Реферат - Православные храмы и монастыри - файл n1.docx

Реферат - Православные храмы и монастыри
скачать (12497.8 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.docx12498kb.03.11.2012 12:56скачать

n1.docx

Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Владимирский государственный университет

Кафедра философии и религиоведения


РЕФЕРАТ

на тему: «Православные храмы и монастыри»
Выполнил:

ст. гр. ПГС-108 АСФ

Подсевалова А.

Принял:

Воскресенская Е. Н.

Владимир 2009
Содержание:

  1. Введение ………………………………………………………………...3

  2. Глава 1. Православные храмы………………………………………….4

    1. Троице-Сергиева лавра…………………………………………....7

1.1.1.Троицкий и Успенский соборы, другие постройки…9

    1. Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра……………………11

    2. Храм Покрова на рву……………………………………...............14

    3. Собор Архангела Михаила……………………………………….20

    4. Благовещенский собор……………………………………………21

    5. Кафедральный соборный храм Христа Спасителя……………...23

3. Глава 2. Монастыри: мужские и женские обители…………………...26

2.1. Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь…27

2.2. Тихвинский Успенский Монастырь……………………………...33

4. Заключение………………………………………………………………38

5. Приложения………………………………………………………………41

  1. Библиография……………………………………………………………49


Введение

С X века, с момента принятия великим князем Владимиром христианства Киев и другие города Русской земли стали украшаться храмами, а с XI века – монастырями.

Монастыри были центром культурной жизни, образования, издания книг, в них возникли и продолжились летописание, иконопись.

Во времена раздробленности, татаро-монгольского нашествия одна Церковь объединяла русских людей, а в XIV веке помогала духовной силою Московскому княжеству собирать русские земли.

К середине XV века Греческая Церковь стала в зависимом положении от завоевателей, греческая государственность была потеряна, что закономерно привело к изменению положения Русской Церкви. Константинопольская патриархия признает самостоятельность Русской Церкви, в 1589 году на Руси избирается свой Патриарх.

Цель моей работы: описать, что собой представляет православный храм и узнать, как основывались самые известные храмы и монастыри России. Для этого мне необходимо ответить на следующие вопросы:

  1. Что такое храм?

  2. Какого устройство храма?

  3. Что такое монастырь?

  4. Насколько сильно значение монастырей для России?

  5. Как и когда были основаны крупнейшие храмы и монастыри России?

Глава 1. Православные храмы

Под словом «храм» в Православной Церкви понимается особое здание, посвященное Богу и предназначенное для общественного служения ему.

Храм в бытовой речи называют церковью. Это русское слово происходит от греческого «кириакон», что значит «дом Господень». Оно имеет и значение совокупности верующих.

В храме совершаются таинства, богослужения, общественная и частная молитва.

В раннехристианские времена храмы имели прямоугольную форму – базилика, разделенную вдоль двумя радами колонн на три нефа (корабля). Корабль – символ спасения.

Позднее формы храмов стали богаче и разнообразнее. Чаще всего храмы имеют в плане вид креста, так как он лежит в основе нашего спасения, это знак победы жизни над смертью. Встречаются церкви, имеющие форму восьмиугольника, который символизирует Вифлеемскую звезду, приведшую волхвов к пещере, где родился Иисус Христос. Строились храмы и в виде круга – символа вечности, не имеющего ни начала, ни конца. Так и Церковь вечна. *

Обычно храм покрывается куполом, изображающим небесную твердь.

Более всего характерны купола, напоминающие луковицу и шлем. Церковь это собрание всех верующих, живущих как на земле, так и на небе. Церковь небесная – это Церковь торжествующая, ее жители победили зло. Церковь земная – воинствующая, борющаяся со злом. Поэтому и купола христианских церквей часто создавались похожими на шлем.

Как правило, венчает храм глава с крестом. Главы русских храмов обычно имеют форму луковки, изображающую пламя свечи, которая несет миру свет христианского учения.
*В. Н. Самойленко и др. Православие. Полная энциклопедия. – СПб.: ИГ «Весь», 2008. стр.103,110

Особое значение имеет и цвет куполов. Золото куполов символизирует небесную славу. Только самые большие храмы, а также храмы, посвященные Спасителю и двунадесятым праздникам, завершаются золотыми куполами. Купола небесно синего цвета с золотыми звездами напоминают о Рождестве Иисуса Христа от Девы Марии и венчают церкви, посвященные Богородице. Церкви же, посвященные святым, украшены серебряными и зелеными куполами. Впрочем, зеленое купольное завершение может быть и у Троицких соборов, поскольку зеленый – это еще и цвет Святого Духа

Количество глав, как и их форма (а также и цвет), может быть различным. В основном храмы имеют один, три или пять глав, однако количество их может доходить и до 33.

Православный храм состоит из трех неравнозначных частей. В восточной части помещается святая святых – алтарь с престолом и жертвенником. Перед ним – собственно храм, предназначенный для молящихся людей и оделенный от алтаря иконостасом. И последняя часть (западная) – притвор, предназначенная для оглашенных (тех, кто готовится принять крещение и постигает смысл веры), кающихся и отлученных от причастия.

Иконостас, отделяющий алтарь, - это стена с установленными на ней в особом порядке иконами. В иконостасе находится три входа, центральный из которых называется Царскими вратами. Боковые врата называются дьяконскими, справа – южные, слева – северные (см. Приложения, рис 1.).

Кроме святых образов, большое значение имеет и роспись стен православного храма. «Читать» ее нужно сверху вниз, поскольку следуя символике, он спускается с небес на землю, а не наоборот.

Росписи на стенах храма показывают события Священной истории со времен грехопадения Адама и Евы, евангельские сцены, жития святых – все значимые события, включая становление государства, историю местности.*
* Еремина Т. С. Мир русских икон и монастырей: история, предания. М.: МАИК «Наука» 1997 г. стр. 63-70

При кажущейся повторимости сюжетов каждый отдельный храм оригинален в своей росписи.

Особое место в храмовой росписи занимают Голгофа, место распятия Христа, его Крестной Жертве, и победа над смертью, Воскресение Господне. Эти сюжеты располагаются в восточной части храма, где находится алтарь.

Алтарь является наиважнейшей частью храма. Иногда в храме можно увидеть несколько алтарей. В этом случае каждый из них освящается в память особого праздника или святого. Однако и тогда лишь один из них остается главным, остальные же называются приделами.

В алтаре находятся святой престол, жертвенник и горнее место.

Святой престол находится в середине алтаря, напротив Царских врат. Обычно он деревянный, но иногда бывает из камня или металла. Престолом же он назван потому, что на нем, как на троне, незримо для людей присутствует Господь. В престол или под него вкладываются мощи святых. Святой престол покрывают особые «одежды», нижняя и верхняя. Первая – льняная – называется катасаркием и напоминает погребальные одежды Иисуса Христа, вторая – парчовая – называется индитионом и символизирует торжественное одеяние господа.

Нет такого храма, где бы ни было престола, его не имеют только часовни, в которых идут молебны, но не совершаются литургии.

Жертвенником называется второй стол в северной части алтаря, слева от престола. По своему виду и устройству он очень похож на престол, иногда даже одинаков по размеру, в некоторых случаях меньше. Жертвенник всегда равен престолу по высоте. Свое название это место получило благодаря совершающейся на нем первой части Божественной литургии, называемое приношение, когда готовят хлеб – просфоры и вино. Там же укрепляется крест с распятием, ставится лампада. Рядом с жертвенником находится столик для просфор и записок, поданных прихожанами, о здравии или упокоении. Жертвенник, так же как и престол, считается местом святым, и прикасаться к нему могут только служители церкви.

Пространством между престолом и восточной стеной алтаря называется горним (высоким, возвышенным) местом. Здесь во время архиерейской службы ставится кресло, на котором может восседать только епископ. На скамьях или стульях, располагающихся рядом, в некоторые моменты службы садятся служащие священники. Около них в блестящих одеждах стоят дьяконы.

Над горним местом находится запрестольная икона Святой Троицы.

На краю престола или за ним перед горним местом находится семисвечник из 7 ветвей, с укрепленными на них 7 лампадами. Число его ветвей соответствует 7 Таинствам Церкви: Крещению, Миропомазанию, Покаянию, Причащению, Елеосвящению, Венчанию, Священству. Свет от него символизирует свет Даров Святого Духа.
1.1. Троице- Сергиева лавра

Этот монастырь был основан Преподобным Сергием Радонежским в 1337 году.

На самом деле, основателей было двое. Они были сыновьями обедневшего боярина из Ростова Великого, переселившегося в небольшой Радонеж, находившийся на притоке Клязьмы. После смерти родителей, Кирилла и Марии, они уходят жить отшельниками и селятся на холме Маковец. Именно здесь они срубили келью - небольшую скромную хижину - и маленькую церковь во имя Святой Троицы. Братьями этими были Стефан и Варфоломей, в иночестве Сергий.

В скором времени Стефан оставляет брата и, не выдержав всех тягот уединенной аскетичной жизни, уходит в московский Богоявленский монастырь, а Преподобный Сергий остается.

Слава о нем начинает распространяться, к его келье приходят даже из окрестных городов. Постепенно около Преподобного собираются монахи, и уже в 1355 году он вводит у себя в пустыни один из первых на Руси монашеских общежитейных уставов.

Задумывался монастырь в виде квадрата келий, в Центре которого возвышается Троицкий (еще деревянный) собор. Позже подобное расположение келий и собора было заимствовано всеми русскими монастырями, а святого Сергия позже стали называть начальником и учителем всем монастырям на Руси.

Сергий становится духовником князя Дмитрия Донского, крестит его детей и участвует в государственных делах, будучи советником. Он, бесспорно, становится одним из крупнейших церковных деятелей России.

В 1380 году, перед походом против Мамая, великий князь Дмитрий Донской со своим войском приходит в Троицкий монастырь, чтобы помолиться и принять благословение.

Уже глубоким старцем Сергий предвидит свою кончину и благословляет на игуменство Никона.Скончался Преподобный Сергий 25 сентября 1391 года и был погребен в Троицком соборе основанного им монастыря, который в первоначальном виде простоял до 1408 года, когда во время очередного набега татар был сожжен.

Через несколько десятилетий, в 1422 году Преподобный Сергий был канонизирован Русской Православной Церковью; тогда же над гробом святого был заложен белокаменный Троицкий собор. В середине XVI века монастырь превратился в крепость.

За время своего существования обитель не раз подвергалась нападениям неприятеля. Так, в 1608-1610 годах монастырь, в котором было около 3 тысяч человек, выдержал осаду 30- тысячного польско-литовского войска. Защитников не смогли сломить ни количество нападавших, ни голод, ни болезни. Через 8 лет польское войско вновь пытается захватить обитель, однако и на этот раз им не удается.

В монастыре заново укрепили стены, увеличив их высоту и толщину в 2 раза. Не оставлялись и духовные заботы: в 1734 году была возведена Михеевская церковь, несколько десятилетий (с 174 по1760 годы) заняло строительство Смоленской церкви и колокольни. В 1744 году монастырь получает почетное наименование Лавры (повелением императрицы Елизаветы Петровны).

В последующих веках продолжается активное строительство на территории обители. Возникают Вифанский монастырь, Боголюбский, Черниговский, Гефсиманский скиты, а также Параклитова пустошь.

Обитель была закрыта после Октябрьского переворота, имущество ее разграблено, мощи святых осквернены. С 1920 года в зданиях монастыря устроили историко-художественный музей и другие учреждения; часть ансамбля Лавры была занята под жилье.

В 1946 году Лавра была передана в пользование Московской патриархии и проведена служба в Успенском соборе. Сейчас обитель занимает одно из центральных мест в жизни Московской патриархии Русской Православной Церкви. Здесь проводятся Поместные соборы, сюда приходят паломники не только со всех концов России, но из стран ближнего и дальнего зарубежья.*
1.1.1.Троицкий и Успенский соборы, другие постройки

Самой древней постройкой Троице-Сергеевой Лавры является Троицкий собор, который был возведен в 1422-1425 годах. Это белое здание-первое каменное сооружение монастыря, одноглавый четырехстолпный храм с тремя апсидами (полукруглая, иногда многоугольная, выступающая часть здания, имеющая собственное перекрытие).

Работать над росписью этого здания игумен Никон, преемник Сергия Радонежского, приглашает Андрея Рублева, выдающегося иконописца того времени. Именно в это время создается известная ныне каждому «Святая Троица», ставшая главной храмовой иконой собора.

В начале XV века в Троицком монастыре открывается мастерская по изготовлению книг, которые переплетаются, переписываются, украшаясь заставками и миниатюрами. В ризнице Лавры собирается одна из древнейших библиотек России, где хранятся сотни бесценных рукописей.
* В. Н. Самойленко и др. Православие. Полная энциклопедия. – СПб.: ИГ «Весь», 2008. стр.356-359
Несмотря на усилия монастырской братии, каменное строительство в монастыре приостанавливается из-за княжеской междоусобицы 1425-1452 годов.

Второе каменное сооружение появляется только в 1469 году: Василий Ермолин, известный московский зодчий, построил новую трапезную. К сожалению, это здание не сохранилось.

В 1476 году рядом с Троицким собором возводится Свято-Духовская церковь, названная в честь Сошествия Святого Духа на апостолов, где в одном здании объединяются собственно храм и колокольня. В этом храме покоится один из самых знаменитых иерархов Русской православной Церкви XIX века митрополит московский Филарет.

Позже к Свято-Духовской церкви была пристроена часовня, возведенная над гробом святого преподобного Максима Грека, который был переведен сюда из Тверского Отроча монастыря в 1553 году и через 3 года скончался.

Веком позже по веления царя Иоанна Васильевича (Грозного) начинается строительство Успенского собора. В 1554 году на средства русского царя был заложен главный храм. Он строился несколько десятилетий, с 1559 по 1585 годы, по образу московского Успенского собора. Освещен он был уже при царе Федоре Иоанновиче.

Расписывается Успенский собор Троицкого монастыря в 1684 году артелью ярославских мастеров, которыми руководит Дмитрий Плеханов. Иконостас был выполнен в конце XVII века. В XVIII веке в алтаре этого храма устанавливается большой крест, обозначая то место, где, по преданию, спасался от первого стрелецкого бунта юный Петр, будущий основатель Санкт-Петербурга.

Возле стен собора располагается усыпальница Бориса Годунова и его семьи. Шатровая церковь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких при больничных палатах была воздвигнута в 1635-1637 годах, а несколько позже, в 1687-1692 годах, появилась и церковь Преподобного Сергия с трапезной. Этот храм отличается особым великолепием убранства, в стиле так называемого «московского барокко», поражающим своей красотой.

На территории Троице-Сергиевой Лавры находятся Михеевская(1734) и Смоленская (1741-1753) церкви, а кроме них – пятиярусная колокольня (1741-1770).

Троице- Сергиева Лавра является центром духовной жизни и культуры. Здесь с 1814 года располагается старейшее духовное учебное заведение России - Московская духовная академия. И в наше время здесь готовят служителей церкви, преподавателей духовных учебных заведений. При духовной семинарии действуют регентская и иконописная школы. Таким образом, можно говорить о том, что Троице- Сергееве Лавра до сих пор является одним из главных культурных и духовных центров России (см. Приложения, рис. 2-5).
1.2.Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра

Император Петр, прорубая «окно в Европу», основал обитель в память о своем великом предшественнике и небесном покровителе. По замыслу Петра, монастырь должен был освятить новую столицу – Санкт-Петербург. В 1713-1714 годы на месте будущей Лавры выстроили деревянную Благовещенскую церковь (позже, в 1717-1722 годы, она была выстроена в камне), ставшую первым храмом новой обители, а затем началось и строительство каменных храмов, продолжавшееся почти весь XVIII век.

Петр I посвятил новоустроенный монастырь Святой Живоначальной Троице и святому благоверному князю Александру Невскому, мощи которого находились во Владимирском Рождественском монастыре.

Желая утвердить статус новой столицы, Петр I издает указ о перенесении мощей благоверного великого князя Александра в Александровский монастырь (будущую Александро-Невскую Лавру).

30 августа 1724 года, в третью годовщину победы России в Северной войне, святыня достигла Петербурга, где процессию встретил сам император. Когда закончилось строительство главного монастырского храма – собора Святой Живоначальной Троицы, - туда торжественно перенесли мощи великого князя. В 1752 году, по указу царицы Елизаветы Петровны, их переложили в новую серебряную раку с надписями М. В. Ломоносова.

В 1922 году мощи святого Александра Невского были осквернены вскрытием и выставлением в Музее атеизма, а серебряная рака передана в Эрмитаж, где находится и сейчас. Только летом 1989 года мощи святого вернули в храм.

В 1797 году император Павел I присвоил Александро-Невскому монастырю статус Лавры. Если в древности Лаврами называли все крупнейшие монастыри, то после церковной реформы, проведенной императрицей Екатериной II в 1763-1764 годы, только две русские обители получили почетное наименование Лавры – Киево-Печерская и Троице-Сергиева. Третьей Лаврой империи стал Петербургский Александро-Невский монастырь (см. Приложения, рис. 7).

Александро-Невская Лавра – это не только монастырь, но еще и школа, типография, семинария. Дело в том, что Петр I хотел видеть созданную им обитель центром духовного просвещения России. По Высочайшему указу 1719года при монастыре была создана первая в новой столице типография, в 1721-м – школа, в 1726-мм, на ее основе, семинария. В 1788 году Александро-Невская Славяно-греко-латинская семинария была преобразована в Главную семинарию, а в 1797 году – в Александро-Невскую академию.

По указу императора Павла I новая академия, наравне с существовавшими Киевской и Московской, а также с новоучрежденной Казанской, стала высшим богословским учебным заведением.

Однако Александро-Невская Лавра стала для новой столицы украшением не только духовным, но и художественным. Архитектурный ансамбль соответствовал самым высоким требованиям Петербурга. Первый «Генеральный план строения» монастыря был сделан выдающимся зодчим Доменико Трезини. Из-за некоторого несоответствия проекта Трезини православным традициям строительство затянулось до конца XVIII века. Переработав проект Трезини, архитектор Швертфегер начал строительство монастырского Троицкого собора. Но по возведенным стенам собора пошли трещины, и его пришлось срочно разобрать.

Нынешний собор начали возводить в 1774 году, уже по проекту Ивана Старова, и лишь через 16 лет, в 1790 году, этот величественный храм был освящен.

Несмотря на то, что за период строительства сменилось несколько архитекторов, основная идея, заложенная в проекте Доменико Трезини (не просто монастырь, а резиденция, учреждение и дворец, вместе взятые), была сохранена.

Грандиозная архитектура собора сочеталась с богатством внутреннего убранства. Стены храма украшали не только иконы, но и картины знаменитых мастеров.

Всего в лавре было 12 храмов. Старейшей монастырской церковью является выстроенная в 1717-1722 годах по проекту Трезини Благовещенская церковь, верхняя часть которой освящена во имя святого благоверного великого князя Александра Невского. Церковь была усыпальницей для царственных особ. Симметрично Благовещенской церкви располагается Николо-Федоровская церковь, служившая усыпальницей для грузинских царей, проживавших в России. Помимо этого в Лавре действовали храмы: в честь Воскрешения Лазаря, во имя Архистратига Михаила, в честь иконы Божьей Матери «Всех скорбящих Радость», Сошествия Святого Духа, Тихвинской иконы Божьей Матери, Успения Богородицы; храм во имя Святителя Николая Чудотворца, преподобного Исидора Пелусиота и трапезная Покровская церковь.

Древнейшим монастырским кладбищем является Лазаревское, где похоронены видные деятели науки и культуры. В XIX веке возникло Тихвинское кладбище, в 1936 году почти полностью уничтоженное большевиками. К востоку, за Троицким собором, располагались Никольское и Братское кладбища, где и сейчас происходят захоронения.

Александро-Невская обитель обладала большим историческим архивом и библиотекой, где хранились книжные раритеты и рукописи древних монастырей. Ризница содержала много драгоценностей, а соборы украшали драгоценные полотна.

В 1909 году в Лавре был организован музей, названный Древнехранилищем.

В1918 году обитель была уничтожена богоборцами, а находящиеся в ней ценности конфискованы.

В 1939 году часть территории монастыря стала Музеем городской скульптуры, где основу экспозиции составляли высокохудожественные надгробия.

Во время Великой Отечественной войны в Александро-Невской Лавре размещался госпиталь. Постройки монастыря сильно пострадали в блокаду, подверглись обстрелам и бомбежкам.

В 1956 году Свято-Троицкий собор был возвращен церкви и стал приходским храмом Ленинграда, а в 1988 году там отпраздновали тысячелетие крещения Руси.

В середине 1990-х годов Русской Православной Церкви передали несколько братских корпусов, а в 1997 году мужской монастырь был восстановлен.

После распада Советского Союза на территории РФ остались только две Лавры – Троице-Сергиева и Александро-Невская. Трудно переоценить их значение в деле духовного и государственного возрождения нашей страны. *
1.3.Храм Покрова на рву

Жемчужиной архитектурного искусства и мысли является храм Покрова Богородицы на рву, больше известный как Храм Василия Блаженного.

Возводился он по повелению Иоанна Грозного и с благословения Митрополита Макария.

Строить государь приказал не внутри кремлевской стены, как все князья до него, а рядом, на торговой площади ,чтобы отдельно от них стоял и на них не походил.

* В. Н. Самойленко и др. Православие. Полная энциклопедия. – СПб.: ИГ «Весь», 2008. стр.380-383

Следующее пожелание царя – 8 глав: главный храм и вокруг него 7 приделов (маленьких церквей).

Главный храм Иоанн Грозный велит именовать Покровским, поскольку именно в день Покрова Богородицы, 1 октября начался решительный штурм города Казани. Пределам же приказал дать названия христианских праздников, которые приходились на время казанского похода, и тем отметить его главные события. Один назвать именем Григория Великой Армении, так как в его день, 30 сентября, взорвали Арскую башню; другой – в честь праздника восточных патриархов и Александра Свирского: в тот день произошла битва с царевичем Епанчой; северный – посвятить мученикам Киприану и Устинье…

Вполне возможно, что строительство храма было обусловлено не только победой над Казанью. Чтобы понять весь символизм замысла, необходимо взять более широкий контекст истории.

Замысел царя мог быть гораздо более многоплановым. Новый храм мог явиться результатом всего события в целом, а не только его части – победы – освящения Казани и торжественного шествия возвращения царя в Москву, в окружении войск и с десятками тысяч пленных.

Проследив пут Ивана IV из Казани, постараемся понять, какие именно события отражают названия созданных приделов.

Казань царь покидает 12 ноября 1552 года. По дороге его встречает гонец царицы Анастасии с вестью о рождении наследника, царевича Дмитрия. Получив эту исключительно значимую весть, царь из Владимира поворачивает на Суздаль и там, в Покровском монастыре совершает молебен.

Посещение Покровского монастыря, вполне возможно, обусловило появление Покровского придела в новом каменном соборе, занявшего центральное место.

Из Суздаля шествие тронулось к Живоначальной Троице и чудотворцу Сергию, где вновь были совершены торжественные богослужения. Тема троицы вообще была часто повторяема в этом походе, что связано и с особым почитанием Сергия Иоанном Грозным. Тема троицы должна была отразиться в задуманном храме – и ей оказался посвящен важный восточный придел.

Возвращение войска во главе с Иваном Грозным в Москву вылилось во всенародное торжество, что определило весь художественный строй задуманного собора. Поэтому нет ничего удивительного, что западный придел посвящен празднику Входа Господня в Иерусалим, единственному празднику земной славы Христа, который невольно сопоставлялся современниками с «входом» Ивана Грозного в Москву.

Таким образом, получается, что три основных придела, помимо того, что они посвящены Христу, Божией Матери и Пресвятой Троице, связаны, так или иначе, и с делами самого Ивана Грозного. Взятию Казани посвящены 4 придела – в честь тех событий, о которых было сказано выше.

Представляется довольно загадочным посвящение одного из приделов Варлааму Хутынскому. Варлаам был одним из популярнейших московских святых, заступником царского дома и всего города. Именно он, по преданию, вместе с Сергием просил святых заступников не покидать города.

Девятый придел напрямую не связан с казанскими событиями, поскольку посвящен мученику Николаю Великорецкому, икона которого как раз была привезена в Москву. Везли же ее завоеванными землями, что явилось своеобразным актом торжества христианства.

В возведении храма в честь какого-либо события или святого не было ничего нового. Новаторство заключалось не в этом. С необычностью «заказа» столкнулись русские зодчие, выполнявшие приказ царя. Дело в том, что все храмы на Руси имели достаточно строгую форму. В основании их лежал либо круг, либо квадрат, а четное число глав было вообще не принято (поскольку сам образ Святой Троицы имеет в основе нечетное число). Самым же важным моментом явилось то, что впервые был сооружен не один многопридельный собор, как обычно, а девятипристольный храм с 9 самостоятельными приделами. Композиционная структура постройки оказалась полностью подчинена идее создания группы храмов в одном сооружении (см. Приложения, рис. 8).

Каждый придел любого храма повествует об отдельном чуде, в котором проявилась Божественная воля.

Создавая храм, зодчие несколько ослушались царя. В основу был положен круг, в который вписывались два квадрата, по углам их поставили приделы, а в центр – Покровскую церковь. Таким образом, получился не 10-, а 9-главый храм.

Архитектурная композиция крайне оригинальна: 9 церквей на одном основании и разное убранство глав. Строение Покровского собора двойственно – это и классическое основание композиции, и стремление к добротности и декоративности. Все это вместе производит впечатление цельности, но с большой внутренней напряженностью. Мастера, близко подошедшие к пределу, за которым может последовать разрушение формы, нигде, однако, его не перешли. Пространственная геометрия, основанная на центричности и простых формах, доведена до совершенства. Здание представляет собой ансамбль, в котором каждая отдельная церковь имела вокруг себя проходы, каждая имела свой притч, свое управление и свой праздник, в честь которого она называлась.

Исследователи зодчества подтверждают, что мастерство и новаторство были заложены не только в основе композиции, но и на уровне конкретного воплощения деталей. Каждый столп храма стоит отдельно, но масса столпов нарастает снизу вверх, и соотношения этих частей таковы, что их невозможно представить без центрального столпа, они как бы обретают устойчивость друг в друге.

Столпы стоят на земле, малые приделы подняты над землей, находясь на своеобразном пьедестале. Галерея построена так, что низ центрального объема не видно, и, кажется, что центральная башня стоит на галерее. То есть ясно читается нижняя часть – основание, широко и прочно стоящее на земле, она словно постамент под памятником, хотя одновременно и единое целое с ним.

Все части перекликаются между собой, они взаимосвязаны. Если избавить центральный столп от остальных приделов, то выяснится, что увенчание слишком грузно для него – но этот недостаток оказывается достоинством в общей композиции. Вообще все развитие форм идет снизу вверх и изнутри наружу.

Части Покровского собора сгруппированы на гораздо меньшей площади, чем та, которая необходима для свободного расположения в математическом пространстве. Они как бы прорастают друг в друга, сращиваются.

В общем облике покровского собора очень существенно, что он состоит из множества отдельных церквей, сгруппированных вместе. Это новая интерпретация образа собора как Собора, то есть собрания вместе Церквей – святых устоев жизни. Такое мировосприятие характерно для XVI века, когда на Соборах 1547 и 1549 годов была проведена массовая канонизация русских святых, а в 1552 году митрополит Макарий внес вклад в Успенский собор – пересмотренный и дополненный список Четьих Миней, желая при этом собрать «все чтимые книги», обретающиеся в Русской земле.

Процесс собирания, объединения отражается в архитектурном решении храма, который сочетает в себе как восточное, так и западное начало. Храм Покрова на рву, пожалуй, единственное «живое» культовое строение. Он меняется почти с каждым новым столетием, этот храм нельзя назвать статичным. В XVII веке наружная галерея перекрывается сводами, что придает зданию внутреннюю компактность, акцент в сочетании « девять вместе» с 9 переносился на «вместе». Главы, которые изначально были обычными, гладкими, в 1594 году становятся фигурными, но не цветными, как сейчас, а с золотым покрытием. В XVII веке появились росписи стен растительным орнаментом, а в XIX веке главы стали разноцветными. Все это меняло облик собора, и это было свидетельством его живой жизни.

Покровский собор представляет собой не только памятник утверждения православия, лежавшего, по убеждению русских людей того времени, в основе победы над неверными в Казани; он является грандиозным знаком, цель которого – предотвратить кончину мира.

Покровский собор был задуман и создан как воплощение идеи Небесного Иерусалима. Кроме того, храм Покрова на рву связывают со Святым Градом и две главные архитектурные аналогии – двучастность и шатер, отсылающие нас к реально существующему в Иерусалиме храму гроба Господня. Близ храма Покрова находится Лобное место – Голгофа. Это вновь говорит нам о связи с Иерусалимом, вблизи которого она находилась. Собор был столь грандиозным, что колокольню Ивана Великого при Борисе Годунове надстроили, вернув доминанту из посада в Кремль.

Имя Василия Блаженного храм получил позже. Возле церкви Троицы на Рву был похоронен юродивый Василий, живший при Иване III и преставившийся при Иване Грозном. Во время строительства Покровского собора церковь эта стала одним из приделов нового здания. Вскоре от мощей блаженного начинают происходить исцеления, и Царь Феодор Иоаннович в 1855 году повелел возвести храм во славу покоившегося здесь Василия.

В соборе Василия Блаженного оказалось сосредоточено много реликвий, и он стал центром духовной жизни и паломничества.

В конце XVII века в подклет собора были перенесены престолы церквей, стоявших вдоль рва «на крови» (на месте опричных казней).

В 1918 году Покровский собор одним из первых был взят государством под охрану как памятник национального и мирового значения и с 21 мая 1923 года превращен в историко-культурный музей.В 1990 году у мощей Василия Блаженного после длительного перерыва возобновились богослужения.*
1.4. Собор Архангела Михаила

Изначально в XIV веке при Иване Калите Архангельский собор был построен как усыпальница великих князей в Московском Кремле.По приказу Ивана III собор Архангела Михаила, ставший слишком тесным и скромным, был разобран и возведен новый – с тем же названием и того же назначения. Святой Архангел Михаил почитался на Руси издревле. Он был покровителем воинов и князей в их ратных подвигах, поэтому храмы в его честь возводились во всех крупных городах. Новый собор был возведен всего лишь за 3 года и становится вторым по величине собором Кремля.

*Демин А. Г. Храмы и монастыри Москвы (Русский путеводитель). М.: Вече. 2008 г. стр.10-15

Стены большого крестово-купольного пятиглавого храма украшены декоративными деталями, характерными для эпохи Возрождения.

Архангельский собор, видимо, был расписан сразу же после окончания строительства, однако существующая сейчас роспись храма относится к 1652 – 1666 годам. Живописью архангельского собора запечатлены великие князья Киевской Руси, князья Владимиро-Суздальской Руси, московские великие князья и удельные князья московского княжеского дома. Это не портреты, а скорее образы князей.

Дошедший до нас иконостас собора датируется 1680-1681 годами, первый же погиб при пожаре 1574 года.

Росписи храма неоднократно реставрировались. Очередное обновление иконостаса было сделано после 1812 года, когда французы, занявшие Москву, устроили в соборе склад провианта.

Главной святыней собора является храмовая икона «Михаил Архангел с житием». Согласно легенде, ее создание (XIV век) связано с именем княгини Евдокии, вдовы Дмитрия Донского. Созданный мастером, учившимся у Андрея Рублева, образ стал символом защиты всего народа, всей Русской земли от татарского ига, от вражеских нашествий.

Кроме великолепно расписанных стен и иконостаса, Архангельский собор славился и книжным собранием, в котором было рукописное Евангелие XII века.

Когда строительство было завершено, сюда перенесли останки великих московских князей, начиная от основателя старого храма Ивана Калиты и заканчивая отцом Ивана III, Василием Темным. С того времени Архангельский собор остается усыпальницей русских князей еще несколько веков, до утраты Москвой статуса столицы при Петре I , когда функцию некрополя берет на себя Петропавловский собор Петербурга.

49 московских покровителя, их предки из династии Рюриковичей, первые цари из рода Романовых покоятся в усыпальнице собора. В раках собора покоятся мощи наиболее почитаемых святых.

Постройка Архангельского собора сделала соборную площадь Московского кремля торжественной. Молодая столица единого Русского государства приобрела достойный своего возросшего значения архитектурный ансамбль.*
1.5. Благовещенский собор

История Благовещенского собора Московского Кремля достаточно сложна. Дело в том, что строительство и реконструкция этого храма очень тесно переплетаются, и датировать время изначального его создания можно лишь приблизительно. Несомненным представляется тот факт, что самая древняя его часть относится к XIV, а наиболее новая – к XIX веку.

Существует предание о том, что строительство деревянной церкви Благовещенью началось в 1291 году сыном святого Александра Невского Андреем Александровичем. Никаких источников, подтверждающих или опровергающих эту легенду, обнаружено не было.

В ходе раскопок второй половины XX века стало очевидным, что Благовещенский собор переживает, как минимум, три периода строительства: конец XIII – начало XIV(об этом свидетельствует нижний ряд кладки), конец XIV (сохранился подклет собора) и начало XV веков. Изначально это был деревянный собор на каменном основании, на месте которого позже взводится уже белокаменный одноапсидный храм с подклетом, где могла храниться государственная казна.

По некоторым свидетельствам. В 1484 году храм перестраивается вновь Иваном III.

Через 5 лет, в 1489 году, в августе, вновь выстроенный собор освободили от лесов. Однако и в этом виде он стоит недолго – Иван IV (грозный) перестраивает церковь вновь. При нем собор становится десятиглавым. Известный ныне Благовещенский собор Московского Кремля включает в себя части, построенные * Демин А. Г. Храмы и монастыри Москвы (Русский путеводитель). М.: Вече. 2008 г. стр.15-19
в разное время. Основу составляет четырехстолпный трехапсидный крестово-купольный храм. Собор, возведенный в конце XV столетия, в основном повторял тот, что был до него. Отличие нового храма от предыдущего заключалось в том, что последний был окружен со всех сторон галереями-папертями. С восточной стороны к храму примыкала Казенная палата (двухэтажное хранилище государственной казны), возведенная одновременно с собором и разобранная в XVIII веке.

Стены собора членятся на три неравные части. В центральной части зодчими была применена ступенчатая система сводов, что повлекло за собой появления ряда кокошников в основании главы.

Первоначально собор был трехкуполным: один купол размещался в центре, а два других – над восточными его углами. Но во второй половине XVI века на сводах галерей были устроены четыре придела со своими главами, а кроме этого, добавлены еще две на основном здании храма. Таким образом, собор получил девятиглавое завершение.

В 1508 году центральный купол был вызолочен, а во второй половине XVI века все остальные и крышу покрыли золоченой медью, после чего собор получил название Златоверхий (см. Приложения, рис. 6).

К восточным столпам изначально примыкал иконостас, бывший немного ниже существующего. Центральное пространство храма отличает подчеркнутая устремленность вверх (коробовые своды рукавов креста, ступенчатые подпружные арки, высокий барабан центральной главы). Ощущение этого движения усиливалось раньше освещением: нижняя часть была затемнена, а сверху из окон барабана лился поток света.

При постройке собор был окружен со всех сторон папертями. Восточная была разработана вместе с казенной палатой и, в целом, сохранилась в прежнем виде, а южная, куда ведет украшенное резьбой крыльцо, почти утратила свой первоначальный облик.

Выходящее на северо-восточную площадь крыльцо было парадным.

В храм ведут порталы. Северный и западный выполнены итальянскими резчиками, о чем свидетельствует великолепие и сложность орнамента. Южный портал был уничтожен во время переделок южной паперти в 1836 году и восстановлен по сохранившимся остаткам в 1949 году. Он выполнен в традициях раннемосковского зодчества: перспективный по форме, с чередующимися прямоугольными выступами и полуколонками с бусинами на половине высоты и сноповидными капителями. Килевидное завершение портала соответствует оформлению верха стен.*
1.6.Кафедральный соборный храм Христа Спасителя

В XVI веке Алексеевский женский монастырь, основанный в XIV веке наставником Дмитрия Донского, митрополитом Алексеем, был перенесен на Чертольский холм. В 1837 году было решено строить на этом месте храм Христа Спасителя. Древние постройки Алексеевского монастыря снесли, а монахинь перевели в Красное Село. Согласно легенде, настоятельница монастыря прокляла место, откуда в спешном порядке был перенесен монастырь, и предрекла, что более 50 лет ни одно здание здесь не простоит. Выстроенный храм простоял 48 лет (после чего был разрушен), а бассейн на его месте просуществовал и того меньше – 30 лет…

Храм Христа Спасителя воздвигался в честь избавления России от нашествия Наполеона. 25 декабря 1812 года император Александр I издал манифест, в котором дал обет построить храм, посвященный Рождеству Христову.

Первый проект храма был предложен Александром Витбергом. Согласно его плану, должны были быть построены три храма, неразрывно связанные между собой, как Воплощение Преображение и Воскресение. В нижнем, который должен был оканчиваться мрачными катакомбами, предполагалось похоронить тела павших воинов в 1812 году. В 1817 году на Воробьевых горах состоялась

* В. Н. Самойленко и др. Православие. Полная энциклопедия. – СПб.: ИГ «Весь», 2008. стр.390-392
торжественная закладка храма, но дальше земляных работ дело не пошло, проект был признан неосуществимым.

В 1832 году император Николай I утверждает второй проект, предложенный Константином Тоном. Закладка нового храма была совершена в 1839 году.

Величественный храм строился почти 40 лет (с 1839 по 1883 год), со всей возможной тщательностью, чтобы простоял века.

К 1881 году закончились работы по устройству набережной и площади возле храма, подошли к концу и работы по внутренней росписи.

Снаружи храм имел богатое скульптурное убранство, а внутри – росписи. В плане собор представлял равноконечный крест, а венчали здание 5 куполов. Вокруг всего храма провели коридор-галерею. Толщина кирпичных стен составляла 3 м 20 см. Внешняя часть украшалась двойным рядом мраморных горельефов работы скульпторов Клодта, Логиновского и Рамазанова. Все входные двери (их было 12) были выполнены из бронзы, а украшающие их изображения святых отливались по эскизам известного скульптора графа Ф. П. Толстого.

Лучшие живописцы украшали храм. Внутри храма стены были увешаны мраморными плитами, на которых в хронологическом порядке перечислялись все сражения русской армии, имена военачальников, отличившихся офицеров и солдат.

Возведенный собор ста самой грандиозной постройкой Москвы, он мог вместить около 10 тысяч человек. В это время храм становится вторым после Кремля духовным центром города, занимает едва ли не ведущее место в жизни людей.

После переворота 1917 года храм Христа Спасителя лишился государственного содержания, но верующие не смирились с политикой новой власти, собор был настолько дорог им, что в начале 1918 года было создано Братство Храма Христа Спасителя, взявшее на себя все заботы о храм.

Однако богоборческая власть стремилась уничтожить столь грандиозный символ православной веры и памятник победы русского народа. Знаком новой веры должен был стать возведенный на месте храма Христа Спасителя Дворец Советов – не менее грандиозный по замыслу. Летом 1931 года на заседании Комитета по делам культов рассматривался вопрос «о ликвидации и сносе храма Христа Спасителя в г. Москве».По проекту, над городом должна была подняться огромная (высотой 415 м) башня, увенчанная фигурой «вождя мирового пролетариата».

5 декабря 1931 года прозвучали взрывы, унесшие в небытие величественный храм – памятник, строившийся более 40 лет. Золото, бронза, медь, свинец, плиты цветного и белого мрамора, мозаики из полудрагоценных камней, зеркальное стекло – все это было украдено. Великолепный алтарь был разорен, снятые росписи постигла та же участь.

После взрыва был вырыт гигантский котлован, сооружен фундамент, металлические конструкции, но началась вторая мировая война, и строительство прекратилось. В 1941 году из конструкций каркаса сваривали противотанковые «ежи». После войны котлован решили использовать под бассейн.

В1980 году возникло общественное движение за возрождение собора. В июле 1992 года президент России издает указ о создании Фонда возрождения Москвы. В перечне восстанавливаемых объектов на первом месте оказывается храм Христа Спасителя.

Весь 1995 год шло строительство, темпы которого потрясали как сторонников, так и противников восстановления, и к началу 1996 года кафедральный соборный храм Христа Спасителя занял исторически принадлежавшее ему место – у Москвы-реки, неподалеку от стен Кремля.*
* Демин А. Г. Храмы и монастыри Москвы (Русский путеводитель). М.: Вече. 2008 г. стр.19-24

Глава 2. Монастыри: мужские и женские обители

Само слово «монастырь» пришло к нам из греческого языка и переводится как уединенное жилище.

Историки-исследователи отмечают, что первые русские монастыри возникли после введения христианства на Руси в 988 году.

В это время стали появляться отшельники, которые, отказываясь от мирских благ, ставили своей целью спасение души. Изможденный голодом и холодом отшельник становится образом истинного христианина. Понятно, что у таких людей было много подражателей их народа, которые селились вблизи их жилищ. Так возникали уединенные заселения – монастыри. Обитатели их, монахи, считались братьями и подчинялись старейшему игумену, которого чтили как отца.

По организационной форме монастыри представляли собой общины монахов, живших по определенному уставу и соблюдавших религиозные обеты. Это был комплекс богослужебных, жилых, хозяйственных и других построек, огражденный, как правило, стеной. Поэтому монастыри возводились как хорошие крепости, в трудную минуту там, помимо монахов, могли укрыться жители ближних деревень.

В первые годы монастыри представляли собой земледельческие поселки, хотя и не похожие на обычные крестьянские хозяйства. Возле созданных монастырей образовывались села, деревни и даже в некоторых случаях строились города. Монастыри играли большую роль в жизни Древнерусского государства. В голодные и суровые годы в монастырях кормились сотни голодающих. В годы войны там создавались больницы, гостиницы и богадельни. К тому же монастырь оставался местом убежища и приюта на случай старости и инвалидности.

Основания у храмов могли быть различными: в виде восьмиугольника, круга и креста.

Постепенно монастыри приобрели государственное значение и даже стали служить делу военной защиты Руси от врагов при необходимости. Во время монголо-татарского ига монастыри получали от ханов особые ярлыки, которыми охранялись от всяких притеснений. Пользуясь этим, духовенство собирало под свои знамена рать, помогало готовить ее к будущим боям, развивало земледелие и торговлю, а главное – заряжало народ той духовной энергией, которая не допускала окончательного поражения.

Важной составной частью вооруженных сил любого государства является флот. Флот – это не только корабли, это еще и базы, порт, береговые батарее, тыловые и медицинское учреждения. Поэтому нужно отметить, что большую роль в деле обороны водных рубежей России играли приморские монастыри, которые являлись прообразом будущих военно-морских баз.

Но монастыри России служили не только для защиты. Это были своеобразные культурные и духовные центры государства. В монастырях монахи переводили и переписывали книги, вели исторические записи – летописи и хронографы, создавали образцы архитектуры и иконописи. Здесь веками хранились ювелирные изделия, узорчатое шитье, иконы, созданные руками монахов и крепостных.

Поскольку я хочу рассказать о наиболее значимых храмах и монастырях России, то не могу не назвать в числе первых Тихвинский Успенский (мужской) монастырь и Дивеевскую (женскую) обитель Серафима Саровского. Они являются духовными центрами России в наше время.
2.1.Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь

Начало Дивеевской обители, по преданию, было положено повелением Богородицы. Дворянка Нижегородской губернии Агафья Семеновна Мельгунова, овдовевшая вскоре после замужества и оставшаяся с маленьким ребенком (девочкой) на руках, решила посвятить остаток своей жизни Богу. С этой целью она направилась в Киев, бывший центром монашеского жития, где остановилась с трехлетней дочерью во Флоровском женском монастыре. Как-то после полунощной молитвы увидела женщина явившуюся ей Матерь Божью.

После видения Агафья Семенова покинула монастырь и пошла на север. Обходя различные города, их обители, женщина оказалась на пути к Сарову (это было в 1760 году). За несколько верст до него она остановилась отдохнуть в деревушке Дивеево, возле деревянной церкви Николая Чудотворца. Именно здесь уставшей Агафье во сне снова явилась Богородица.

Должен был пройти не дин год, чтобы началось строительство монастыря. За это время женщина потеряла дочь (она умерла в 9 лет), что восприняла как знак свыше, повелевающий полностью заняться порученным делом и жила у отца Василия и работала при нем служанкой…

Говорят о том, что Агафья Семенова была простой женщиной веселого нрава. Она отличалась рассудительностью и прекрасно знала церковный устав. Оставшимися средствами она помогала в строительстве главного Успенского соборного храма с Сарове, что же касается обители в честь Божьей Матери, то она появилась гораздо позже.

Незадолго до смерти подвижницы в 1788 году одна из помещиц села Дивеева пожертвовала ей 1300 квадратных сажен своей семьи рядом с новым храмом, где и были поставлены три кельи с надворными постройками, а все вместе обнесено деревянной оградой. Одна из келий была отдана послушницам, другую Агафья заняла сама, а третью оставила для паломников. Сюда она вложила последние из своих средств. Так и было положено начало монастырю.

Скончалась матушка в чине инокини с именем матери Александры 13 июня 1789 года.

Основанная матерью Александрой обитель отличалась очень строгим уставом, не менее строгой была и настоятельница монастыря. Даже отец Серафим, всегда отзывавшейся о ней весьма положительно, зачастую был недоволен строгостью матери- настоятельницы.

Не все поддерживали скудость пищи, тяжелые крестьянские работы и ежечасные молитвы. Все изменилось, когда в 1861 году игуменьей стала мать Мария. При ней монастырь расцвел, а число сестер выросло до 1600.

В 70-х годах XIX века строится Троицкий собор, затем - каменная колокольня, трапезная и другие здания. При обители основываются приют и школа для девочек-сирот.

Первой стала каменная церковь во имя иконы Казанской Божией Матери. Строительство, начавшееся в 1773 году, завершилось через несколько лет, а в начале 1780года церковь была освящена. Деревянную же церковь, еще крепкую, перевели позже в село Большое Череватово.

В 1940 году купол и колокольню разрушила богоборческая церковь, а в самой церкви устроили склад. Церковь только в 1992 году была вновь передана монастырю. Весной 2003 года приступили к ремонту храма и восстановлению колокольни и купола. В 2004 году, 31 октября, на выстроенную вновь колокольню был водружен крест, а 24 декабря – и на купол Казанской церкви. Кроме того, были отреставрированы сохранившиеся росписи храма, а также созданы новые, где рассказывалось о событиях истории Дивеевской обители. 31 июля 2004 года, накануне 250-летия со дня рождения преподобного Серафима, состоялось торжественное освящение главного престола восстановленной Казанской церкви, а несколько позже были освящены и два предела.

Ко входу в храм Казанской Богоматери еще во времена отца Серафима была пристроена церковь Рождества Христова, причем это было сделано таким образом, что алтарь нового храма оказался на месте паперти уже возведенного (в честь иконы Казанской Богоматери).

Всего лишь за год (к 1829 году) церковь была построена и освящена на праздник Преображения Господня.

По заповеди преподобного в храме Рождества Христова перед образом Спасителя постоянно горела свеча. В 1992 году эта традиция была восстановлена. В алтаре сохранилась старинная церковь, изображающая Христа в окружении Ангелов. Повторно храм был освящен в 1993 году.

Еще одну церковь решено было возвести под храмом Рождества Христова. Освятили вторую Рождественскую церковь уже в сентябре1830 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Повторно же она была освящена 21 октября 1992 года. И здесь вновь зажглась неугасимая лампада (в 1991 году).

Одним из замечательных архитектурных сооружений монастыря является пятиярусная колокольня, строительство которой началось при игуменьи Марии в 1893 году. Первые колокола подняли на нее уже в октябре 1901 года. Однако когда она была почти отстроена, новый зодчий нашел, что колокольня имеет опасный наклон, и строительство было остановлено. Несколько позже наклон сочли полезным, и колокольню достроили – незадолго до прославления преподобного Серафима.

В северном и южном флигелях располагались мастерские. В советское время на верху колокольни, лишенной купола и креста, был установлен телевизионный ретранслятор, а Святые врата приспособлены под гражданские ворота.

В настоящее время колокольня полностью восстановлена, собран необходимый комплект колоколов. Во флигелях колокольни размещаются административные и жилые помещения монастыря.

Слева от колокольни размещено большое голубое двухэтажное здание с резными наличниками и карнизом, построенное в 1885 году. Это бывший игуменский корпус.

Несколько позже, в 1902 году, в восточной части игуменского корпуса была устроена домовая церковь во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. После закрытия монастыря церковь была разорена большевиками.

Летом 1996 года усердием сестер обители приведен в порядок наружный фасад корпуса, а над храмом вновь сделан купол. 27 сентября 1996 года, в праздник Воздвижения Креста Господне, на купол был водружен крест. С 1997 года ведутся восстановительные работы внутри церкви.

Одним из прекраснейших сооружений монастыря является собор, посвященный Святой Троице. Строительство Троицкого собора началось в 1865 году. В 1875 году состоялось освящение храма.

Автором проекта собора был архитектор А. И. Резанов, ученик академика К. Д. Тона, завершавший строительство храма Христа Спасителя, а Москве после смерти учителя. Видимо, именно поэтому замечают сходство Троицкого собора с московским храмом.

Внутренняя отделка храма продолжалась долгие годы. Стены были украшены живописными полотнами на темы Ветхого и нового Заветов (работы дивеевских сестер). Убранство собора поражало изяществом и вкусом. В алтаре за престолом были установлено большое Распятие на фоне живописной картины. Одна из главных святынь собора – икона Божьей матери «Умиление». Каждое воскресенье перед литургией по заповеди преподобного перед иконой служится нараспев Параклис (особое молебное пение). С 1 января 1991 года службы в главном дивеевском соборе совершаются ежедневно.

Еще одним храмом, который заповедовал построить Серафим Саровский, является Преображенский собор. По преданию, преподобный желал, чтобы второй собор находился на одной линии с Троицким.

Строился собор на крупные пожертвования Ф, В. Долгинцева, братьев Арцебушевых и других. Храм построен в неорусском стиле по проекту архитектора А. Е. Антонова, техником-строителем был А. А. Румянцев. Архитектурный облик храма дает ощущение его необыкновенной легкости, воздушности, устремленности ввысь, к небесам. Стены внутри - от пола до потолка – расписывали сестры из иконописной мастерской под руководством палехского художника П. Парилова.

В 1916 году строительство в основном завершилось, были и иконостас, и вся утварь. Казалось бы, все сделано, но обнаружилось, что забыли устроить отопление. Это оттянуло освящение собора на год, а после начала большевистского мятежа освятить его уже не удалось. На долгие годы в соборе богоборцами был устроен гараж, затем тир, здание разрушалось, а на кровле росли деревья.

В 1991 году собор был передан монастырю, после чего началось его восстановление. Освящение главного престола состоялось 3 сентября 1998 года в честь преображения Господня.

Недалеко от Троицкого и Преображенского соборов расположен одноэтажный трапезный храм во имя святого благоверного князя Александра Невского. Строилась каменная трапезная в 90-е годы XIX века при игуменьи Марии (Ушаковой). В храме служили в основном зимой. Обычно пищу разносили по корпусам, а на общую трапезу сестры собирались только по праздникам. Трапезный зал вмещал одновременно до 1600 человек. В западной части здания находилась кухня.

В советское время здесь располагались клуб, библиотека и кинотеатр.

Возвращение трапезного корпуса монастыря растянулось на несколько лет (с 1997 по 2000 год). С 1 августа 2000 года в отреставрированном трапезном храме состоялась праздничная трапеза.

Следует уделить внимание и деревянной церкви в честь иконы Казанской Божьей Матери. Именно с нее началось возрождение церковной жизни в Дивееве.

Деревянный храм был освящен в Лазареву субботу 22 апреля 1989 года. Перед освящением Казанской церкви в нее внесли пожертвованную митрополитом Николаем икону преподобного Серафима Саровского с вложенной в нее малой мантией Святого. Эта икона изображает отца Серафима в полный рост. В настоящее время эта икона находится в Преображенском соборе.

Казанская церковь, представляющая собой одноэтажное строение, сначала была свечной мастерской монастыря. Некоторое время (когда обитель закрывали) здесь жила игуменья Александра.

Позже это здание разобрали и перенесли на окраину Дивеева, к Казанскому источнику. Какое-то время здесь жили священники, затем строение было выкуплено, построена звонница.

Деревянная казанская церковь на сегодняшний день так же, как и каменная, является действующей. Литургия служится здесь на престольный праздник 21 июля и 4 ноября, а в остальное время совершаются Таинства Крещения, Венчания и отпевание.

Возле монастыря бьют святые источники. Этот источник первоначальницы матушки Александры и источники, названные в честь Казанской и Иверской икон Божьей Матери. Есть и источник Серафима Саровского. Он находится в саровском лесу, на берегу реки Сатис.

Но главной святыней, безусловно, являются находящиеся в Троицком соборе святые мощи преподобного, перенесенные в Успенский собор Саровского монастыря для поклонения.*
2.2.Тихвинский Успенский монастырь

История основания этой обители и ее последующая жизнь связаны, по преданию, с Тихвинской иконой Божьей Матери Одигитрии (греч. «путеводительница»). Легенда гласит, что этот образ был написан апостолом Лукой во время земной жизни Девы Марии, который писал икону вместе с текстом Евангелия и Деяний апостолов в дар правителю Антиохии Феофилу.

Позже, в V веке, образ оказался в Константинополе, где для нее была выстроена Влахернская церковь-реликварий, ставшая хранилищем главных святынь Византии.

Согласно все той же легенде, за 70 лет до падения Константинополя, в 1383 году, икона чудесным образом исчезает из Константинополя и , перенесясь по воздуху, является рыбакам над Ладожским озером, недалеко от Старой Ладоги, древнейшей столицы Руси .Когда константинопольскому патриарху описали икону, он подтвердил, что именно она «ушла» из Византии «за гордость , братоненавидение и неправды народа».

В Тихвин икона переместилась вскоре после победы объединенных русских войск под началом благоверного князя Дмитрия Донского над ордами Мамая, произошло это, по летописи, 9 июля 1383 года. Именно в этом городе, на берегу

* В. Н. Самойленко и др. Православие. Полная энциклопедия. – СПб.: ИГ «Весь», 2008. стр.360-367

реки, также носящей название Тихвин, когда сюда пришли священнослужители со своими прихожанами, дабы совершить совместное моление, икона опустилась на руки молящимся.

В тот же день приступили люди к возведению храма6 срубили лес, успели сделать 3 венца, поставили к месту строительства стражу и разошлись до утра по домам. Однако оставшиеся здесь уснули от усталости, а проснувшись, обнаружили, что ни иконы, ни начатого сруба, ни даже щепок от сваленного и тесаного леса нет.

Вновь собрался народ. Потерю горько оплакивали и искали. Обнаружить же ее удалось на противоположном берегу, причем, вместе с начатым срубом и заготовленными бревнами. Таким образом, икона сама избрала место своего пребывания. И хотя место было не из лучших, «блатно и неровно», именно его избрала Богородица. Поэтому и первую церковь Успения нужно было возвести именно здесь, что и было сделано без промедлений.

Как только строительство было окончено, пономарь Юрыш, отличающийся благочестием, поспешил возвестить народ о времени освящения храма. По дороге, недалеко от возведенной церкви, ему явилась Сама Божия Матерь и Николай Чудотворец. Устами святителя Пресвятая Богородица повелела пономарю поставить на храм не железный, как того хотели, а деревянный крест, поскольку Спаситель был распят именно на таком.

Не сразу поверили луди Юрышу, стали водружать, вопреки воле Матери Божьей, крест железный. Но как только рабочий начал его устанавливать, невидимая сила сняла его с купола вместе с крестом и невредимо поставила на землю. После этого был поставлен деревянный (и сейчас на соборе стоят именно деревянные кресты).

На месте же встречи Юрыша с Богородицей и Николаем Чудотворцем тогда же поставили часовню, а в XVI веке здесь был основан Николо-Беседный мужской монастырь. Кроме того, описанное легендарное событие послужило основанием для написания иконы.

Построенная первая деревянная церковь простояла 7 лет, после чего сгорела, чудотворная же икона сохранилась: ее нашли недалеко от сгоревшего храма в можжевельнике. Трижды церковь горела и трижды же восстанавливалась, а икона всякий раз оставалась цела.

Слава о чудесах иконы распространилась по всей Руси, и в 1507 году по указу царя Василия III на месте сгоревшей деревянной была заложена пятиглавая каменная Успенская церковь (строительство закончилось в 1515 году). Именно в эти голы чудотворная икона и получает наименование Тихвинской.

Эта каменная соборная церковь и в наши дни украшает обитель. Прообразом ее стал Успенский собор Московского Кремля.

Иоанн IV (Грозный) с особым почтением и благоговением относился к Тихвинской иконе Богоматери. Внимание власти к монастырю, почитание его способствовали процветанию обители.

Как и многие другие обители того времени, Успенский монастырь Тихвина, находившийся на северо-западной границе Руси, вынужден был вести и «военную» службу. В конце XVI века обостряются отношения со шведами, а в начале XVII века возникают внутригосударственные проблемы (это время известно как время смуты).

В 1610 году Тихвинская обитель была разграблена польско-литовскими отрядами. С 1608-1613 год она выдерживала неоднократные столкновения с отрядами шведского воеводы Якоба Делагарди, которые под предлогом помощи правительству Шуйского заняли монастырь, превратив его в свой гарнизон. Не желая с этим мириться, тихвинцы напали на шведов и выбили их из обители. Однако отряды неприятеля вернулись с подкреплением, а Делагарди повелел камня на камне не оставить от монастыря-крепости.

Конец лета 1613 года был тяжелым для монастыря. Осада длилась довольно долго и, казалось бы, должна была окончиться поражением осажденных, однако 15 сентября этого же года защитники обители окончательно разбили отряды завоевателей. В 1617 году со Швецией был заключен мирный Столбовский договор.

Выдержавшие осаду деревянные стены крепости стали заменяться на каменные только в 1699 году. Само строительство и перестройка стен велись вплоть до 1801 года. Тогда он и приобрел вид, сохранившийся до сих пор: крепость с 9 боевыми башнями и каменными кельями, в виде каре расположенными вокруг Успенского собора.Сам собор перестраивался много раз и практически утратил первоначальный вид. Шлемовидные купола заменились луковичными, исчезли кокошники, были пристроены 2 предела. Однако предел храма хранит черты старины. Так, в соборе сохранился четырехъярусный иконостас, поставленный в 1624 году, а также фрески тихвинских мастеров.

Второй во времени постройкой обители является двухэтажная трапезная с церковью Рождества, возведенная в 1581 году, которая занимает юго-западный угол внутреннего двора.

Существует и еще один храм монастыря – Вознесения Господне, который находится над Святыми вратами при входе в монастырь. Церковь эта является третьей по времени постройкой (1591-1593). Здесь же кельи архимандрита и келаря, примыкающие к Святым вратам (они были созданы веком позже).

Своеобразным архитектурным символом Тихвинского монастыря стала пятишатровая звонница, построенная в конце XVIII века, к которой примыкает двухэтажное здание казенных келий, переделанных в XVIII веке под архиерейские покои.

В конце XVIII века на древних башнях монастыря были построены надвратные ворота. Одна из них (Тихвинская), перестроенная в 1861-1863 годах Н. Л. Бенуа, сохранилась. Он же пристроил к башне и часовню с крытой лестницей, носящей название «Крылечко». Кроме того Н, Л. Бенуа перестроил и древнюю Покровскую церковь монастыря, после чего она была переосвящена и стала Крестовоздвижеской.

В целом, Тихвинский монастырь напоминает небольшой городок, с просторным двором и многочисленными постройками. Видимо, такой и должна была быть обитель, чтобы выдержать в разное время натиск захватчиков.

Нужно сказать, что чудесное освобождение в сентябре 1613 года опять-таки связано с тихвинской святыней. Осажденные вышли на стену монастыря с иконой Богоматери, после чего шведам привиделось идущее со всех сторон на помощь монастырю русское войско, которое их напугало и заставило не просто отступить, но и спасаться бегством.

В 1917 году в монастырь вновь приходит беда. Если до мятежа он был самым большим в России, как по числу братии, так и по числу паломников, то теперь орды большевиков принесли ему гибель и разорение. Как и все обители, в середине 20-х годов он был закрыт.В ноябре 1941 года Тихвин попадает в оккупацию. Во время боев немецкий солдат вынес из храма чудотворную икону Царицы Небесной и передал ее священнику. Последний спасаясь от большевиков, уехал в Псков, а оттуда (в1944 году)-в Ригу. С величайшими трудностями и риском для жизни вывез ее в США епископ Рижский.

Все эти годы вынужденного изгнания святыня хранилась владыкой, завещавшим вернуть ее на родину, в России, если будет восстановлен монастырь. После смерти архиепископа хранителем иконы стал его приемный сын протоирей Сергий Гарклавс. Более 50 лет находилась она у отца Сергия в Чикаго. В 2003 году он принял окончательное решение вернуть образ в Тихвинскую церковь.

Возвращение к жизни Тихвинского монастыря происходит несколько раньше, в середине 1990-х годов. 9 июля 1997 года в Успенском соборе монастыря состоялось первое архиерейское богослужение. Через несколько лет, уже в XXI веке, начала путь на родину и Тихвинская икона Богоматери. По просьбам ее хранителя, отца Сергия, первая остановка после перелета из Америки была сделана в риге, после чего чудотворный образ посетил Москву, затем Санкт-Петербург, и наконец, 23 июня 2004 года святыня вернулась в Тихвин.*

** В. Н. Самойленко и др. Православие. Полная энциклопедия. – СПб.: ИГ «Весь», 2008. стр.367-371
Заключение

При изучении православных храмов и монастырей я пришла к следующим выводам:

1.Под словом «храм» в Православной Церкви понимается особое здание, посвященное Богу и предназначенное для общественного служения ему. Своей цельностью и гармоничным строением храм возвышает душу, воспаряет ее к непреходящим ценностям истинного бытия. Для храмов выбирались самые красивые места, использовались лучшие материалы для украшения. Во внешнем и внутреннем убранстве нет ничего лишнего, каждая деталь, каждый предмет несет глубокий и возвышенный смысл. Храм в бытовой речи называют церковью. Это русское слово происходит от греческого «кириакон», что значит «дом Господень». Оно имеет и значение совокупности верующих. В храме совершаются таинства, богослужения, общественная и частная молитва.

2. Православный храм состоит из трех неравнозначных частей. В восточной части помещается святая святых – алтарь с престолом и жертвенником. Перед ним – собственно храм, предназначенный для молящихся людей и оделенный от алтаря иконостасом. И последняя часть (западная) – притвор, предназначенная для оглашенных (тех, кто готовится принять крещение и постигает смысл веры), кающихся и отлученных от причастия.

3. Само слово «монастырь» пришло к нам из греческого языка и переводится как уединенное жилище. Живущая под одной крышей братия принимает единые правила жизни - устав. Жизнь любой обители подчинена строгому распорядку дня. Почти постоянно братья и сестры заняты на богослужениях, их день начинается, когда еще не взошло солнце, а заканчивается далеко за полночь. Кроме постоянных молений – на богослужении ли, у себя в кельи ли – есть достаточно других дел. Постоянный труд (как духовный, так и физический), смирение души и способность с радостью выдержать все, что посылает Господь, - вот, пожалуй, основополагающие правила жизни этих людей.

4. Историки-исследователи отмечают, что первые русские монастыри возникли после введения христианства на Руси в 988 году. По организационной форме монастыри представляли собой общины монахов, живших по определенному уставу и соблюдавших религиозные обеты. Постепенно монастыри приобрели государственное значение и даже стали служить делу военной защиты Руси от врагов при необходимости.

Важной составной частью вооруженных сил любого государства является флот. Флот – это не только корабли, это еще и базы, порт, береговые батарее, тыловые и медицинское учреждения. Поэтому нужно отметить, что большую роль в деле обороны водных рубежей России играли приморские монастыри, которые являлись прообразом будущих военно-морских баз.

Но монастыри России служили не только для защиты. Это были своеобразные культурные и духовные центры государства. В монастырях моахи переводили и переписывали книги, вели исторические записи – летописи и хронографы, создавали образцы архитектуры и иконописи. Здесь веками хранились ювелирные изделия, узорчатое шитье, иконы, созданные руками монахов и крепостных.

5. Начиная с XIII века, на Руси было возведено около 200 новых монастырей, а основание Троице-Сергиевой Лавры стало одним из самых знаменательных событий того времени. Этот монастырь был основан Преподобным Сергием Радонежским в 1337 году. Сейчас обитель занимает одно из центральных мест в жизни Московской патриархии Русской Православной Церкви. Здесь проводятся Поместные соборы, сюда приходят паломники не только со всех концов России, но из стран ближнего и дальнего зарубежья.

После распада Советского Союза на территории РФ остались только две Лавры – Троице-Сергиева и Александро-Невская. Трудно переоценить их значение в деле духовного и государственного возрождения нашей страны.

Всего в Александро-Невской лавре было 12 храмов. Грандиозная архитектура собора сочеталась с богатством внутреннего убранства. Стены храма украшали не только иконы, но и картины знаменитых мастеров.

Жемчужиной архитектурного искусства и мысли является храм Покрова Богородицы на рву, больше известный как Храм Василия Блаженного. Возводился он по повелению Иоанна Грозного и с благословения Митрополита Макария. В соборе Василия Блаженного оказалось сосредоточено много реликвий, и он стал центром духовной жизни и паломничества.

Храм Христа Спасителя воздвигался в честь избавления России от нашествия Наполеона. Величественный храм строился почти 40 лет (с 1839 по 1883 год), со всей возможной тщательностью, чтобы простоял века. Снаружи храм имел богатое скульптурное убранство, а внутри – росписи. 5 декабря 1931 года прозвучали взрывы, унесшие в небытие величественный храм – памятник, строившийся более 40 лет. В1980 году возникло общественное движение за возрождение собора. Весь 1995 год шло строительство, темпы которого потрясали как сторонников, так и противников восстановления, и к началу 1996 года кафедральный соборный храм Христа Спасителя занял исторически принадлежавшее ему место – у Москвы-реки, неподалеку от стен Кремля.

Поскольку я хочу рассказать о наиболее значимых храмах и монастырях России, то не могу не назвать в числе первых Тихвинский Успенский (мужской) монастырь и Дивеевскую (женскую) обитель Серафима Саровского. Они являются духовными центрами России в наше время. Начало Дивеевской обители, по преданию, было положено повелением Богородицы. Возле монастыря бьют святые источники. Но главной святыней, безусловно, являются находящиеся в Троицком соборе святые мощи преподобного, перенесенные в Успенский собор Саровского монастыря для поклонения. Еще одним духовным центром России был назван Успенский монастырь Тихвина. История основания этой обители и ее последующая жизнь связаны, по преданию, с Тихвинской иконой Божьей Матери Одигитрии (греч. «путеводительница»).

Монастыри Руси! Как много связано с ним в жизни русского человека! Ведь все основные события христианина протекали в Церкви: там его крестили, затем венчали и, наконец, отпевали. Они являлись не просто учреждениями для отправления культовых надобностей верующих, но «духовно-историческими центрами», они составляли как бы камни в основании здания русского государства.

Приложения
h:\img6.jpg

Рис 1. Схема высокого иконостаса

h:\img1.jpg

Рис 2. Троице-Сергиева Лавра. Троицкий собор. 1422 г.
h:\img_0002.jpg

Рис. 3. Троице-Сергиева Лавра. Успенский собор. 1559-1585 гг.


h:\img1.jpg

Рис.4. Троице-Сергиева Лавра. Трапезная. 1686-1692 гг.


h:\img2.jpg

Рис. 5. Троице-Сергиева Лавра. Церковь Смоленской Божией Матери. 1745-1748 гг.

h:\img5.jpg

Рис. 6. Благовещенский собор в Московском кремле 1484-1489 гг.

h:\img3.jpg

Рис. 7. Александро-Невская Лавра. Свято-Троицкий собор 1776-1790 гг.


h:\img4.jpg

Рис. 8. Храм Воскресения Христова (спас на крови). 1883 – 1907 гг.


Библиография:

  1. Еремина Т. С. Мир русских икон и монастырей: история, предания. М., 1997. ISBN 5-7846-0007-9

  2. Демин А. Г. Храмы и монастыри Москвы (Русский путеводитель). М., 2008. ISBN 978-5-9533-1911-9

  3. В. Н. Самойленко и др. Православие. Полная энциклопедия. – СПб., 2008. ISBN 978-5-9573-1170-6

  4. Монастыри и храмы Русской Православной Церкви. Мн., 2005.

ISBN 5-86365-587-3

  1. Низовский А. Ю. Самые знаменитые монастыри и храмы России. М., 2000. ISBN 5-7107-3400-4

  2. Флоренский П. А. Иконостас. М., 1994. ISBN 5-86318-015-9



Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации