Выхватень Л.В. Конспект лекций: Этика и эстетика - файл Tema1_2.doc

Выхватень Л.В. Конспект лекций: Этика и эстетика
скачать (1842 kb.)
Доступные файлы (5):
Tema1_2.doc239kb.30.06.2005 15:56скачать
n2.doc628kb.30.06.2005 15:03скачать
n3.doc1697kb.04.07.2005 11:31скачать
n4.doc176kb.30.06.2005 15:55скачать
n5.doc155kb.30.06.2005 16:00скачать

Tema1_2.doc



Днепропетровский университет экономики и права

Кафедра социологии, философии и психологии


Конспект лекций:



Этика и эстетика
Часть І. Этика

2005 г
Выхватень Л.В. Конспект лекций: Этика и эстетика. Часть 1. Этика. – Днепропетровск: ДУЕП, 2005. – 98 с.
Для направлений
0501 - Экономика и предпринимательство

0502 – Менеджмент

0503 – Торговля

0305 – Филология
Содержание:


  1. Этика как философская наука




3

    1. Этимология терминов «нравственность», «мораль», «этика»




3

    1. Черты и свойства этики как философской науки




7

    1. Структура этики




8

    1. Мораль как социальный феномен




10

    1. Функции морали




12










  1. Структура морали. Категории этики




15

    1. Структура морали




15

    1. Элементы морального сознания




16

      1. Понятие морального сознания




16

      1. Моральные нормы




16

      1. Моральные принципы




18

      1. Моральные мотивы




19

      1. Ценностные ориентации




21

      1. Моральный идеал




22

      1. Добро и зло как основные понятия морального сознания

и категории этики




23

    1. Моральная деятельность




24

    1. Моральные отношения




26










  1. Прикладная этика




30

    1. Определение прикладной этики. Признаки этико-прикладных проблем




30

    1. Актуальные проблемы биоэтики. Этические комитеты




32

    1. Определение экологической этики




34

    1. Предпринимательская этика. Международные стандарты экономической деятельности




36










Приложение 1. Словарь этических терминов




43










Приложение 2. Примеры этических кодексов




65










Приложение 3. Кейсовые задания по этике бизнеса




84



Тема 1. Этика как практическая философия

1. Этимология терминов «нравственность», «мораль», «этика»

Слова «этика», «этический» происходят от греч. ethosнрав, характер, обычай. Их ввел 2300 лет назад Аристотель. Он определил дианоэтические добродетели человека, которые являются умственными: мудрость, рассудительность, сообразительность (всего он выделил их три), и этические добродетели человека (или достоинства), которые проявляются в его поведении: мужество, благоразумие, честность, щедрость, доброжелательность, справедливость и др. (всего он выделил их десять). «Этикой» Аристотель назвал науку об этих качествах.

АРИСТОТЕЛЬ Стагирит (384–322 до н.э.) – великий древнегреческий философ и ученый, ученик Платона, основатель Перипатетической школы.

Родился в Стагире, греческом городе на восточном побережье полуострова Халкидика. Его отец Никомах был придворным врачом и личным другом македонского царя Аминты Второго, и их погодки дети, юный Аристотель и наследник престола Филипп, не раз проводили время вместе. Когда Аристотелю было 15 лет, отец его умер, опекуном был назначен его дядя Проксен, который, вероятно, и рассказал Аристотелю о Платоне и его Академии. В 17 лет приехал в Афины и с 367 по 347 был в платоновской Академии сначала на правах ученика, затем – в качестве преподавателя. После смерти Платона уезжает из Афин и почти 14 лет (347–334) проводит в странствиях. Самым значительным эпизодом этого периода является его педагогическая работа с наследником македонского престола Александром, сыном Филиппа Македонского (с 342 по 340). В 334 Аристотель возвращается в Афины и основывает собственную философскую школу – Ликей. Умер от болезни в изгнании, покинув Афины перед угрозой со стороны антимакедонски настроенной общественности. Согласно завещанию, был похоронен в родной Стагире.
Аристотель разделял философию на три части – теоретическую, практическую и творческую, а инструментом, с помощью которого ведется исследование, является логика (греч. «organon» – орудие, инструмент).

Теоретическая философия имеет дело с истиной и целью ее является знание ради самого познания, потому она свободна и «бескорыстна». Теоретическую философию составляют три дисциплины: физика, математика и первая философия (или теология).

Практическая философия, нацелена на совершение добродетельных поступков и оперирует понятиями добро – зло.

Целью творческой философии является творчество (сюда Аристотель относил в первую очередь искусство словесное – риторику и поэтику).

По Аристотелю этика и политика образуют единую практическую часть философского знания, предметом которой становится благо, осуществимое в поступках: этика рассматривает благо и благополучие отдельного человека, политика – благо гражданского сообщества (государства).

Этическое учение Аристотеля изложено в трех текстах – Никомаховой этике, Евдемовой этике и Большой этике, из которых традиционно бульшим авторитетом пользуется первая.
Проблематика и внутренняя логика «Никомаховой этики»:
1 книга - Что есть благо. Высшим из благ, осуществляемых в поступках, Аристотель

считал счастье. Счастье – это деятельность души в полноте добродетелей.

2 – 5 книги - Формы этических добродетелей.

6 книга - Формы дианоэтических добродетелей.

7 книга - Рассмотрение удовольствий и неудовольствий, поскольку в их сфере

обнаруживается добродетель и порочность характера человека.

8-9 книги - Рассмотрение дружбы, т.к. она является добродетелью.

10 книга - Второе рассмотрение проблемы удовольствий и анализ сущности счастья.
Высшее человеческое благо определяется им как счастье, однако сам Аристотель указывает, что разные люди по-разному его понимают: то ли счастье заключено в материальных благах, то ли в уважении и почете, то ли в добродетельной жизни. Строя свою этику на понимании счастья как внутренней жизни (деятельности) души, стремящейся достичь наилучшего состояния как в отношении своего характера и нрава («этические добродетели»), так и в отношении своих умственных способностей («дианоэтические добродетели»), дает определение счастья как деятельности души в полноте добродетелей. Это в первую очередь добродетели души, но учитываются также и телесные блага. Они признаются желательными в той мере, в какой телесное не должно мешать и препятствовать духовному – так, если человек болен, он едва ли сможет упражняться в добродетели, если он беден, он не сможет проявить щедрость и т.д. Применительно к этическим добродетелям развивает учение о середине (напр., мужество есть середина между трусостью и безумной отвагой), но для дианоэтических добродетелей нет ничего противоположного, кроме глупости. Дианоэтические добродетели направлены к познанию истины или к установлению «правильного логоса», или суждения, устанавливающего добродетельную середину в практических нравственных поступках для каждого отдельного случая. Вообще, Аристотель говорит, что для каждого добродетельная середина своя (как для каждого свое количество съедаемой пищи, необходимое для здоровья), и, например, мужественный поступок для бывалого воина и для неопытного юнца представляет собой не одно и то же поведение.
Слово «мораль» — латинского происхождения. Оно образовано от лат. mos – характер, обычай, закон. Цицерон, следуя примеру Аристотеля, образовал от него слово moralisморальный, говоря о моральной философии (т.е. – этике), и moralitas — мораль, которые стали латинским эквивалентом греческих слов этический и этика. Позже, в четвертом веке н.э., появляется слово «мораль».
ЦИЦЕРОН, МАРК ТУЛЛИЙ (Marcus Tullius Cicero) (106–43 до н.э.) – римский государственный деятель, сторонник идеалов Республики, выдающийся оратор и литератор, популяризатор греческой философии. Пик политической карьеры Цицерон – 63 до н.э., это был год его консульства и разоблачения заговора Катилины, за которое он был с триумфом провозглашен «отцом отечества». Но вследствие отказа поддержать триумвират Цезарь – Помпей – Красс, Цицерон постепенно все более теряет влияние и отходит от активной политики, в результате в апреле 58 до н.э. Цицерон был вынужден отправиться в изгнание в Македонию. Он возвращается в сентябре 57 до н.э., примыкает к партии Помпея, а после поражения последнего в Фарсальской битве (48 до н.э.) сдается на милость Цезаря, фактически ставшего единоличным диктатором. Одобрив убийство Цезаря, он оказывается в оппозиции к Марку Антонию, которого считает продолжателем дела узурпации власти. Серия знаменитых речей против Антония («филиппики») обозначает черту, которая подвела итог и политической карьеры, и самой жизни Цицерона.

Литературное наследие Цицерона состоит из его публичных речей, сочинений по ораторскому искусству, философских трактатов, поэтических произведений и приватных писем. Он впервые сделал латинский язык полноправным средством выражения философских идей, стремясь дать римской просвещенной публике материал для серьезного чтения и самообразования.

В работе О пределах добра и зла Цицерон последовательно опровергает учения о высшем благе эпикурейцев и стоиков, оставаясь при скептическом воззрении о невозможности теоретического обоснования высшего блага. В области же практической морали такое окончательное определяющее понятие Цицерон находит – это понятие природы: «кто следует природе, тот не ошибается», что сближает его позицию со стоической. Стоицизм был духовно близок Цицерону лишь отчасти: согласие в вопросах морали сопровождается резкой критикой веры в традиционных богов, стоического фатализма и связанной с этим веры в гадательное искусство.

Предпринимались попытки разграничить эти термины. Впервые это сделал Гегель: под «моралью» он понимал субъективный аспект поступков человека, форму сознания, т.е. это осознаваемые человеком принципы, правила, нормы поведения, а под «нравственностью» («моральністю») - сами поступки, нравственность насыщена конкретным жизненным и социальным содержанием, т.е. это реальное внедрение принципов, норм, правил поведения в жизнь.
ГЕГЕЛЬ, ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ (Hegel, Georg Wilhelm Friedrich) (1770–1831), немецкий философ, родился в Штутгарте (герцогство Вюртемберг) 27 августа 1770.

Гегель учился на богословском отделении Тюбингенского университета в 1788–1793, прослушал курсы по философии и теологии и защитил магистерскую диссертацию. Изучая в университете философию, он обратил особое внимание на работы Иммануила Канта, которые широко обсуждались в то время, а также на поэтические и эстетические произведения Ф.Шиллера. В 1793–1800 Гегель служил в качестве домашнего учителя. В 1801 он получил разрешение читать лекции в Йенском университете. В 1801–1805 Гегель – приват-доцент, а в 1805–1807 экстра-ординарный профессор на весьма скромном содержании. Йенские лекции были посвящены широкому кругу тем: логике и метафизике, естественному праву и чистой математике. В 1808 получил место ректора классической гимназии в Нюрнберге, которое занимал 8 лет. В гимназии он преподавал философию права, этику, логику, феноменологию духа и обзорный курс философских наук; ему также приходилось вести уроки литературы, греческого, латинского, математики и истории религии. В 1816 он получил приглашение в Гейдельбергский университет, где преподавал в течение четырех семестров; из прочитанных лекций был составлен учебник Энциклопедия философских наук (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, первое издание 1817). В 1818 Гегель был приглашен в Берлинский университет. Первые лекции Гегеля в Берлине остались почти без внимания, однако постепенно курсы стали собирать всё большую аудиторию. Студенты не только из различных областей Германии, но также из Польши, Греции, Скандинавии и других европейских стран устремились в Берлин. Гегелевская философия права и государственного строя все более становилась официальной философией прусского государства, и целые поколения деятелей образования, чиновников и государственных мужей заимствовали свои взгляды на государство и общество из гегелевского учения, ставшего реальной силой в интеллектуальной и политической жизни Германии. Философ находился на вершине успеха, когда скоропостижно скончался 14 ноября 1831, по-видимому, от холеры, свирепствовавшей в те дни в Берлине.

Философскую систему Гегеля иногда называют «панлогизмом» (от греч. pan – все, и logos – разум). Она отправляется от идеи, что реальность поддается рациональному познанию потому, что рациональна сама Вселенная. В предисловии к Философии права содержится знаменитая формулировка этого принципа: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».
«Нравственность» — русское слово, происходящее от корня «нрав». Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним. Так в русском языке появились три слова с примерно одним и тем же значением. Со временем они приобрели некоторые смысловые оттенки, отличающие их друг от друга. Но в практике словоупотребления эти слова практически взаимозаменяемы, а их смысловые оттенки почти всегда можно уловить по контексту.

В рамках нашей учебной дисциплины мы будем понимать: под «этикой» – науку, область знаний, а под «моралью» (или «нравственностью») – предмет изучения этики. Итак:

этика   –   философская наука, предметом изучения которой является мораль;

мораль   –   это императивно-оценочный способ отношения человека к действительности, который регулирует поведение людей с точки зрения принципиального противопоставления добра и зла.
2. Черты и свойства этики

Определение морали, приведенное выше, содержит основные черты и свойства этики как философской науки:

  1. Присутствует указка на императивность морали: мораль – это всегда определенное требование, веление, которое выдвигается обществом или голосом собственной совести; где таких требований нет - отсутствуют и основания говорить о морали. Этика указывает не на то, что есть, а на то, как и каким должно быть.

  2. Указано на возможность оценки: оценивание моральных качеств является существенной чертой морали. Мораль оценивает не физические качества человека, его здоровье, жизнь, а его поведение – доброе или злое, справедливое или несправедливое, ответственное или безответственное с указанием определенных требований – императивов.

  3. Только мораль решает проблему добра и зла. Моральное качество наши поступки и действия приобретают тогда, когда попадают в поле противопоставления добра и зла (как научное познание мира направлено на идеал Истины, чувственно-эмоциональное освоение мира – на идеал Красоты, так моральное отношение к миру – на идеал Добра).

Этика не только наука о морали, но еще наука об отношении человека к самой морали, о том, какой смысл, внутреннюю необходимость усматривает человек в принятии тех или иных моральных норм, на чем основывает свой выбор, откуда возникает потребность в моральном самоограничении.

Важнейшей особенностью морали является финальность нравственных ценностей. Это означает, что принципы морали самоценны. То есть на вопросы: «Для чего они нам нужны?», «Зачем нам стремиться к нравственным ценностям?», «Почему мы должны соблюдать нормы нравственности?» — нельзя ответить иначе, как признать, что цель, ради которой мы следуем нравственным принципам, состоит в том, чтобы следовать им. Следование нравственным принципам — это самоцель, т. е. высшая, финальная цель и нет никаких других целей, которые мы хотели бы достичь, следуя им. Они не являются средством достижения какой-либо вне их лежащей цели.
3. Структура этики

В структуре любой науки можно выделить несколько уровней знаний. В этике можно выделить основные три: эмпирический, теоретический и нормативный.

Структура этики:

На уровне эмпирического исследования определяют факты, которые имеют отношение к моральной жизни человека и общества, собирают и описывают их, устанавливают закономерности. Задача этики на этом уровне – описание морали. Это происходит и в таких разделах: социология морали, психология морали, история обычаев.

На теоретическом уровне этика объясняет мораль. Задача этики на этом уровне – понятийно воссоздать, осмыслить и обосновать мораль, обосновать сложившуюся систему моральных норм и ценностей, доказать ее преимущество, мотивацию, надежность.

Нормативный уровень. Задача этики на этом уровне: внедрение в общественную жизнь проверенной совокупности ценностей и норм, стандарта человеческой моральности, моральное воспитание и стимуляция духовного развития человека.

Основные различия в трактовках морали определяются расхождениями в понимании источника морали и содержания морального идеала.

По пониманию источника морали типологически различаются:

а) натуралистические концепции, выводящие мораль из природы, представляющие мораль как момент развития природных (биологических) закономерностей (Ж.О. де Ламетри, эволюционная этика);

б) социологические концепции, выводящие мораль из общества, представляющие мораль как элемент общественной организации (Ницше, З. Фрейд, которые выделяют как основную функцию морали как социально репрессивную);

в) «антропологические» концепции, выводящие мораль из природы человека, трактующие мораль как неотъемлемое качество человека (Демокрит, Аристотель, Ж.П. Сартр, Э. Фромм);

г) супранатуралистические концепции, выводящие мораль из некоторого трансцендентного источника, в религиозных учениях мораль представляется как данная в откровении божественная заповедь (Платон, Августин, Фома Аквинский, русская религиозно-философская традиция).

По интерпретации морального идеала различаются*:

а) гедонистические учения, согласно которым, высшей ценностью и целью человека является удовольствие и все обязанности человека в конечном счете подчинены его желанию получить удовольствия (киренаики, Д. Де Сад);

б) утилитаристские, или прагматистские учения, согласно которым морально ценным является то, что служит определенной цели, а человек должен совершать полезные действия и стремиться к успеху (софисты, Милль, Б. Франклин, Ф. Чернышевский, марксизм);

в) перфекционистские учения, согласно которым высшей ценностью является совершенство и каждый должен совершенствоваться в стремлении приблизиться к идеалу, (Платон, Августин, Б. Спиноза, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев);

г) гуманистические учения, согласно которым высшей нравственной ценностью является человек, и обязанностью каждого является содействие благу другого (Шефтсбери, А. Шопенгауэр, Фромм).

* классификация основана на выделении «первичных» ценностей: не включена этика счастья, этика   долга, т.е. касается умозрительных образов морали, указывает на приоритет определенной   ценности (удовольствия, пользы, совершенства, милосердия) и основание морального суждения.
4. Мораль как социальный феномен

Общество — объект исследования ряда наук. Науки потому и называются общественными, что их представители в том или ином аспекте исследуют общество. Аспект, сторона исследования определяют предмет науки. Он формулируется конкретно в качестве совокупности сходных по происхождению и содержанию проблем, представляющих интерес для членов общества. В этом смысле предмет этики происхождение, содержание и развитие явлений морали.

История первобытного общества раскрывает ряд этапов становления человеческого общества, показывает различные формы общения людей. Всем им присуще наличие весьма жестких систем регуляции связей между индивидами.

Элементами таких систем выступали нормы (правила) поведения людей. Нормы формировались объективно, то есть, независимо от воли и сознания людей (хотя и проходили через их сознание). Ни один человек не мог бы своей волей отменить какую-либо из норм или не допустить её возникновения.

Моральные нормы были порождены тремя основными факторами:

  1.   потребностями или существенными желаниями людей;

  2.   условиями обитания людей, в первую очередь, природными;

  3.   индивидуальными или коллективными возможностями членов первобытного общества.

Многообразие сочетаний данных факторов порождает те или иные

нормы поведения. Моральные нормы первобытного общества не всегда будут понятны человеку наших дней, но, они были рационально обоснованы человеком, жившим тысячи лет назад. Всеобщие (в рамках первобытного рода или племени) правила поведения закреплялись в обычаях, ритуалах, традициях, стереотипах поведения, в фольклоре.

Мораль не сводится ни к религии, ни к праву, ни к какой-либо другой форме духовно-практической жизни человека, она имеет свою специфику. Мораль она объединяет людей, включенных в разные виды отношений и деятельности. Предназначение морали выражается в обеспечении целостности и гармоничности человеческих взаимоотношений, поступательности исторического развития общества, она выражает степень «человечности» общества и отдельного человека.

Роль, которую играет мораль в обществе, трудно переоценить. Достаточно сказать, что ни одна общность людей не может существовать без морали. Даже если отдельные индивиды отвергают нормы одной системы морали, они тут же создают свою систему норм. Поговорка «Ворон ворону глаз не выклюет» говорит о соблюдение норм морали членами одной и той же общности людей. Так воры, отвергнув нормы поведения большинства населения, соблюдают определенные правила отношений между собой.

Любой развитый индивид обладает мировоззрением, в котором определенное место занимает личное понимание норм отношений между людьми.

Мораль проявляется:




  1. как характеристика лич-ности, совокупность личностных моральных качеств: мужество, сдержанность, честность и др.;




  1. как характеристика отно-шений между людьми, со-вокупность общественных норм поведения: «не кради», «не убей», «золотое правило» этики: «относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе».




Моральные качества характеризуют личность в плане ее способности общаться с другими людьми, жить в обществе. Человек, относительно других проявляет собственные моральные качества. Они формируются в процессе реальной жизни и сотрудничества индивидуумов, чем отличаются от качеств ума


Моральные нормы и ценности выражают интересы той или иной социальной группы, являются основой поведения отдельных людей. Они обуславливают тип поведения, который необходим определенному обществу.


5. Функции морали

Роль морали в обществе выражается в ряде функций. Основные:

  1. Регулятивная функция (главная): мораль – это форма регуляции поведения и жизни человека. Средства регулирования: нормы, идеалы, принципы, традиции, обычаи, заповеди, общественное мнение, ценности, авторитеты и др.

В обществе существует еще один регулятор общественной жизни – право. В сравнении:

мораль как регулятор жизни общества


  • моральная регуляция внеинституцио-нальная; она существует как исторически сложившаяся форма организации и регулирования общественной жизни;



  • нормы морали и правила поведения рождаются спонтанно, в практике человеческих отношений;

  • нормы морали не возможно свести к какому-либо ограниченному количеству, они гибки;



  • требования морали направлены ко всем людям;

  • источник обязательности моральных норм – человеческая совесть, моральное сознание человека и общества;

  • контроль выполнения моральных норм – частное дело каждой личности и соответствующих обществ, определенную роль играет общественное мнение.



право как регулятор жизни общества


  • правовая регуляция институцио-нальная, т.е. регулируется специально созданным институтом, организацией; она осуществляется властью и авторитетом государства;

  • нормы права устанавливаются и издаются от имени государства;



  • правовые нормы требуют четкого определения и ограниченного количества, что дает возможность проверить их исполнение;

  • требования права имеют конкретного адресата;

  • обязательность правовых норм вытекает из силы и авторитета государства;

  • контроль выполнения норм права осуществляется с помощью социальных институтов – суда, прокуратуры.




  1. Оценочная функция. Предметом оценки с точки зрения нравственных норм и моральных понятий являются поступки людей, их намерения, мотивы, личные качества, действующее право, политика государства и многое другое. Человек постоянно оценивает всё, что входит в поле его жизни.

  2. Ориентирующая функция. Сам факт существования морали предполагает человека как существо «греховное», постоянно склонное к нарушениям заведенного порядка. Учитывая неизбежность тяги к «греху», нравственность и мораль позволяют выработать систему приоритетов, предпочтения одних норм другим, сформировать стратегию и тактику поведения. Эта функция — «компас», позволяющий выявить наиболее предпочтительные варианты поведения.

  3. Мотивационная функция. Мотив — «субъективная причина» деятельности, обоснование его активности или пассивности. Человек как бы доказывает самому себе, почему следует поступать именно так, а не иначе. Мотив есть то, что непосредственно предшествует поступку. Основанием мотива выступает нравственность и мораль. С точки зрения нравственности мотивы делятся на благородные, низменные и вынужденные. Благородные мотивы направлены на благо других больше, чем на собственное благо. Низменные мотивы, напротив, ориентируются преимущественно или исключительно на личное благо в ущерб благу других. Вынужденные мотивы характерные несвободой выбора, когда человек ради личного блага или блага других вынужден нарушать нормы нравственности. Например, от безысходности некоторые люди совершают кражи, убийства и другие преступления. Мотивы, зарождающиеся «внутри» личности определяются её наследственностью и воспитанием.

  4. Познавательно-информационная функция. Мораль служит средством познания мира природы и мира людей. С малых лет ребёнку объясняют, что такое хорошо и что такое плохо. Познавая значение хороших и плохих поступков, человек находит своё место среди других людей. Поэтому данная функция выражается в выработке, усвоении или приобретении этических знаний: принципов, норм, кодексов, стереотипов решения в ситуациях морального выбора, формировании модели нравственного поведения.

  5. Коммуникативная функция. Нравственность и мораль обеспечивают взаимопонимание и общение людей на основе общих нравственных ценностей. Выражением данной функции являются товарищество, сотрудничество, дружба, любовь, совместная жизнь. Понимая, как трудно индивиду справиться с бедой в одиночку, люди оказывают друг другу поддержку, даже находясь порой в неприязненных отношениях. Фольклор содержит много пословиц и поговорок, выражающих коммуникативную функцию.



Выводы:
   —   этика   –   философская наука, предметом изучения которой является мораль;

   —   мораль   –   это императивно-оценочный способ отношения человека к действительности, который регулирует поведение людей с точки зрения принципиального противопоставления добра и зла.

   —   на уровне эмпирического исследования задача этики – описание морали, на теоретическом уровне задача этики – понятийно воссоздать, осмыслить и обосновать мораль, доказать ее преимущество, мотивацию, надежность, задача этики на нормативном уровне – внедрение в общественную жизнь проверенной совокупности ценностей и норм, стандарта человеческой моральности, моральное воспитание и стимуляция духовного развития человека.

   —   мораль императивна (указка на долженствование, как должно быть);

   —   мораль касается всех сфер человеческой жизни (во всех ситуациях и перед самим собой важно сохранять человеческое лицо);

   —   внешний контроль по отношению к морали не действует (наши судьи – совесть и общественное мнение);

   —   морали свойственна не заинтересованность ее мотива (только бескорыстный поступок может считаться моральным);

   —   мораль утверждает равность всех людей, моральные ценности финальны (следование нравственным принципам — это самоцель, т.е. высшая, «финальная цель» и нет никаких других целей, которые мы хотели бы достичь, следуя им, они не являются средством достижения какой-либо иной цели).

Тема 2. Структура морали. Категории этики

1. Структура морали

Явления, которые мы относим к сфере морального, очень разнообразны: поступки людей, групп, моральные отношения между людьми, психические свойства индивидуумов, мотивы, воля, ценности, правила и т.д. Но, несмотря на это, можно определить структуру морали:


Мораль


с одной стороны  это система моральных знаний, понятий, оценочные представления и суждения и др., т.е.

с другой стороны  это поступ-ки, действия, отношения человека к другим людям, к обществу, к самому себе и др., т.е.



моральное сознание

моральная практика




которое в зависимости от носителя подразделяется на:

в рамках которой можно выделить:

индивидуальное

моральное сознание

моральную деятельность




общественное

моральное сознание

моральные

отношения




Носителем индивидуального морального сознания является индивидуум. Главными компонентами его являются чувства моральной обязанности, справедливости, моральной ответственности, достоинства, совесть и др. (эмоционально-чувственный уровень морального сознания), а также знания, представления о таких понятиях как добро, зло, смысл жизни, счастье, справедливость, ответственность, обязанность, моральная норма, моральный идеал и др. (рационально-теоретический уровень морального сознания).

Носителем общественного морального сознания является общество, которое накапливает и использует опыт предыдущих поколений и исторических эпох. Главными компонентами его являются моральные чувства, моральные суждения, оценочные представления, которые связаны с интересами социальных групп и носят прагматичный, утилитарный характер (эмоционально-чувственный уровень морального сознания). Рационально-теоретический уровень общественного морального сознания направлен на решение главных вопросов смысла жизни, имеет рациональных и системный характер.

2. Элементы морального сознания

Понятие морального сознания. Сознание по своей природе целостно, каким бы видом деятельности не занимался человек. Каждый человеческий поступок, каждый акт общения подразумевает то, что человек способен осознавать их внутреннюю проблематику, соотносить их с собственным представлением добра и зла, представлениями о должном и справедливом, подчинять их голосу собственной совести.

Моральное сознание – человеческое сознание с его внутренними механизмами, смысловым и ценностным содержанием, в форме этических понятий и определений.

Моральное сознание рассматривает явления и поступки людей не в плане их причинной обусловленности (почему человек сделал что-либо), а со стороны их достоинства, ценности. Моральное сознание оценивает действия и общественные явления, мораль дает возможность выбора между добром и злом, который человек делает в силу своего понятия о должном (о том, как должно быть). Совокупность определенных норм, запретов и требований, которые регулируют человеческую деятельность и поведение и составляют содержание морального сознания.

Моральная норма

Моральная норма (от лат. norma – руководящее начало, правило, образец), как элемент морального сознания – это элементарная форма морального требования, определенный образец поведения, который отображает устоявшиеся правила человеческих отношений и сосуществования.

Моральные нормы носят обязательный характер, определяют поведение людей в некоторых типичных ситуациях, которые повторяются (иногда и на протяжении тысячелетий). Мы пользуемся ими легко, не размышляя, и только тогда, когда моральная нома нарушается – обращаем внимание.

Моральные нормы неоднородны, их содержание определяется различными факторами. Можно выделить, по меньшей мере, три вида норм.

  1. фундаментальные (первичные) нормы морали: характерны наибольшей степенью абстрактности, поскольку определяются необходимостью сохранения человеческой общности. Они нередко входят в общественное моральное сознание в виде религиозных заповедей. Это известные нормы: не убий, не укради, не обмани и др.

К первичным нормам можно отнести так называемое «золотое правило этики»: «(Не) Поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, что бы они поступали по отношению к тебе». Оно формулировалось многими мыслителями разных народов в различные исторические эпохи, первые упоминания о нем относятся к І тысячелетию до н.э. Встречается «золотое правило» в индийских трактатах, в изречениях Будды, в ответах Конфуция, в античных философских текстах. Однако наиболее чётко «золотое правило этики» выражено в знаменитом категорическом императиве И. Канта: «Относись к другому человеку не только как к средству, но в то же время и как к цели».

Нарушение фундаментальных моральных норм ведёт к более или менее быстрой деградации человеческого общества.

  1. нормы данной исторической эпохи: конкретизируют первичные нормы применительно к обстоятельствам места и времени, то есть к достигнутому уровню культуры и к географической среде. Эти нормы всегда нечто новое в сравнении с предыдущей эпохой, их появление иногда связано с формированием нового общественного идеала (например, идеала гуманизма в эпоху Возрождения). В разные исторические эпохи возникают нормы, предписывающие уважение к чужой частной собственности, к законам государства, мужчины к женщине и др. В настоящее время с трудом внедряется в общественное сознание терпимость к сексуальным меньшинствам и однополым бракам.

  2. ситуационные (этикетные) моральные нормы:

этикет — практическое воплощение нравственности применительно к той или иной конкретной ситуации. Этикетные нормы различны в разных культурах, но в любой культуре они жёстко предписывают одну линию поведения и запрещают иную. Эти нормы вырабатываются людьми, обладающими наибольшим авторитетом и влиянием в данной общности. Этикетные нормы выражают «моду» в нравственных отношениях и потому они наиболее подвижны и изменчивы.

Чаще всего моральные нормы имеют вид запрета: «Не поступай так», но есть и в виде рекомендаций: «Хочешь быть человеком, поступай так».

Моральные принципы

Если моральные нормы касаются определенных аспектов человеческого поведения, деятельности и отношений, то принципы характеризуют целостную линию поведения человека, становятся составляющими его морального характера.

Моральный принцип – это обобщенное выражение моральных требований к человеку, которые направляют его в его моральной практике, определяют характер отношения человека к миру и обществу.

Моральным принципам не свойственна категоричность, следовать им (принципу патриотизма, гуманизма, альтруизма и эгоизма, коллективизма и индивидуализма) человек может только по собственному выбору.

«Золотое правило этики» может выступать и моральным принципом, если человек руководствуется этим правилом в моральной деятельности и моральных отношениях.
Моральные мотивы

Человек может знать существующие моральные нормы, принципы, но не руководствоваться ими в жизни. Для реализации требований морали необходим мотив – реальная движущая сила, внутреннее, субъективно значимое понуждение к действию. Мотив выражает заинтересованность субъекта в определенном действии, это ответ на вопрос, почему он, собственно, так поступил. Иногда поступок и моральный мотив имеют не одинаковую моральную ценность. Внешне пристойные поступки имеют под собой мотивы, которые ничего общего с моралью не имеют – жажду славы, власти, корыстолюбие и т.п.
Что побуждает личность подчинять свое поведение определенным нравственным принципам, даже если это требует от нее значительных усилий?

Существуют следующие социокультурные механизмы организации человеческого поведения:

а) сила обычая. Обычай всегда конкретен, он точно указывает, при каких условиях какие действия надо совершать, обычай однозначен, он не дает человеку выбора способа действий.

Нравственное же поведение основано на моральном выборе, оно предполагает, что у человека имеются альтернативные возможности, из которых он выбирает то, что считает нужным сделать, кроме того, человек может отказаться делать то, что предписывает обычай, если сочтет, что это будет аморально. Значит, мораль «выше» обычая, имеет приоритет над ним.

б) общественное мнение. Оно выражается в разнообразных формах. Это и оценки, высказываемые в средствах массовой информации, и суждения авторитетных деятелей культуры, и мнения, распространенные в какой-то социальной группе, организации, коллективе, семье или в некотором случайно образовавшемся собрании людей. В общественном мнении основными средствами морального воздействия на личность являются процедуры убеждения и психологического вознаграждения (одобрение, приветливая улыбка, похвала и т. д.) или наказания (критика, недовольный взгляд, брань, бойкот и пр.). Сила общественного мнения, способна оказать сильнейшее давление на личность и принудить ее выполнять господствующие в обществе нормы морали.

Но общественное мнение не всегда справедливо и обосновано (оно может заблуждаться), часто бывает далеко не единодушным.

в) третья сила, которая побуждает личность вести себя в соответствии с определенными нравственными принципами заключается в самой личности. Механизм действия этой силы представляет собою интериоризованный (превращенный из внешнего во внутренний) социокультурный механизм общественного мнения, ставший внутренним механизмом личности. Формирование его начинается с раннего детства и проходит три этапа.
Этапы формирования интериоризованного социокультурного механизма организации человеческого поведения:

І этап: элементарная нравственность. Она основана на послушании и подражании, регуляция поведения ребенка идет, в основном, извне. Однако уже на этом этапе интериоризуются и входят в привычку некоторые элементарные нормы поведения, вырабатываются внутренние психологические установки на доброжелательность (или, наоборот, недоброжелательность) в отношении к другим людям, сочувствие (или равнодушие) к ним, сострадание (или жестокость) и т. п. Многое в нравственном облике растущей личности будет зависеть от того, какого рода требования и образцы поведения окажутся более эффективно интериоризованными.

Ведущий мотив, побуждающий следовать моральным нормам – желание одобрения и страх наказания за нарушение моральных норм.

ІІ этап: конвенциональная нравственность. В основе ее также лежит внешняя моральная регуляция. Однако на этом этапе происходит выработка собственных представлений о том, «что такое хорошо и что такое плохо». От усвоения отдельных образцов хорошего и плохого поведения подросток переходит к более обобщенным взглядам на добро и зло, в свете которых оцениваются люди и их поведение. Важную роль приобретает сравнение себя с другими и самостоятельная нравственная оценка как своих, так и чужих поступков. Появляется мотив соревнования с другими за занятие достойного места во мнении окружающих и активное стремление поступать так, чтобы не только избежать порицания, но и заслужить одобрение с их стороны. Конвенциональная нравственность ориентирована на общественное мнение окружающих. Критического отношения к господствующим в общественном мнении моральным установкам нет. Личность следует этим установкам не потому, что внутренне принимает их как обязательные для себя, а потому, что старается быть «хорошей» в главах общественного мнения.

Ведущие мотивы — стыд и честь.

ІІІ этап: автономная нравственность. Здесь происходит интериоризация общественного мнения. Личность как бы сама становится его носителем, она замещает его собственным суждением об этичности или неэтичности своих поступков.

Автономная нравственность — это моральное саморегулирование своего поведения. Личность автономна и не зависит от того, что скажут другие люди. Человек совершает «хорошие» поступки не потому, что ему за это заплатят, что его похвалят за них или осудят за то, что он их не сделал, а потому, что у него есть внутренняя потребность совершать их, и он не может иначе.

Главный мотив нравственного поведения здесь — совесть.
Если стыд — чувство, направленное вовне, выражающее ответственность человека перед другими людьми, то совесть направлена вовнутрь личности и есть выражение ответственности ее перед самим собою. Голос совести — это голос общества внутри нас, голос культуры, ставший нашим собственным голосом.

Академик Д. С. Лихачев на вопрос, трудно ли быть порядочным человеком, отвечал: «Нет, очень легко: всегда делаешь то, что хочешь». Сомерсет Моэм писал, что общество пускает в ход против личности три оружия — закон, общественное мнение и совесть; от первых двух личность может защититься, но от совести защиты нет, ибо она «предатель в собственном стане». «Если хочешь спать спокойно, возьми с собой в постель чистую совесть», — гласит древняя мудрость.
Ценностные ориентации. Если мотивы отвечают на вопрос «почему?», то ценностные ориентации – на вопрос «ради чего?» действует человек.

Ценность – субъективная значимость определенных явлений реальности, т.е. значимость с точки зрения конкретного человека, его потребностей, общества.

Мир человека – это мир потребностей и ценностей. Наиболее важные ценности для человека составляют его «систему координат». Можно выделить два типа ценностей:

  1. «низшие», смысл которых определяется насущными потребностями и интересами человека (обеспечение повседневных бытовых потребностей и нужд: еда, одежда, жилье, чувство защищенности и др.);

  2. «высшие» ценности, которые придают смысл существованию человека. Это потребности человека в самореализации, в творчестве, в религии.

И те, и другие имеют определенный вес в жизни человека, но первые – это способ, а вторые – цель.

Ни от первых, ни от других невозможно отказаться, но необходимо правильно относиться к ним. Сократ говорил: «Ми едим, чтобы жить, а не живем, чтобы есть».

Важнейшими для каждого человека ценностями есть: идея Добра, жизнь, свобода, счастье, смысл жизни.

Моральный идеал

Моральный идеал – наиболее общее, универсальное и абсолютное нравственное представление о благом, о должном. Можно выделить два «пласта» морального идеала:

1) общественный идеал – это совершенство в отношениях между людьми, или такая организация общества, которая обеспечивает это совершенство.

2) «индивидуальный» идеал (тогда, когда мы говорим о человеке) – это образец нравственной личности.

Выше уже говорилось о том, что моральные учения по интерпретации морального идеала разделить на:


а) гедонистические учения, согласно которым, высшей ценностью и целью человека является удовольствие и все обязанности человека в конечном счете подчинены его желанию получить удовольствия;

б) утилитаристские, или прагматистские учения, согласно которым морально ценным является то, что служит определенной цели, а человек должен совершать полезные действия и стремиться к успеху;

в) перфекционистские учения, согласно которым высшей ценностью является совершенство и каждый должен совершенствоваться в стремлении приблизиться к идеалу ;

г) гуманистические учения, согласно которым высшей нравственной ценностью является человек, и обязанностью каждого является содействие благу.

Добро и зло как основные понятия морального сознания

и категории этики

Добро и зло – понятия высокой степени обобщения, это фундаментальные категории морального сознания, от содержания которых зависят все другие этические представления.

Добро и зло не являются «равноправными» началами. Зло «вторично» по отношению к добру: оно лишь «оборотная сторона» добра, отступление от него. Не случайно в христианстве и исламе Бог (добро) всемогущ, а дьявол (зло) способен лишь соблазнять отдельных людей к нарушению заповедей.

Представление о том, что в мире и в человеке идет борьба между «силами добра» и «силами зла» - одна из фундаментальных идей, пронизывающих всю историю культуры (Озирис и Сет — добрый и злой боги в древнеегипетской мифологии, Ормузд и Ариман — аналогичные божества в религиозном учении персидского пророка Заратустры, инь и ян — доброе и злое начала в мировоззрении древних китайцев, Бог и дьявол — в христианстве и мусульманстве).
Добро — это высшая нравственная ценность, не касающаяся природных событий или явлений; характеризующая действия, совершенные свободно, ради них самих и сознательно соотнесенные с высшими ценностями, идеалом.

Добро заключается в преодолении обособленности, разобщенности, отчуждения между людьми, утверждении взаимопонимания, морального равенства, и гуманности в отношениях между ними . Добро характеризует действия человека с точки зрения его духовного возвышения и нравственного совершенствования.

Понятие добра тесно связано с таким понятием как добродетель — морально положительное качество человека. Разные добродетели выражают разные грани добра: мужество и покладистость, доброта и суровость, щедрость и бережливость, справедливость и великодушие. Добродетели не даются нам от природы, их необходимо воспитывать.

Нельзя ставить знак равенства между добром и пользой: польза – это то, что приносит удовлетворение, счастье конкретному человеку, добро же - «общечеловечно».

Противоположностью добра является зло. Оно есть антиценность, т. е. нечто несовместимое с нравственным поведением.

Зло – деятельность противоречащая принятым в данной культуре нормам морали (в конечном счете – идеалу), которая имеет негативное значение для состояния других людей или самого действующего объекта: причиняет материальный или духовный ущерб, вызывает страдания и сходные негативные чувства, ведет к деградации личности.

Понятие морального зла определяет то, чему противодействует мораль, что она стремиться устранить и исправить: чувства, намерения, поступки, качества, характеры. Избавления от зла физического (страданий, смерти) и морального (греха) возведено в конечную цель человека во многих религиях (например, буддизм, христианство).

Моральное зло может быть двух видов:

1) враждебность. Возникает в результате господства кого-либо (чего-либо) над людьми и окружающим миром, такого их использования, которое ведет к разрушению, гибели (агрессия, жестокость, насилие, ненависть, унижение, желание гибели). Враждебность активна, направлена наружу.

2) распущенность. Объединяет такие человеческие недостатки как слабоволие, трусость, лень, неумение держать себя в руках, сдерживать свои склонности и желания. Распущенность направлена вовнутрь индивида, ведет к его деградации, разрушая его физические и духовные качества.
3. Моральная деятельность

Рассматривая поведение человека с этической точки зрения, можно заметить, что многие поведенческие акты являются морально нейтральными, т.е. не заслуживают ни положительной, ни отрицательной моральной оценки (процесс еды, чтение, посещение кинотеатра). «Ненулевую» моральную оценку получают только те действия, которые, во-первых, совершаются намеренно и, во-вторых, имеют социальную значимость, т. е. прямо или косвенно затрагивают интересы других людей, создают или разрушают какие-то ценности. Такие действия называют поступками.

В теории моральной деятельности можно выделить несколько проблем. Первая – проблема свободы.

Свобода — такое отношение субъекта к своим действиям, при котором он является их определяющей причиной, т.е. действия не обусловлены природными, социальными, межличностно-коммуникативными, индивиду-ально-внутренними или индивидуально-родовыми факторами.

В самом широком понимании свобода – это отсутствие внешнего давления и ограничений. Но в жизни всегда существуют объективные ограничения:

а) природные (ограничение физических возможностей человека);

б) страхи (от этих ограничений тяжело освободиться, тот же страх перед выбором);

в) «ограничения власти» (политическое и правовое давление);

г) ограничение информации (формально свобода человека обнаруживается в свободном выборе, т.е. при наличии полной информации о предмете выбора и при наличии альтернативы).

Понимание меры независимости человека от внешнего воздействия зависит от конкретного социально-политического опыта народа, страны, времени.
Свобода — это характеристика действия, совершенного: а) со знанием и пониманием объективных ограничений, б) по собственному произволению (не по принуждению), в) в условиях выбора возможностей, г) в результате правильного (должного) решения: благодаря разуму человек способен совершать свой выбор, отклоняясь от зла и склоняясь к добру. Такое действие будет моральным.

Свобода с моральной точки зрения предвидит умение подчинять ее общечеловеческим ценностям, нормам общения. Значит, моральной задачей каждого будет следующее: «Подчиняй собственную свободу соблюдению прав других, не позволяй себе несправедливости в отношениях с другими».

В Новое время была сформирована этика прав человека, которая декларирует права и свободы человека, и принципы, которой начинают рассматриваться как руководящие правила поведения людей в цивилизованном обществе. Основные принципы этики прав человека:

Принцип суверенного равенства людей. Его нравственное назначение – обеспечить полноправное и равнодостойное участие всех людей в общественной жизни. Основные положения этого принципа: люди равны и свободны; каждый человек пользуется правами суверенитета, неприкосновенности личной жизни; каждый человек имеет право свободно выбирать образ жизни, который он считает наилучшим; каждый человек обязан уважать нравственный выбор других людей.

Принцип самоопределения личности обуславливает безусловное уважение права каждого человека свободно выбирать пути и формы своего развития.

Принцип ненасилия и мирного разрешения споров. Согласно нему люди должны воздерживаться в отношениях между собой от насилия, угрозы силы или ее применения; участвуя в споре, люди должны прежде всего проявить добрую волю и стараться разрешить противоречия путем переговоров.

Принцип добросовестного выполнения принятых на себя обязательств применяется только к соглашениям и договорам, которые заключены людьми добровольно и на основе равноправия, с учетом их интересов и суверенитета (т.е. при соблюдении прав и свобод).

Сегодня эти принципы признаются объективной основой нравственности и их нормы закрепляются в гражданском и конституционном законодательстве.

Вторая проблема моральной деятельности – соотношение целей и способов человеческой деятельности. История философии дает нам три принципиальные позиции относительно этой проблемы:

  1. Лозунг первой позиции: «Цель оправдывает средства», т.е. для достижения благородной цели все средства хороши, даже достаточно жестокие (Н. Макиавелли).

  2. Теория ненасилия. Сторонники второй позиции отрицают использование жестоких, сомнительных с точки зрения морали, средств ради достижения какой бы то ни было цели (зародилась эта позиция в работах американского философа и социолога Г. Торо, в учении непротивления злу насилием Л.Н. Толстого). В наше время значительно увеличивается число ее сторонников.

  3. Взаимообусловленность целей и способов. Теоретически обосновал эту позицию Гегель: «Цель не оправдывает, а определяет способы». Позитивная с точки зрения морали цель предвидит и соответствующие позитивные способы ее достижения.

Каждый человек выстраивает определенную иерархию целей, и когда он предполагает достичь какую-нибудь большую цель незначительными усилиями, или наоборот тратит огромное количество энергии на мелочи, то говорят о нарушении «масштаба соответствия» целей и способов деятельности.
4. Моральные отношения

Каждый наш поступок обретает моральное значение только в контексте отношений между людьми, т.е. общения.

Общение – сложный многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми, возникает при потребности совместной деятельности, включает в себя отмен информацией, выработку единой стратегии взаимодействия, восприятие и понимание другого человека.

Все люди разные (напр. интроверты и экстраверты), характер и интенсивность общения их различаются, но этика не требует, что бы все люди были компанейскими, коммуникабельными.

То, что имеет принципиальное значение для этики в сфере человеческого общения – это добропорядочность в отношениях, общие моральные ценности, соблюдение общих норм морали.

Для успешного общения необходимы определенные условия:

Уважение – реализуемое на практике (в действиях, в поведенческих актах) такое отношение к человеку, которое основывается на признании человеческого достоинства.

Понятие уважения предусматривает: справедливость, равность прав, свободу, доверие, удовлетворение интересов других, внимательное отношение к убеждениям других, вежливость, деликатность.

Сочувствие – способность одного человека разделять радость и печаль, успех и горе другого.

В основе человеческого сочувствия лежит биологическая способность любого живого существа «заражаться» самочувствием другого. Но человеческое чувство – процесс значительно более сложный. Биологическую основу насыщает духовное содержание, приобретенное человеком в процессе развития.

Милосердие не ограничивается признанием ценности кого-либо (чего-либо), оно представляет собой активную деятельность, направленную на помощь другому в его самореализации и в возможности бытия.

Моральные проблемы милосердия:

  1. оно может спровоцировать конфликты: нуждающийся человек может быть поставлен в неловкое положение, может посчитать, что затронуто его достоинство;

  2. милосердие совершается одним человеком для другого; понятие блага у разных людей может не совпадать, поэтому нельзя его навязывать;

Милосердие должно быть последовательным, основываться на понимании другого, а в совершенном виде – должно представлять собой деятельное участие в жизни другого человека.
Любовь (в самом общем смысле) – отношение к кому- или к чему-либо как безусловно ценному, объединение и соединенность с кем (чем) воспринимается как благо. В более узком смысле любовь (если не принимать во внимание эмоциональные состояния, связанные со страстью к различным вещам, состояниям: сладострастие, сребролюбие, властолюбие и т.д.) – это отношение к другой личности, которая воспринимается как самоценность.

Толерантность – качество, характеризующее отношение к другому человеку как к равнодостойной личности и выражающееся в сознательном подавлении чувства неприятия, вызванного всем тем, что знаменует в другом иное (внешность, манера речи, вкусы, образ жизни, убеждения и т.п.), сознательный отказ от применения силы и давления.

Толерантность предполагает настроенность на понимание и диалог с другим человеком (группой людей), признание и уважение его права на отличие, на сохранение своей особенности и самобытности.

В реальной жизни моральные предпосылки общения тесно связаны и дополняют друг друга. Наиболее полно это проявляется в культуре общения.

Культура общения – существующие в обществе и человеческой жизни формы структурирования общения, его ценностно-смысловой организации, его реализация непосредственно в отношениях между людьми.

Моральный аспект общения охватывает ценности, нормы, обычаи, традиции и др. Для культуры общения также важным есть наличие словесной культуры.

Формальные правила, которые регулируют внешние проявления человеческих отношений (формулы приветствий, обращений, извинений, благодарности, поведения в общественных местах, внешний вид, манеры, одежда и др.) называют этикетом.

Этикет дает возможность поддерживать суверенитет отдельной личности, достигать взаимопонимания и взаимоуважения между людьми.

В современном этикете ведущими есть три фактора: пол, возраст и социальный статус.

Примером «работы» этих факторов могут служить правила формулы приветствия:

— мужчина первым приветствует женщину, а женщина первой подает руку для рукопожатия (если она желает применить такую форму приветствия);

— молодые люди (вне зависимости от пола) первыми приветствуют пожилых людей;

— подчиненный первым приветствует начальника, а начальник первым подает руку для рукопожатия (если руку предложит первым подчиненный – это будет нарушением правил этикета).


Правил этикета великое множество. Многие из них пришли из истории, современность же вызывает их вариации или отмирание, формирование новых норм и правил. Запомнить их невозможно и для ежедневного применения и не нужно, поскольку нельзя предвидеть все ситуации, которые могут произойти. Сегодня важно понять суть и смысл этикета, освоить его принципы.
Принципы современного этикета:

1. Принцип гуманизма. Определяет требования, обращенные к культуре общения: вежливость, тактичность, скромность, точность.

Вежливость – форма взаимоотношений между людьми, суть которых – доброжелательность, желание добра другому человеку.

Тактичность – это чувство меры в отношениях, умение ощущать границу, за которой у вашего собеседника может возникнуть чувство обиды. Тактичность – обязательное условие и признак хорошего воспитания.

Скромность – умение не переоценивать себя, свою значительность, не афишировать свои достоинства и заслуги, умение сдерживать себя.

Точность – умение ценить свое слово, выполнять обещанное. Французский король Людовик 18: «Точность – вежливость королей, обязанность всех добрых людей».
2. Принцип целесообразности. Определяет правила этикета, которые указывают удобные и рациональные способы действия.

Ты кому-то звонишь – сразу поздоровайся и представься, это разумно – экономит время.

Котлету не рекомендуется резать ножом, т.к. она легко поддается вилке.

Вы посетили заболевшего друга – не задерживайтесь очень долго, т.к. ему это может быть утомительно.

Т.е. современный этикет говорит – если ты не знаешь как вести себя в какой-либо ситуации – поступай «разумно», так как удобно тебе и окружающим.
3. Принцип красоты, или эстетично привлекательного поведения. Определяет правила этикета, которые вытекают из требований эстетики. Логика здесь проста: непристойно, потому что некрасиво. Особенно это касается манер, жестов, мимики.
4. Народные обычаи и традиции. Есть правила этикета, которые сейчас трудно объяснить, просто так необходимо поступать, так заведено, – такие правила нужно знать. Особенно это касается национальных особенностей этикета.

Хлеб с блюда необходимо брать левой рукой, а не вилкой.

В помещении девушке необходимо идти справа от своего спутника.

Брать (давать) визитную карточку у японца необходимо двумя руками.

При беседе с арабом садитесь так, чтобы не показывать собеседнику подошву своей обуви – это неприлично.




Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации