быть отнесено к влиянию Реформации в качестве исторической причины?" "...Играло ли также и религиоз­ное влияние — ив какой степени — определенную роль в качест­венном формировании и количественной экспансии

27

«капиталистического духа» и какие конкретные стороны сложив­шейся на капиталистической основе культуры восходят к этому религиозному влиянию?"

(Капитализм как хозяйственная система не является продуктом Реформации; Реформация способствовала развитию современ­ного капитализма наряду с прочими факторами)

Литература

  1. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

  2. История буржуазной социологии XIX начала XX века. М.: Наука, 1979. Гл. X. С. 253-308.

  3. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.: Прогресс, 1993.

28

Эмиль ДЮРКГЕЙМ

ПЛАН

1. Общество как особая реальность. Понятие "социального факта".
"Социологизм" Дюркгейма (онтологический аспект). Антипсихологизм.
1а. Понятие "принуждение". Предмет социологии.

16. Дюркгейм и Вебер: сравнение подходов к определению предмета и мето­да социологии.

2. Правила социологического метода. Методологический "социологизм". Требо­
вание "рассматривать социальные факты как вещи".

2а. Правила наблюдения социальных фактов.

26. Правила объяснения социальных фактов. Разграничение каузального и функционального анализа. Требование объяснения социальных фактов другими социальными фактами.

2в. Правила доказательства. Метод сравнения. Метод сопутствующих изме­нений.

  1. Социальная норма и патология. Правила различения нормального и патоло­гического.

  2. Правила построения социальных типов. Социальная морфология.

  3. Структура социологического знания.

  4. Понятие "функция".

  5. Основные принципы подхода к изучению морали. Относительность (историчность) нравственности, ее детерминированность морфологическими (структурными) факторами. Наука и нравственность. Идея "научной морали".

  6. Механическая и органическая солидарность. Репрессивное и реститутивное право. Преступление и наказание. Закон перехода от механической к орга­нической солидарности. Понятие "коллективного сознания".

  7. Теория "разделения общественного труда": функция разделения труда, его причины и анормальные формы.




  1. Понятие "аномия".

  2. Понимание свободы Дюркгеймом. Свобода, дисциплина, мораль, долг.

29

1. Общество как особая реальность. Понятие

"социального факта". "Социологизм" Дюркгейма

(онтологический аспект). Антипсихологизм

ИСХОДНЫЙ ПУНКТ:

Общественные явления даны нашему сознанию (нашим чувствам) так же, как и природные,

а именно: они обнаруживаются по своей принудительной силе, т. е. по то­му, что мы не можем не считаться с ними в своем поведении. Иначе говоря, социальные явления обладают для нас свойством реальности, объективно­сти.

= Социальные факты реальны, существуют объективно, вне индивидов и не­зависимо от своих индивидуальных проявлений.

СОЦИАЛЬНЫЙ ФАКТ (определение).

Э. Дюркгейм. Метод социологии [1, с.421].

"Социальным фактом является всякий способ действий, устоявшийся или нет, способный оказывать на индивида внешнее принуждение; или иначе: рас­пространенный на всем протяжении данного общества, имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений".

[Там же, с.412]

"...Эти способы мышления, деятельности и чувствования обладают тем приме­чательным свойством, что существуют вне индивидуальных сознаний.

Эти типы поведения или мышления не только находятся вне индивида, но и на­делены принудительной силой, вследствие которой они навязываются ему незави­симо от его желания. Конечно, когда я добровольно сообразуюсь с ними, это прину­ждение, будучи бесполезным, мало или совсем не ощущается. Тем не менее оно яв­ляется характерным свойством этих фактов... оно проявляется тотчас же, как только я пытаюсь сопротивляться".

г—* Социальные факты несводимы к низшим (физическим, биологическим, психическим). -» Общество как особая реальность (обоснование социоло­гии как отдельной науки, самостоятельной, имеющей свой особый пред­мет). Субстрат социальных фактов = общество, группы (не индивиды: по отно-

— шению к индивидам эти факты внешние, они им даны, выступают для них как данность, не ими созданы, для них объективны и принудительны).

К социальным фактам Дюркгейм относит:

  1. способы мышления, действия и чувствования;

  2. "социальные течения" (факты массового поведения в толпе);

  3. социальные факты морфологического характера = "формы коллективного бытия" ("число и характер основных элементов, из которых слагается обще-

30

ство, способы их сочетания, степень достигнутой ими сплоченности, рас­пределения населения по территории, число и характер путей сообщения, форма жилищ и т.д.").

Социальные факты = это прежде всего "коллективные представления".

Э.Дюркгейм: "социальная жизнь целиком состоит из представлений" [1.C.393].

"Онтологический социологизм".

(1) Социальная реальность столь же реальна, как и другие виды реальности
и, следовательно, подчинена определенным законам.

См. А.Б. Гофман [1, с.542-545].

  1. Общество — реальность особого рода, не сводимая к другим видам ре­альности. (Автономия социальной реальности.)

  2. Исключительное значение социальной реальности в детерминации челове­ческого поведения (социальная реальность первична, индивидуальная — вторична).

Позиция "социологического реализма":

признание за социальными макрообразованиями свойства реального,

объективного существования.

Сам Дюркгейм отвергал упреки в онтологизме и реализме, аргументируя свой подход как методологический:

Э. Дюркгейм [1, с.394-395].

"На самом деле мы не утверждаем, что социальные факты это материаль­ные вещи; это вещи того же ранга, что и материальные вещи, хотя и на свой лад.

Что такое в действительности вещь? Вещь противостоит идее как то, что познается извне, тому, что познается изнутри. Вещь это всякий объект позна­ния, который сам по себе непроницаем для ума; это все, о чем мы не можем сфор­мулировать себе адекватного понятия простым приемом мысленного анализа; это все, что ум может понять только при условии выхода за пределы самого себя, пу­тем наблюдений и экспериментов... Рассматривать факты определенного порядка как вещи не значит зачислять их в ту или иную категорию реальности; это зна­чит занимать по отношению к ним определенную мыслительную позицию. Это значит приступать к их изучению, исходя из принципа, что мы ничего не знаем о том, что они собой представляют, а их характерные свойства, как и неизвестные причины, от которых они зависят, не могут быть обнаружены даже самой внима­тельной интроспекцией".

АНТИПСИХОЛОГИЗМ.

Разграничение социологии и психологии проистекает из установленной Дюрк-геймом специфики социальных фактов:

(1) социальные факты имеют иного носителя, нежели психические факты: но­сителем психических фактов является индивид, носителем социальных фактов (=коллективных представлений) являются групповые, коллективные

31

образования (общество). Социальные факты независимы от индивидуаль­ных проявлений (социопсихических) и потому не могут быть изучены психо­логией; они образуют специфический предмет социологии. (2) Еще один аспект: индивиду (ученому) социальные факты даны как факты внешние по отношению к нему, а потому они не могут быть выведены в чис­том виде психологическими методами (интроспекцией) -»■ Отсюда, кстати, следует, что объективная наука об обществе не может пользоваться обы­денными понятиями (= "предпонятиями").

1а. Понятие "принуждение". Предмет социологии

Э. Дюркгейм [1, с.404-405].

"...Все, что реально, обладает определенной природой, которая навязывается, с которой надо считаться и которая, даже тогда, когда удается нейтрализовать ее, никогда не оказывается полностью побежденной. В сущности, это самое суще­ственное в понятии социального принуждения. Все, что оно в себе заключает, это то, что коллективные способы действия или мышления существуют реально вне индивидов, которые постоянно к ним приспосабливаются. Это вещи, обладаю­щие своим собственным существованием. Индивид находит их совершенно гото­выми и не может сделать так, чтобы их не было или чтобы они были иными, чем они являются. Он вынужден поэтому учитывать их существование, и ему трудно (мы не говорим: невозможно) изменить их, потому что в различной степени они связаны с материальным и моральным превосходством общества над его членами. Несомненно, индивид играет определенную роль в их возникновении. Но чтобы су­ществовал социальный факт, нужно, чтобы, по крайней мере, несколько индивидов соединили свои действия и чтобы эта комбинация породила какой-то новый ре­зультат. А поскольку этот синтез имеет место вне каждого из нас (так как он образуется из множества сознаний), то он непременно имеет следствием закреп­ление, установление вне нас определенных способов действий и суждений, которые не зависят от каждой отдельно взятой воли...".

"...Можно назвать институтом все верования, все спо­
собы поведения, установленные группой. Социологию
тогда можно определить как науку об институтах, их
генезисе и функционировании".

ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ

Общество — нормативная система ("моральная реальность" по преимуществу): в отношении индивида общество проявляется прежде всего как надындивиду­альная, сверхиндивидуальная принудительная сила, регулирующая его пове­дение в направлении максимально возможного его соответствия образцам должного поведения, вписывающая индивидуальное поведение в рамки нормы ("коллективного представления" о должном, соотносящегося с функциональной полезностью для сохранения общества как целого).

32

16. ДЮРКГЕИМ и ВЕБЕР: сравнение подходов к определению

предмета и метода социологии







ДЮРКГЕИМ

ВЕБЕР




1. Исходный пункт

Социальные факты, как и

Поведение человека, в от-







природные, обладают тем

личие от природных объек-







свойством, что они прину-

тов, обладает осмысленно-







дительны для индивида

стью

4.




2. Соотношение мето-

Социальные факты следует

Поскольку поведение людей




дов естественнонауч-

изучать как вещи, пользуясь

осмысленно, социология не




ного и социального

методами объективного

может игнорировать этот




исследования

естественнонаучного иссле-

основополагающий факт и







дования; между естествен-

потому должна быть пони-







ными науками и социологи-

мающей социологией, в







ей нет методологической

отличие от естественных







пропасти

*

наук

3. Соотношение по-

Социальные факты невоз-

Причинно-следственный




нимания и объяснения

можно адекватно понять,

анализ должен быть пред-







пока они не будут объясне-

варен пониманием; понима-







ны:

ние = исходный пункт ис-







объяснение -»(понимание)

следования (здесь строятся

гипотезы):

понимание -> объяснение

4. Центральная кате-

СОЦИАЛЬНЫЙ ФАКТ

СОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ




гория социологии

(коллективное представле­ние)




5. Носитель социаль-

Группы, коллективы, инсти-

Индивиды




ности

туты, общество

1







(макрообразования)

6. Предмет исследо-

Институты, их генезис и

Индивид и его действие




вания

функционирование

(социальное поведение)

7. Взаимоотношение

Макрообщности существуют

Макрообщности (институты,




индивида и макро-

сами по себе (реально, объ-

установления) существуют




общности

ективно), оказывая на инди-

лишь в той мере, в какой







вида принудительное воз-

индивиды придают им зна-







действие и формируя его по

чение, т. е. принимают их в







своему образцу

расчет в своем поведении







Общество = особая реаль­ность

Общество = эпифеномен

= методологический

= методологический










"реализм"

"номинализм"

8. Задача




Определить причинно-

Понять социальные дейст-




социологии




следственные связи соци­альных явлений (социальные законы)

вия и дать их причинно-следственное объяснение (вероятностные закономер­ности)

Социальные факты взаимо-

В ходе исследования воз-










обусловлены, т. е. причиной

можно каузальное сведение













социального факта может быть только социальный факт

изучаемого социального феномена к психологиче­ским причинам

= методологический "коллективизм"

= методологический "индивидуализм"













НАТУРАЛИЗМ

АНТИ-НАТУРАЛИЗМ












  1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации