Васильева И.Л. Философия - файл n1.doc

Васильева И.Л. Философия
скачать (3676 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc3676kb.04.12.2012 02:44скачать

n1.doc

  1   2   3


Философия

Адаптированное издание

Минск 2008

ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ ПО ФИЛОСОФИИ

  1. Происхождение философии, круг ее проблем и функции в системе культуры. (3)

  2. Понятие мировоззрения, его структура и типы. (4)

  3. Философия Древнего Востока. Проблема бытия и небытия. Учение об обществе и человеке. (5)

  4. Философия Античного мира, ее периодизация и тематическая эволюция. (8)

  5. Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм. (12)

  6. Социально-экономические предпосылки философии Возрождения, ее направленность и вклад в духовную культуру человечества. (13)

  7. Экономические и духовные предпосылки философии Нового времени. Становление механистического мировоззрения. (14)

  8. Дилемма эмпиризма и рационализма в философии Нового времени (Ф. Бэкон, Р. Декарт). (15)

  9. Учения о субстанции в философии Нового времени (Б. Спиноза, Г. Лейбниц). (15)

  10. Духовная атмосфера эпохи Просвещения и общественно-правовые идеалы ее социальной философии. (16)

  11. Сенсуалистическая теория познания Дж. Локка и материализм французских просветителей. (17)

  12. Проблема познавательных возможностей человека в философии И. Канта. (18)

  13. Гегелевское учение о диалектике. (18)

  14. Антропологический материализм и концепция отчуждения Л. Фейербаха.(19)

  15. Основные характеристики классической и неклассической философии. (20)

  16. Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма. Главная задача философии и ее основной вопрос. Социальная философия марксизма. (21)

  17. Развитие марксистской философии В.И. Лениным. (22)

  18. Философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). (22)

  19. Проблема бессознательного в психоанализе (З. Фрейд, К.Г. Юнг). (23)

  20. Исторические формы позитивизма. (24)

  21. Философия прагматизма. (24)

  22. Философия экзистенциализма, отчужденный человек и проблема его существования в пограничной ситуации.(25)

  23. Проблема человека в религиозной философии ХХ в. (26)

  24. Особенности проблематики и основные этапы развития русской философии XI-XIX вв. (27)

  25. Белорусская философская и общественно-политическая мысль XI - XIX вв.(27)

  26. Бытие, его философский смысл и основные формы. (29)

  27. Материя как философская категория и объективная реальность. Основные этапы эволюции учений о материи. (30)

  28. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи, критерии их классификации. (30)

  29. Пространственно-временная структура бытия. (31)

  30. Диалектика как система принципов, законов и категорий, ее исторические формы и альтернативы. (32)

  31. Содержание, мировоззренческое и методологическое значение основных законов диалектики. (33)

  32. Философские категории, выражающие целостность и структурную организованность бытия (единичное, общее, особенное; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма). (34)

  33. Философские категории, выражающие основные типы детерминации (причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность). (35)

  34. Понятие природы. Основные типы отношения человека к природе. (36)

  35. Проблема коэволюции природы и общества. (36)

  36. Генезис и способы существования сознания. Сознание и язык. (37)

  37. Структура индивидуального сознания. Самосознание. (38)

  38. Структура общественного сознания. Теоретическое и обыденное сознание, общественная психология, идеология. (38)

  39. Формы общественного сознания. (39)

  40. Антропосоциогенез: факторы, рубежи, результаты. Биологическое и социальное в человеке. (40)

  41. Основной смысл понятий индивид, индивидуальность, личность. Ролевая и сущностная концепция личности. (41)

  42. Проблема жизни и смерти в философии. Личностный выбор и смысл жизни. (42)

  43. Специфика познавательного отношения человека к миру. Типология познавательной деятельности. (42)

  44. Предмет и основные понятия теории познания. (43)

  45. Место и роль практики в познании. (44)

  46. Основные формы чувственного и рационального познания. Место и роль интуиции в познавательных процессах.(45)

  47. Понятие истины и ее критерии. (46)

  48. Специфика научного познания. (46)

  49. Эмпирический и теоретический уровни научного исследования. (47)

  50. Структура научного знания. (48)

  51. Методы научного исследования. (48)

  52. Понятие и социальные функции науки. (50)

  53. Структура научного сообщества и этические нормы науки. (51)

  54. Феномен научной революции. (52)

  55. Основные исследовательские программы в обществознании.(52)

  56. Понятие общества и его структура. (53)

  57. Способ общественного производства. (53)

  58. Духовная жизнь общества. (54)

  59. Культурно-цивилизационные основы общественного бытия. Диалог культур в современном мире. (55)

  60. Источники и движущие силы общественного развития. Исторические личности, социальные элиты, народ. (55)

  61. Проблема закономерностей общественно-исторического развития: формационный, культурологический и цивилизационный подходы. (56)

  62. Историческая необходимость и свобода. Свобода и ответственность. (57)

  63. Философия техники. Проявления и причины кризиса современной техногенной цивилизации. (58)

  64. Глобальные проблемы современности. (58)

1
Философия в системе культуры
Человек изначально обладал любознательностью. Само желание понять суть загадочного, неведомого являло собой склонность к зачаточно философскому размышлению, пусть даже пока на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди нередко склонны пофилософствовать. Само слово "философия" восходит к Пифагору, буквально означая любовь к мудрости, т.е. любомудрие.
Предметом философии в самом общем виде можно полагать целостное познание предельных оснований бытия природы, человека, общества и культуры. Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеологию), проблемы теории познания и творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания самой философии. Так исторически сложился предмет философии, т.е. круг ее специфических разделов и проблем, так теоретически и практически, т.е. организационно и педагогически, дифференцировались ее разделы. Предмет философии - не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.


Основные разделы философии:




Функции философии в культуре:


  1. Мировоззренческая


Эта функция состоит в выработке обобщенных представлений человека о реальности, образе его поведения и деятельности.


  1. Методологическая


Эта функция связана с выработкой в рамках философии представлений об оптимальном образе человеческих действий в сфере познания, практики и коммуникации.


  1. Гносеологическая


Эта функция выполняется в рамках учения о познании, т.е. о путях познания, его формах и критериях истинности полученных знаний.


  1. Аксеологическая (теория ценностей)


Эта функция предполагает выработку средств философии, критериев оценки значимости явлений природной, социальной или духовной реальности для человека, социальной группы, общества в целом.


  1. Идеологическая


Эта функция состоит в обосновании средствами философии идеологии, как теоретической системы, отражающей общественное положение, цели, интересы, идеалы определенной социальной группы.


  1. Праксиологическая


Эта функция связана с выявлением и выработкой в русской философии смыслов, основных направлений, целей, средств и методов человеческой деятельности.


  1. Критическая


Эта функция состоит в выявлении ее средствами заблуждений, догм, устаревших стереотипов мышления и практической деятельности, направляя их по ложному и неоптимальному пути.


  1. Прогностическая


Эта функция охватывает совокупность представлений, выработанных в рамках философии, отражающих возможные состояния природных образований и общества, тенденций развития событий в различных сферах человеческой деятельности и глобальных процессов.

***************************************************************************

2
Мировоззрение
Мировоззрение – это система взглядов на мир в целом и места человека в нем.
Блоки мировоззренческих проблем:



Структура мировоззрения:



Уровни мировоззрения:



Типы мировоззрения:



Специфика философского знания:




***************************************************************************

3

Начало философии. Основные концепции
Философия насчитывает 25 столетий своей истории.
Философия возникает в определенных социокультурных условиях:


  1. Формирования товарно-денежных (вещных) отношений в экономической сфере жизни обществ;

  2. Выделение ремесла из сельского хозяйства

  3. Становление государства и безличного писаного права;

  4. Социальная дифференциация общества и формирование светских «интеллектуальных элит»;

  5. Отделение умственного труда от физического.



Древнеиндийская философия
Особенность древнеиндийской философии является религиозный характер большинства ее школ. С приходом Ариев была образована кастовая система. Специфика духовной культуры связана с ее религиозно-мистической направленностью. В Индии в отличие от Китая нет такой централизации власти.
Религиозная направленность отличает и индийскую философию, при этом философские тексты строятся как комментарии к священным текстам. Самый древний свод текстов представлен ведами. Самые древние из них – 4 веды, среди которых центральное место занимает «Ригведа», восходящая к 14 веку до н.э. Завершают канонические тексты упанишады. Упанишады представляли собой тайное знание, передававшееся учителем ученику, и содержали комментарии тех или ины положений вед.
Понятиями Брахмана и Атмана определяются исходные субстанциальные основания бытия, где Брахман – это высшая объективная реальность, благодаря которой все возникает и существует, а Атман - высшая духовная сущность. В упанишадах оформляется идея тождества Брахмана и Атмана как объективного и субъективного начал Универсума.
Материально-чувственная природа подчинена сансаре – колесу жизни, связанному цепью рождений и переходом от одной формы существования к другой. Регулирование сансары осуществляется кармой. С идеей сансары связано понятие дхармы (от глагола «держать»), символизирующей универсальный принцип справедливости как закона, долга, добродетели, императива поведения, специфичного для той или иной касты. Высшей целью человеческого существования является мокша (освобождение) как религиозный идеал спасения (соединение с абсолютным Брахманом-Атманом).
Будда в качестве исходного пункта брал страдательную сторону жизни и пустоту существования. По его мнению, все живое пронизано неразумной, слепой и неутолимой жаждой жизни. Вот почему наше бытие наполнено страхом и болью. Неудовлетворенность и боль - вот наши главные ощущения. Желание является только иллюзией, возникающей лишь в преходящий момент удовлетворения этой вечной жажды жизни. Избавление от жизненных мук достижимо только путем отказа от воли к жизни.
Неортодоксальные школы:

Специфика школ определяется отрицанием безусловного авторитета вед и апелляцией не только к брахманам, а к более широким слоям населения.


Ортодоксальные школы:


Особенности древнеиндийской философии:


  1. Метафизическая направленность и идеалистическая интерпретация действительности, ее психологизация и «виртуализация».

  2. Традиционализм и интравертность.

  3. Синтез философского знания и религиозной практики спасения.



Древнекитайская философия


Специфика древнекитайской цивилизации определялась наличием мощного централизованного государства. Реальными субъектами власти выступали не жрецы, а чиновники, которые одновременно являлись и носителями светского знания и образования. Доминирующим регулятором социальной практики становится не религия, а ритуал, регламентирующий все сферы общественной жизни и выступающий гарантом социальной стабильности и порядка.
Взгляды образованного чиновничества отражало конфуцианство, которое знаменовало золотой век китайской философии, известный как период «ста школ». Шесть основных течений китайской мысли:


Во 2 веке до н.э. конфуцианство стало официальной государственной идеологией. В центре внимания стоят вопросы о нравственной природе человека, о семье и об управлении государством. Почтительное отношение к старшим лежит в основе конфуцианского ритуала. По аналогии с семейными связями выстраивается и государственная иерархия, и структура космоса в целом.
Этическая и социально-политическая проблематика получили дальнейшее развитие в школах легизма (Гуань Джун)и моизма (Мо Ди). Легисты (законники) отталкивались от идеи сильного государства, в основе которого лежат не нравственные качества правителей и подданных, а справедливые законы и действенная административная власть. Моисты, напротив, отталкивались от идеи всеобщей любви и взаимной выгоды как основных политических принципов.
Школа имен (Гунсунь Лун) централизовалась вокруг проблемы соотношения действительности и имени. Школы «инь-ян» (Цзоу Янь) и даосизма связаны с натурфилософской проблематикой.
Второй по значимости школой в Китае был даосизм (Лао-Цзы). Центральное понятие даосизма – Дао (путь, дорога), обозначающее с одной стороны, универсальный закон возникновения и исчезновения отдельных явлений и мира в целом; с другой стороны, Дао – это истина, пребывающая в безусловности вечности и покоя. Основным принципом является у вэй (недеяние), понятого как отсутствие целеполагания во имя растворения своего «Я» в естественном порядке вещей. Идеал бессмертия обусловил религиозную направленность даоской школы.
Лао-Цзы утверждал, что дао предшествует Небу и Земле, что дао является источником рождения и уничтожения всего существующего. Он использует образы, в которых дао предстает "матерью мира", начальным пунктом всего разнообразия существующего. Возможным объяснением дао является то, что оно выступает как бытие бытия, неопределенная исходная сила, являющаяся основой всего, что существует. Однако в других местах Лао-Цзы говорит, что "бытие происходит из небытия". Возможно, он имеет в виду, что исходная сила, или "бытие", должно быть обусловлено "небытием", чтобы избежать превращения дао в вещь или нечто существующее. Подобные интерпретации сопряжены с большой долей неопределенности, но если их допустить, то можно утверждать, что Лао-Цзы представлял проблему дао аналогично тому, как досократики оперировали проблемой субстанции.
Китайскую философию характеризует:


  1. Отсутствие метафизических систем и рационально-практическая направленность на регуляцию социального опыта.

  2. Традиционализм как отражение идеала социальной стабильности и как принцип организации философских школ и текстов.

  3. Литературно-афористичный стиль изложения.



***************************************************************************

4


Древнегреческая философия. Античная философия
Факторы, обусловившие возникновение древнегреческой философии:


  1. Торгово-ремесленная направленность и рабовладельческий строй.

  2. Полисная демократия, определившая установки на рационально-логическую аргументированность знаний.

  3. Богатейшая мифологическая и литературная традиция, ставшая источником категориально-языкового пространства древнегреческой мысли.


Понятие космоса выступает в качестве базовой категории античной философии, оно символизирует здесь высший порядок и гармонию. Космоцентрим как установка на постижение мира в его структурной упорядоченности и целостности составляет сущностную характеристику античной мысли.
Этапы древнегреческой философии:


  1. Ранняя греческая философия (VI-V вв. до н.э.)


Школы:




  1. Античная классика (V-сер. IV в. До н.э.)


Представители:
Греческое Просвещение:


Зрелая классика:




  1. Эллинистическая философия (Вт. Пол. IV-I в. До н.э.)


Школы:




  1. Римская философия



Исходней темой ранней греческой философии становится проблема первоначала как причины происхождения космоса и источника его единства. Выделяются два основных решения:



Определенный синтез данные концепции нашли в учении атомистов об атомах. Понимая бытие как единое, неизменное, идеальное, элеаты максимально обострили начатую в атомизме оппозицию умозрительного и видимого миров.


Софисты впервые создали науку о слове. Софистов разделяют на «старших» (Горгий, Протагор, Гиппий) и «младших» (Фразимах, Критий, Алкидам).
В воззрениях Протагора (481-411 до н.э.) обнаруживается материалистическая ориентация старших софистов. В теории познания Протагор отстаивал сенсуализм. На его основе он подошел к определенному гносеологическому релятивизму. У Протагора есть известное изречение: «Человек есть мера всех вещей». Это значит, что мир воспринимается человеком таким, каковым он видится сквозь призму человеческих качеств.
Софисты отстаивают взгляд, что все люди равны от природы. Но со временем софистика обособилась и приняла формы, с которыми и здравый смысл отказывался соглашаться: «Вор не желает приобрести ничего дурного. Приобретение хорошего есть дело хорошее».
__________________________________________________________________________

Против уроков софистов резко выступил Сократ. Важнейшим своим призванием Сократ считал «воспитание людей», смысл которого он видел в беседах и дискуссиях, а не в систематическом изложении знаний. Основной задачей понимания этических принципов Сократ провозгласил последовательное познание «самого себя». Для Сократа мораль отождествляется со знанием. Истинная нравственность – знание того, что есть благо, прекрасное и вместе с тем полезное для человека, что помогает ему достичь блаженства и жизненного счастья.
В беседах и дискуссиях Сократа постепенно сформировался философский метод диалектического спора. Его целью было достижение истины путем обнаружения противоречий в утверждениях противника. Сократ считал, что истина должна быть одной.
______________________________________________________________________

Основное место системе Платона занимает мир вечных идей. Идея (эйдос) выступает как наиболее совершенный образ, в котором воплощаются характеристики того или иного класса вещей. Эйдосы существуют вечно, они неизменны, самотождественны. При этом наблюдаемый мир, или мир становления, выступает как слабое отражение, тень, капля этих вечных идей.
Иерархия космоса у Платона выглядит следующим образом: высшим основанием является благо, идея единого, далее – мир вечных идей, далее – мир становления, последнее – материя. Связь между материальным и идеальным обеспечивается Эросом как мировой космической душой.
Гносеология Платона. Познание истины возможно как припоминание. Сила, которая побуждает человека к познанию истины, - Эрос. При этом путь к миру идеальному лежит через освоение различных искусств.
Причиной образования государства является природное неравенство людей. При этом государство Платона подчинено идеалу справедливости на уровне целого, в жертву которому приносится индивидуальное счастье.
_________________________________________________________________________

Аристотель критикует Платоновские идеи и предлагает рассмотреть вопрос о причинах.
Виды причин:


Однако, когда Аристотель переходит к устройству мира в целом, он оставляет 2 причины: материю и форму, которая объединяет в себе и сущность, и цель, и движение.
В отличие от Платона, Аристотель выстраивает человека снизу, как органичное продолжение природного и материального. Душа и тело не противопоставляеются.
Гносеология Аристотеля. Началом познания является опыт. Но высшей формой, организующей познание, является логика.
Аристотель критикует Платона, считая, что не может быть счастливым государство, состоящее из несчастливых граждан. Стремление к благу, собственности – нормальное стремление человека. При этому домашняя экономика является обязательным атрибутом свободного гражданина. Собственно, человек – это общественное животное, и его предназначение – участие в жизни полиса.
___________________________________________________________________________

В эпоху эллинизма меняется мировоззренческая ориентация философии, ее интерес все более сосредотачивается на жизни отдельного человека. Особенно характерны в этом отношении этические учения эпикурейцев и стоиков.
По Эпикуру, первичен индивид, общественные же связи зависят от отдельных лиц, их субъективных желаний. Высшая цель человеческой жизни, по Эпикуру, - достижение блаженства, счастья, понимаемого им как удовольствие. Согласно Эпикуру, « нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо…».
Для стоиков философия – не просто наука, а жизненный путь, жизненная мудрость. По мнению стоиков, высшая нравственность состоит в том, чтобы жить «сообразно природе», божественному миропорядку, который человек ни в чем не способен изменить.

***************************************************************************
5
Средневековая философия
Переход от античности к средневековью обусловлен рядом предпосылок:


  1. Разложение рабовладельческого строя и формирование феодальных отношений;

  2. Изменение социальной структуры общества;

  3. Утверждается политическая и духовная монополия западной Церкви, и религиозное мировоззрение становится господствующим;

  4. Признание Библии в качестве единой священной книги христианства, осмысление которой породило христианскую теологию и христианскую философию.


Принципы средневекового философского мышления:




Этапы средневековой философии:


  1. апологетика (II-III вв. н.э.) – защищается христианство, раскрываются познавательные возможности веры, которая способна охватить любые проблемы в отличие от разума. О несовместимости веры и разума, божественного откровения и человеческой мудрости гласит максима Тертуллиана: «Верую, ибо абсурдно».

  2. патристика – разрабатываются основы христианской догматики с целью раскрыть глубинный смысл Библии. Проблемное поле философии было связано с темой богооправдания, осмыслением сущности Бога как высшего Бытия, его потусторонней природы и тройственности. Отношения веры и разума получают иную интерпретацию. Согласно Августину, вера выступает в союзе с разумом: «я не стремлюсь понять, чтобы уверовать, но верую, чтобы понимать».

  3. схоластика – сохраняется приоритет веры над разумом, но уже обнаруживается тенденция к усилению рационализма. Основные теоретики – Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Абеляр, Бэкон. Происходит формирование двух систем образования – монастырской и университетской. Великим систематизатором средневековой философии признан Фома Аквинский, который считал, что источником религиозного знания является веря и Священное писание, а философское – опирается на разум и опыт.


Главной проблемой схоластики являлась проблема универсалий (общих понятий), которую представляют следующие философские подходы:






***************************************************************************

6
Философия Возрождения
Предпосылки философии Возрождения:



Культура Возрождения оценивается как художественно-гуманистическая традиция, начало которой положили поэты, писатели, художники, ученые. Этой традиции присущи антисхоластичская направленность мысли, обращение к античной традиции, идея универсальной личности. Для гуманистической философии характерен акцент на проблемах воспитания и образования человека, развитии художественного творчества.
Источником духовного прозрения и нравственного просвещения становятся «писания человеческие». Подобная ориентация обеспечивала познание мира человеческих переживаний и эмоций. Появились две тенденции:


  1. возвращение к классикам

  2. возвращение к природе


В рамках ренессансной культуры:




В Возрождении выделяют три этапа, отличающихся философской проблематикой:


  1. гуманистический (XIV – первая половина XV вв.): гуманизм и индивидуализм как два ведущих принципа составили его главный смысл. Высшей ценность объявляется человек «свободный» и «благородный». Это приводит к антропоцентризму – человек становится «вторым Богом». Гуманисты породили культ природы, тела и чувственности человека;

  2. философский неоплатонизм (вторая половина XV в.), в рамках которого происходило возвращение идеи о человека как микрокосмосе;

  3. натурфилософский (к. VX – VXI вв.): сущностью становится глубокий интерес к природе. Становление натурфилософии обусловлено стремлением к пониманию природы и усилению власти над ней. Основу натурфилософии составлял пантеизм, который сохранял Бога в качестве творческого начала.


***************************************************************************

7
Философия Нового времени. Механистическое мировоззрение
Предпосылки:




Особое место в разработке научных и философских проблем принадлежит Исааку Ньютону, открытия которого произвели подлинную революцию. Его трудами был заложен фундамент механической картины мира и механистического мировоззрения. Содержание научного метода Ньютона составили принципы, устанавливаемые на основе опыта путем индукции. Цель этого опыта – противопоставление достоверного естествонаучного знания домыслам натурфилософского характера.

Проблема метода заняла особое место и в философии. С первых шагов влияние новой науки поляризует философские воззрения. Появляются два направления: эмпиризм (Ф. Бэкон) и рационализм (Р. Декарт).
***************************************************************************

8
Эмпиризм и рационализм
Эмпиризм
Ф. Бэкон выдвинул индуктивный метод – метод восхождения отединичных фактов к обобщениям и понятиям. Согласно Б.кону, ученый, изучая конкретные предметы и явления, сравнивая их друг с другом, анализируя различные их стороны, получает богатейший материал для широких обобщений и выводов. Философ подверг резкой критике источники человеческих заблуждений.
Залог успехов научного познания и увеличения власти человека над природой Бэкон видел в правильном сочетании органов чувств и эксперимента. Б.кон не отвергал значения познавательных особенностей разума. Однако для философа их ценность заключалась лишь в способности извлекать их из опыта истины. Свою же методологию английский мыслитель проиллюстрировал на примере пчелы, собирающей с цветков нектар и перерабатывающей его в мед.
Рационализм
Декарт понимал необходимость знания, имеющего опытно-экспериментальное происхождение. Однако, полагал он, единственным источником истинных знаний является разум. Исходным началом для создания научного метода у Декарта служит сомнение. Философия, отмечал он, развивалась на протяжении веков самыми выдающимися умами, и, тем не менее, в ней нет ни одного пункта, которого нельзя было бы оспорить. Сомнение есть один из актов мышления. Единственное, что несомненно, это то, что мы мыслим: «Cogito ergo sum» (Я мыслю – следовательно, существую).
Согласно Декарту, в разуме человека заложено также убеждение об объективном существовании мира, ибо в нашем мышлении присутствует идея Бога. По Декарту, Бог создал человека и вложил в человеческий ум понятие о Себе. Врожденностью идей Декарт объяснял также ясность интеллектуальной интуиции человека.
***************************************************************************

9
Спиноза и Лейбниц


Баруха Спиноза (1632-1677)
Спиноза вводит понятие единой и бесконечной субстанции, называемой Богом, или Природой, которая выступает как причина самой себя. Философ придерживается точки зрения философского монизма, признающего единое первоначало мира. Субстанция Спинозы обладает бесчисленным множеством атрибутов, но из этого множества человеку открыты только два: мышление и протяженность, которые предстают перед человеком как множество единичных вещей (модусов).

Отношения души и тела Спиноза интерпретирует с позиции философского монизма. Тело и душа суть разные выражения одной сущности. Единство того и другого открывается лишь при условии ясного знания того, что называется интеллектуальной интуицией.
Спиноза считал, что мудрость должна преодолевать рабство человеческих страстей и находить подлинную свободу в ясном и спокойном миросозерцании. Человек Спинозы думает не о смерти, а о жизни, как и надлежит думать свободному и мудрому существу.


Готфрид Лейбниц (1646-1716)
Лейбниц создал принципиально новую систему рационализма, он отверг также пантеизм Спинозы, растворявшего в Боге все сущее. Ядром философии Лейбница выступает понятие монады, представляемой простой и неделимой духовной сущностью. Бытие монад есть внутренняя деятельность представления.
Применительно к декартовой проблеме отношения души и тела монадология Лейбница предстает как способ сохранить независимость души и тела и в то же время объяснить их согласованность. Познание – это процесс постепенного осознания того, что имеется в бессознательном. Врожденные идеи рассматриваются как возможность, к которой человек может идти, как к бессознательному в себе.
***************************************************************************

10
Эпоха Просвещения
В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума! Обретающее широкий размах развитие науки, становящейся достоянием широких кругов мыслящих людей, - вот духовная атмосфера этого времени. Такого рода умонастроения возникали уже в конце XVII в. Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк - родоначальники просветительских идей. Исходные идеи эпохи Просвещения - культ науки (а следовательно, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей мужество мыслить самостоятельно! - таков призыв Просвещения. Францию XVIII в. характеризуют огромное количество идейных исканий, научных творческих подвигов и сотрясающих общество политических событий. Страна начала выходить из трясины феодального строя, экономической и политической раздробленности и отсталости, она вступила в период первоначального капиталистического накопления. Просветители, как следует из самого слова, заботились о распространении просвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являются Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Д'Аламбер.
В качестве основных социально-философских концепций Просвещения выступали теории естественного права, общественного договора и гражданского состояния.
Теория естественного права декларировала, что все люди от природы равны и имеют равные права на жизнь, свободу, счастье, собственность.

Теория общественного договора развивала идеи Гоббса и Локка, в соответствии с которыми государство - результат необходимости защищать свободу и собственность.

Понятие гражданского состояния в учениях Гоббса и Локка понималось как преодоление естественного и связывалось с образованием государства.
***************************************************************************

11
Джон Локк и материализм
Джон Локк (1632-1704) разработал материалистическую гносеологию. Идеи и понятия, согласно Локку, не являются врожденными, они возникают в процессе взаимодействия человека и внешнего мира. Ребенок рождается без всяких идей. Его душа подобна «чистой доске».
Все идеи и представления человек черпает из внешнего и внутреннего опытов. Под внешним опытом философ понимал воздействие на человека предметов объективного мира, которые вызывают у него соответствующие ощущения и восприятия, являющиеся первой и основной ступенью познания. Органы чувств доставляют простые идеи, которые не разлагаются, например: идеи цвета, движения, протяжения, мышления и т.д.
Мыслитель разработал свое учение о первичных и вторичных качествах. Однако выделение первичных и вторичных качеств свидетельствует об осознании Локком недостаточности эмпиризма.
Социально-политический процесс Локк рассматривал как развитие человечества от естественного состояния до гражданского общества. Локк полагал, что:


  1. для естественного состояния общества характерны равенство людей;

  2. государство – результат необходимости защищать свободу и собственность;

  3. разделение властей – основной принцип конституционного правления;

  4. народ имеет право на свержение правительства.


Материализм
Одной из исторических форм философии Просвещения во Франции является материализм (Ламетри, Гольбаха, Дидро). В центр своего внимания философы-материалисты ставили человека, его интересы и стремления, который рассматривался ими как часть природы, связанная с ней реальными физическими отношениями. Материалисты-просветители боролись за коренное изменение общественных отношений.
Единственным источником знаний человека о внешнем мире французские материалисты считали ощущения. Подчеркивая их роль в познавательном процессе, они не понимали еще всей значимости мышления как высшей ступени познания. Умственные операции сводились ими лишь к способности мозга сопоставлять ощущения, комбинировать и группировать их.
Титаническим делом французских материалистов стало создание знаменитой «Энциклопедии». Решительно выступая против засилия клерикализма, французские мыслители призывали к познанию вечной, бессмертной природы, без знания законов которой человек не может быть счастливым.
***************************************************************************

12
Иммануил Кант. Проблема познания
Философское творчество Канта представляет собой синтез двух основных традиций европейской философии – эмпиризма и рационализма. Мыслитель считал правильным суждение эмпириков об опытной природе нашего знания. Вместе с тем отклонял идею «чистой доски» Локка, на которой природа пишет свои письмена. Философ выступал против утверждения рационалистов о врожденных идеях. Вместо врожденных Дей Кант ввел понятие априорных форм чувственности и рассудка. Таким образом, познание предстает как действие субъекта, как проявление его активности.
Введение понятия «априорных форм чувственности и рассудка» меняло познавательную ситуацию по существу. Мы можем знать лишь мир явлений, внутреннее же содержание вещей непознаваемо. Исследуя возможности ума, Кант обнаруживал склонность к объединению рассудочных операций в форме идей.

***************************************************************************

13
Гегель. Учение о диалектике
Подлинной исторической заслугой немецкого философа является разработка диалектического метода. Диалектика – учение о всеобщей связи и развитии. Гегель стал первым в создании диалектического метода и диалектического ведения реальности.


К особенностям Гегелевской диалектики относят:

  1. Обоснование универсальных, объективных принципов развития.

  2. Разработка диалектической системы категорий.

  3. Обоснование противоречия как источника развития и описание механизмов его возникновения и разрешения. В качестве базового концепта выступает триада «тезис – антитезис – синтез». Синтез в свою очередь является новым тезисом и цепочка повторяется.

  4. Идеалистический характер диалектики, т.е. в первую очередь развивается только сфера идей, в то время как природа и история выступает как что-либо произвольное по отношению к ней.

  5. Абсолютизация триады, т.е. отрицание возможных попятных или регрессивных движений, отрицание случайностей.

  6. Финалистский характер развития.


Диалектика Гегеля не была диалектикой объективной действительности. Ее законы и категории философ выводил не и природы и человеческой истории, а умозрительно, навязывая их природе и обществу в качестве законов чистого мышления. Именно поэтому Гегелем нередко высказывались абсурдные мысли, например, о развитии природы в пространстве, а не во времени или о завершении исторического движения познания его философской системой.
***************************************************************************

14
Людвиг Фейербах
Труды Фейербаха «Основные положения философии будущего», «Сущность христианства» и другие сыграли значительную роль в дальнейшем развитии материалистической философии. Фейербах ставил вопрос о коренной реформе философии. Необходимость ее он пытался увязать с новыми задачами человечества, его потребностями. Подлинная философия, по Фейербаху призвана носить антропологический характер. Фейербахом была разработана так называемая концепция «разумного эгоизма» - человеку достаточно лишь осознать свою независимость от других людей, чтобы понять, что реализация его личного стремления к счастью связана с необходимостью способствовать осуществлению таких же желаний у других.

Учение Фейербаха о человеке носило ограниченный характер. Человек как отправной пункт был конкретен лишь в физиологическом отношении, в плане же социально-историческом он представлял собой абстракцию, созданную на основе того образа человека, который запечатлен в религиозном сознании. Философ не сводил всякую реальность к механическому движению, а рассматривал природу как организм. Внимание философа было направлено не на отвлеченное понятие материи, а на человека, являвшего собой психофизическое единство души и тела.
Фейербах говорит о «вполне законном эгоизме» угнетенной массы, о том, что «эгоизм ныне угнетенного большинства должен осуществить и осуществляет свое право и начнет новую эпоху истории».
***************************************************************************

15
Классическая и неклассическая философия
***************************************************************************

16
Марксизм
Предпосылки (теоретические):


  1. классическая немецкая философия: диалектика Гегеля и материализм Фейербаха;

  2. классическая политическая экономия – трудовая теория Смита, Риккардо.

  3. социально-утопические проекты.


Предпосылки (естественнонаучные):


  1. эволюционная теория Дарвина;

  2. закон сохранения и превращения энергии Майера;

  3. открытие Шванном и Шлейденом органической клетки.


Важнейшими частями философской системы выступают диалектический и исторический материализм, экономическая теория и научный социализм. Исходя из тезиса о примате материального над идеальным, Маркс конкретизирует его применительно к обществу как первичность в конечном счете общественного бытия над общественным сознанием. Соответственно, проблема изменения жизни людей есть прежде всего проблема изменения общественного бытия, в котором центральное место принадлежит экономике. Это приводит к революционным выводам о необходимости насильственной смены экономической формации в результате классовой борьбы, победителем которой должен стать пролетариат, и о построении социалистического, а затем коммунистического общества. Наиболее значительным в данной концепции в философском плане является учение о диалектике и распространение его на исследование всех сторон бытия.
Одновременно именно в марксизме утверждается идея о том, что время философии в ее традиционном значении миновало и ее место занимает высшая стадия в развитии философии - диалектический материализм как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления (Ф. Энгельс).
Экономическую общественную формацию сменяет путем социальной революции коммунистическая формация. Ей присущи:



***************************************************************************

17
В.И. Ленин
Особое место в эволюционном процессе марксизма в конце XIX и первой четверти ХХ вв. принадлежит Ленину. Ленин внес заметный вклад в решение проблем познания, практики, законов и категорий диалектики. Широта спектра проблем социальной философии в ленинских трудах свидетельствовала о том, что данный исторический период требовал новых подходов к анализу социальной действительности, новых идей и решений. И тем не менее Ленин во многом воспринял "позднее" направление развития марксистской мысли, где приобрели самодовлеющее значение такие понятия, как "диктатура пролетариата", "разрушение старого общества", "уничтожение частной собственности", "машина классового подавления", "революционное насилие", "завоевание власти" и т.д.
Ленин и его сподвижники, используя революционную ситуацию, стремились провести в жизнь левокоммунистические установки, принципы радикализма и военного коммунизмам. Если у Энгельса в последние годы появилось теоретическое положение об исключительности государственной собственности при социализме, то у Ленина — о капиталистической монополии как ближайшей предпосылке нового строя.
"Для настоящего революционера, — с предостережением писал Ленин,— самой большой опасностью, может быть, даже единственной опасностью, является преувеличение революционности, забвение граней и условий уместного и успешного применения революционных приемов. Настоящие революционеры на этом больше всего ломали себе шею, когда начинали писать "революцию" с большой буквы, возводить "революцию" в нечто почти божественное, терять голову, терять способность самым хладнокровным и трезвым образом соображать, взвешивать, проверять..." Данное положение направлено против тех, кто склонен абсолютизировать революционный метод, считать его единственно возможным при решении различных проблем без учета социально-экономических и политических изменений.
***************************************************************************

18
Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше)
Шопенгауэр стал основателем такого течения, как «философия жизни». Жизнь здесь понимается как исходная природная реальность, наделенная собственными формами активности и самоорганизации и противостоящая внешним искусственным схемам логики и разума. В качестве субстанциального принципа жизни выступает воля, понимаемая как бессознательный слепой порыв, стремление к жизни, признающее лишь один закон – собственное желание. Воля первопричина по отношению к разуму, истории и культуре.

Человек – это самое страдающее и нуждающееся существо, где страдание является следствием желания, а бесконечная гонка за жизнь обесценивается осознанием собственной смертности. Своеобразной нравственной пружиной человечности выступает сострадание, благодаря которому человек забывает о собственных нуждах и делает страдание другого своей заботой. В целом, однако, философию Шопенгауэра отличает крайний пессимизм: в своей массе люди злобны и эгоистичны, а этот мир – «наихудший из возможных».
Фридрих Ницше представил наиболее альтернативную классике концепцию рационализма как по содержанию, так и по форме. Шопенгауэровскую идею «воли к жизни» он конкретизирует как «волю к власти». Закон жизни – это «вечное возвращение» (становление, в котором воля всякий раз преодолевает себя, чтобы потом снова к себе вернуться). Поэтизируя силу, Ницше осуществляет тотальную критику существующих форм нравственности и культуры. Констатируя девальвацию высших ценностей, Ницше говорит о том, что «бог умер», а «человек – это то, что должно преодолеть».
***************************************************************************

19
Фрейд и Юнг. Бессознательное
Психоаналитическая концепция Фрейда была ориентирована прежде всего на выявление глубинных основ человеческого бытия, структурных элементов психики. Он исходил из гипотезы о существовании бессознательного пласта человеческой психики. «Я» как бы постоянно балансирует между «Оно» и «Сверх-Я». По Фрейду, человек руководствуется двумя принципами: удовольствия и реальности. Разрешение внутренних конфликтов Фрейд видел в сублимации. Сублимация – это процесс переориентации сексуального влечения (либидо) на другую цель, весьма далекую от сексуального удовлетворения.

Постижение бессознательного осуществляется в психоанализе не чем иным, как восстановлением в памяти ранее полученного знания. Завершается познание бессознательного обнаружением «эдипова комплекса» - первоначальных сексуальных влечений.

Значительное внимание Фрейд уделял сновидениям человека, полагая, что силы бессознательного проявляются в них наиболее адекватно.


Карл Густов Юнг разошелся с Фрейдом во взглядах на природу бессознательного. Анализ бессознательного привел Юнга к выводу о неправомерности сведения всех психических импульсов «Оно» к сексуальности. Понятием «либидо» о охватывает все проявления жизненной энергии человека, воспринимаемые последним в качестве бессознательного желания.

«Коллективное бессознательно» предстает у Юнга как совокупность архетипов (прообразов). Архетип, по Юнгу, - это закодированная в структуре головного мозга некая возможность представлений, «дремлющие мысле-формы», присущие от рождения всем. Юнг полагал, что в каждом образе выкристаллизована частица человеческой психики и человеческой судьбы. Архетип есть своеобразная готовность раз за разом воспроизводить те же самые или исходные мифические преставления. Архетипы создают мифы, религии и философии, оказывая влияние на целые народы и исторические эпохи.

Во многом благодаря Юнгу в центр научных исследований психологов и философов были поставлены бессознательное и неосознанное в индивидуальной и социальной психике.

***************************************************************************

20
Исторические формы позитивизма
Позитивизм – одно из наиболее влиятельных направлений западной философии. В центре позитивизма находится вопрос о взаимоотношении науки и философии. Позитивизм делится на три этапа.

Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40 гг. XIX в. Конт и его последователи попытались осмыслить противоречие между наукой того времени и философией. Конт утверждал, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Философия – общая наука, раскрывающая связь отдельных наук.
В XIX-XX вв. возникает вторая историческая форма позитивизма – эмпириокритицизм, махизм. Махизм сосредоточил свое внимание на проблемах природы познания, соотношения субъекта и объекта, природы «элементов мира», взаимоотношения физического и психического.
В 20-е гг. XX века заявляет о себе неопозитивизм (логический позитивизм)– третья историческая форма позитивизма. Его основания сводили к следующему:


  1. Положения «метафизики» лишены научного смысла. Философия вообще не имеет своего предмета.

  2. Научные знания имеют эмпирическое происхождение.

  3. Законы и правила логики и математики носят конвенциальных характер, представляя собой результат условного соглашения ученых.

  4. Философия не наука, а род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусственных языков.


Логический позитивизм обратился к реальным проблемам, поставленным развитием современной науки.
***************************************************************************

21
Философия прагматизма
Прагматизм (гр. pragma—дело, действие) — название философского воззрения, которое видит наиболее яркое проявление человеческой сущности в действии, и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, жизненной практикой. Прагматизм оказал ни с чем не сравнимое воздействие на интеллектуальную жизнь США.

Развитие философского (Ф. Ницше, А. Бергсон) и естественнонаучного знаний (Ч. Дарвин) выявили тенденцию к радикальному пересмотру природы знания и истины. Эта тенденция получила свое развитие и завершение в философском учении прагматизма, созданном усилиями трех выдающихся американских мыслителей: Чарльза Пирса (1839-1914), Уильяма Джеймса (1842-1910), Джона Дьюи (1859-1952).

Пирсом различаются два состояния сознания: сомнение и вера. Сомнение — колебание между альтернативными решениями, вызывающее неприятное психологическое состояние. Вера — готовность действовать определенным образом, уверенность в успехе. Успешный переход от первого состояния ко второму составляет важнейшую функцию мысли. Д. Дьюи разработал теорию инструментализма, суть которой в рассмотрении понятий как инструментов для преодоления сомнения на пути к вере.

Прагматики распространяют утилитарный подход на науку, понятия и категории которой отождествляются с инструментами действия в зависимости от ситуации. Помимо социальной реконструкции наука считается ключевым средством совершенствования опыта с использованием совершенных методов и высоких технологий.

При определении истины прагматики делают акцент на аксиологию, на ценностные характеристики. Истиной объявляется всё, что приносит выгоду, служит действию, она в их понятиях — «полезность».

Философия прагматизма проявляет повышенный интерес к изучению поведения человека. С их точки зрения оно детерминировано верой, привычкой или убеждением. Универсальным способом изменения социума и человека является изменение привычек.
***************************************************************************

22
Экзистенциализм
Экзистенциализм возник в начале 20-х гг. в Германии. Философия экзистенциализма обратилась к проблеме критических, кризисных ситуаций в развитии общества, пытаясь рассмотреть человека в его «хождении по мукам», переживаний жестоких испытаний. В центре внимания философов оказались частные злободневные вопросы: смысл жизни, вина и ответственность, решения и выбор своего жизненного пути, отношение человека к смерти. Главная проблема экзистенциализма – проблема существования. Самым глубоким знанием о природе философы признают осознание каждым индивидом собственной смертности и несовершенства.
Философы различают в человеке несколько слоев:


Экзистенция – есть сугубо личное, глубоко интимное, непроизвольное переживание субъектом обстоятельств своего бытия. Признание человеком своего участия в бытии, осознание им своей конечности, хрупкости, ранимости связаны в экзистенциализме с ощущением тревоги и страха, ведь в них наиболее полно раскрывается человеческое существование. Понятие страха одно из важнейших в экзистенциализме. Оно характеризует наиболее глубокие переживания человека, связанные с осознанием сопоставления существования с несуществованием, с ничто. Пребывая в состоянии страха, человек оказывается наедине со своим существованием и обнаруживает ничто.
Специфическим моментом экзистенциализма Ясперса прежде всего выступает его учение о «пограничных ситуациях». С его точки зрения, человеческое существование с наибольшей полнотой раскрывается именно в этих ситуациях, проявляющихся как наивысшие потрясения, вызванные чьей-либо болезнью, страданием, смертью, неискупимой виной и т. д. В «пограничных ситуациях» человек обнаруживает враждебность и жесткость окружающего мира и освобождается от всякого рода идеальных интересов и научных представлений о действительности, т. е. от «трансцендентального бытия-в-себе». В такие моменты он отходит от груза своих повседневных забот, т.е. от «наличного бытия-в-мире». В итоге, он обнаруживает мир своего глубокого интимного существования; происходит «озарение экзистенции», «осознание души». Первая ступень связана с осознанием ограниченности только предметного истолкования мира, вторая — с «озарением (прояснением) экзистенции» и, наконец, третья — с решением главной для любого философствующего задачей, с приходом к пониманию Бога.
Для Сартра бытие распадается на две формы: «бытие-в-сeбe» и «бытие-для-себя». Первая форма охватывает мир вещей — неоформленный, грубый, независящий от человека, вторая — собственно человеческую реальность.
***************************************************************************

23
Религиозная философия
Наиболее авторитетным течением современной католической церкви является неотомизм, который базируется на учении Фомы Аквинского. Современный томизм взял на вооружение его идею о гармонии веры и разума. Неотомисты называют себя «реалистами», так как признают внешний материальный мир, но как часть более широкого бытия, в которой есть место другой реальности – Богу. Неотомисты различают два источника знания: естественный разум (науку) и божественное откровение (религию).

Благодаря разуму человек многое познал в природе, но возгордился, возомнил, что он может создать рай на земле, опираясь на науку и технику. И поэтому отвернулся от Бога. Человек стал рабом вещей, рабом своей социальной роли: профессии, должности и т.д. Человеку теперь остается один выход – вернуться к Богу.
Габриэль Оноре Марсель и другие современные религиозные философы на первый план выдвигают поиски человеком своего «Я», своей неповторимой духовности. Они не утешают человека и не гарантируют ему ничего, кроме поиска вути в духовных исканиях к совершенству. Диалог церкви и общества рассматривается религиозными философами как средство внесения высших религиозно-нравственных ценностей в современную культуру.
Ортодоксальным неотомическим представлениям противостоит реформаторское в своей основе течение тейярдизм. Основоположником является Пьер Тейяр де Шарден, который поставил целью осуществить синтез «знания» и «поклонения», т.е. науки и веры. Жизнь человека, согласно Тейяру, включает две сферы – активную и пассивную. Философ отверг идею создаия мира Богов, аргументируя это тем, что материя не имеет ни начала, ни конца, но существует, подвергаясь постоянным изменениям и преобразованиям. Поэтому цель жизни не только послушание, но и покорность.

***************************************************************************

24
Русская философия
Философская мысль стала зеркалом русской культуры в целом. Именно с христианством в его Греко-византийском варианте связаны первые философские поиски православно-русской культуры. К системам русской философии относятся:



Импульсом к формированию русской философии стали «Философские письма» П. Я. Чаадаева. Заявив о нашем «темном прошлом, бессмысленном настоящем и неясном будущем», Чаадаев спровоцировал полемику западников и славянофилов.
Западники (радикальное направление – Белинский, умеренное – Анненков, либеральное – Боткин) призывали к реформированию России по западному образцу.

Славянофилы («старшие» - Хомяков, «младшие» - Киреевский, «поздние» - Страхов) критиковали Запад за узкотехническую направленность культуры, которая стала следствием забвения Бога и абсолютизации разума. Философско-религиозные концепции славянофилов получили дальнейшее развитие в философии единства В.С. Соловьева. Всеединство выступает в качестве базового онтологического принципа, основанного на одновременной акцентуализации как Божественно-единого, так и конкретно-множественного, посредством которого единое себя проявляет.
Рубеж 19-20 вв. характеризуют как «золотой век» русской философии. Оригинальным течением мысли выступил русский космизм. Развитие русской философии было прервано сбытиями 1917 г. Диктатура пролетариата не нуждалась в полифонии мысли. Развитие философии СССР по преимуществу было подчинено идеологии марксизма. Современный этап характеризуется возвратом к богатейшему наследию русской мысли.
***************************************************************************

25
Белорусская философия
Статус и содержание белорусской философии определяется историческими, геополитическими и социокультурными факторам:


Белорусская философия в определенной мере отражает не столько национальную, сколько географически-территориальную специфику философствования.

Этапы:
Первый этап – предфилософский: его истоки усматривают в культуре Киевской Руси периода принятия христианства (Кирилл Туровский, Ефросинья Полоцкая).
Второй этап – гуманистическое и реформационное движение (16 – первая половина 17 вв.). Данный период представляют Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный. В этот период под влиянием европейского Возрождения и Реформации белорусская культура приобретает черты ренессансного гуманизма с его идеей индивидуальной свободы. Скорина трансформирует ее в идею общего блага. Реформационное движение было связано, в частности, с концепцией антитринитаризма.
Третий этап – доминирование схоластической философии (конец 17 – первая половина 18 вв.) – связан с господством ордена иезуитов в духовной жизни Речи Посполитой. Проблемы, традиционные для европейской схоластической философии, анализировались в трудах таких мыслителей, как Смотрицкий, Тылковский. Видна и попытка соединения христианских догматов с идеями новоевропейской философии.
Четвертый этап – господство идей Просвещения в философской и общественно-политической мысли (вторая половина 18 – первая половина 19 вв.). Образование и воспитание – основной механизм формирования свободного человека и установления справедливости общества. Белорусское просвещение связывают с функционированием тайных студенческих сообществ.
Пятый этап – национально-демократические идеи в белорусской общественной мысли (вторая половина 19 – начало 20 вв.). Отличительной чертой является акцент на проблеме национального возрождения и освобождения белорусского народа, статуса национальной культуры и языка. Особенность этапа является разработка этих идей деятелями национально-освободительного движения (Калиновский) и творческой интеллигенции (Богушевич, Пашкевич, Копала, Колас).
Шестой этап – доминирование марксистской традиции в белорусской философии (20-80-е гг. 20 в.), к рамках которой проводились исследования в области:



В 90-е годы 20 века начинается новейший этап в развитии белорусской философской мысли, для которого характерно расширение проблемного поля исследований и попытка более глубокого анализа путей развития РБ в глобализирующемся мире.
***************************************************************************

26
Бытие
Категория «бытие» - одна из первых по происхождению категорий философии, многие смысловые значения которой были заложены еще в мифологии. Бытие означает, во-первых, совокупность материальных образований а их противопоставлений явлениям и процессам сознания, духа, т.е. идеальному.

Во-вторых, бытие – это совокупность всего существующего «здесь» и «теперь». И, в-третьих, бытие – это способ существования материальных и духовных образований, составляющих богатство вещей, явлений и процессов реального мира.

Совокупность проблем, детализирующих философский смысл бытия, включает в себя прежде всего осмысление способа существования вещей, явлений и процессов реальности. К числу основных проблем относится проблема осмысления мира как реальности, независимой от человека и его деятельности.
Выделяют 4 основные формы бытия, каждая из которых в свою очередь включает в себя по две формы.
Бытие вещей

«Первая природа» - это объективная и первичная реальность, существовавшая миллиарды лет до человека.

«Вторая природа» - это комплексная природно-духовно-социальная реальность, включающая в себя созданные человеком предметы повседневного обихода.
Бытие человека

Бытие человека в мире вещей – это его существование как «вещи среди вещей», связанное с общими для человека и вещей природы законами.

Специфически человеческое бытие – это жизнедеятельность человека во всей полноте ее проявлений. В мире вещей оно включает бытие человека как индивида, а также его бытие как социально-исторического существа.
Бытие духовного (идеального)

Бытие индивидуализированного духовного – это проявления сознания индивидуального человека, а также различные формы бессознательного.

Бытие объективированного духовного – это формы материализации духовных образований, порождаемых человеческой культурой.
Бытие социального

Бытие отдельного человека в обществе и истории имеет много общего с социальным измерением специфически человеческого бытия и охватывает процессы социализации и жизнедеятельности отдельного человека в рамках определенного человеческого сообщества в конкретную историческую эпоху, а также механизмы предопределенности его поведения и деятельности спецификой общественно-исторических условий и активного воздействия с его стороны на исторический ход событий.

Бытие общества – это совокупность проявлений его жизнедеятельности как целостного организма в единстве материально-производственной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, культурно-цивилизационых явлений и процессов.
***************************************************************************

27
Материя
Материя (лат. materia – вещество) – философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала по отношению к сознанию. Ее эволюция связана с тремя основными этапами развития, для которых характерна трактовка материи как: 1) вещи, 2) свойства, 3) отношения.
Первый этап – это поиск материального начала, образующего первооснову всего природного многообразия. Вначале это были стихии, затем – атомы. Материя интерпретировалась как «первичный субстрат каждой вещи».
Второй этап (Новое время) – материей обозначалась вещь, обладающая всеобщими атрибутами – массой, протяженностью и т.д.
Третий этап (вторая половина 19-20 вв.) – материя определяется на основе субъект-объектного отношения и рассматривается в качестве философской категории, которая обозначает объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания и отображаемую им. Материальность стала преимущественным аспектом в понимании бытия и общественного бытия в частности.
***************************************************************************

28
Движение
Движение – это способ существования материи, ее всеобщий атрибут, проявляющийся в непрерывном взаимодействии и изменении материальных образований. Движение как философская категория обозначает свойство изменения, которым обладает любое сущее. Тип движения, связанный с качественными изменениями предметов, называется развитием. Наряду с типами движения существуют формы движения, выражающие специфику процессов изменения материальных образований. Выделяют основные, специфические и общие (интегративные) формы движения материи. Критериями их классификации являются следующие признаки:


  1. Наличие специфического материального носителя.

  2. Наличие специфического или системы специфических взаимодействий между объектами, образующими определенный уровень организации материи.

  3. Наличие относительно замкнутой системы законов, управляющих специфическими взаимодействиями.

  4. Генетическая связь высших форм движения с предшествующими.

  5. Несводимость высших форм движения к предшествующим.

На основе отмеченных критериев выделяют пять основных форм движения материи:

Механическую – пространственное перемещение любых материальных образований.

Физическую – охватывает взаимодействие материальных образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлементарном, ядерном и атомном уровнях.

Химическую – включает процессы взаимодействия и изменения материальных образований на атомном и молекулярном уровнях.

Биологическую – взаимодействия и сопутствующие им изменения объектов, образующих уровни организации живой материи.

Социальную – включает процессы взаимодействия социальных групп.

Специфические формы движения материи предполагают наличие особого материального носителя и в основном соответствуют уровням организации материи.
Общие (интегративные) формы движения материи представляют собой общий способ бытия, общий тип функционирования материальных систем.
************************************************************************

29
Пространственно-временная структура бытия
Понятие пространство обозначает свойство вещей обладать размерами и занимать определенное положение по отношению друг к другу. Понятие время указывает на свойство вещей иметь какую-то длительность – скорость развертывания процессов, их ритм и темп.
К основным свойствам пространства относят:


Основное свойство времени:


В истории философии сложились две основные концепции пространства и времени:


  1. Субстанциальная наука: пространство и время существуют независимо от материи. Можно убрать из пространства все тела, и все же пространство останется, а свойства его сохранятся. Время течет одинаково во всей Вселенной, и это течение ни от чего не зависит.

  2. Реляционная концепция зародилась в недрах диалектической традиции. Пространство и время мыслятся не как особые отдельные от материи сущности, а как формы существования материи.

В результате формируются неклассические представления о пространстве и времени:

Жизнедеятельность человека задала пространственные и временные формы своего осуществления, что позволяет выделить:

Социальное пространство – это пространственные структуры, функционирующие в качестве своеобразной матрицы, в соответствии с которой в определенные эпохи воспроизводится свойственный им образ жизни людей.

Социальное время – это мера изменчивости социальных процессов, форма упорядочения человеческой деятельности как универсального способов бытия социума и человека.

***************************************************************************

30

Диалектика

Диалектика — это философское учение о всеобщих (универсальных) связях бытия, о движении и развитии всего сущего. Ее основные принципы:


Законы диалектики подразделяют на:





  1. закон единства и взаимодействия противоположностей, или закон противоречия;

  2. закон перехода количественных и качественных изменений;

  3. закон отрицания отрицания.





Трансформацию представлений о развитии принесла синергетика, выявившая общие принципы, лежащие в основе процессов самоорганизации.

Исторические и современные формы диалектики. Этот термин ввел в употребление Сократ, понимавшим под диалектикой искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений в диалоге. В античности диалектика стала трактоваться как метод правильного мышления. Средневековая мысль наследует этот смысл диалектики, понимая под ней логику вообще. В разных трактовках сохраняется традиция использования понятия диалектика как способа рационального, логического мышления.

В новоевропейской философии это понятие приобретает новые смыслы. Гегель трактует диалектику как теорию развития и универсальный метод мышления. У Маркса и Энгельса диалектика – философское учение о развивающемся бытии и метод его познания, основанный на принципах взаимосвязи и развития.
В отличие от классических эталонов есть целый ряд неклассических диалектик:


***************************************************************************

31
Законы диалектики
Закон единства и борьбы противоположностей:
Гераклит считал, что мир никем не создан, а есть "вечно живой огонь...", "горение" которого поддерживается через взаимодействие противоположностей. Отрицание объективности противоречий характерно для средневековой схоластики.

Основные понятия закона. Основным здесь является понятие "противоположность". Это было замечено еще Гераклитом и Аристотелем. Позднее диалектик Гегель сформулировал тезис о самопротиворечии всего существующего. Противоположности — это стороны, моменты, тенденции единого, которые допускают и взаимоисключают друг друга. Отношения противоположностей принято называть противоречием, которое есть только там, где есть развитие и самодвижение. Развитие представляет собой процесс возникновения и разрешения противоречий. Основные виды противоречий. Количественное и качественное разнообразие мира (материального и духовного) приводит к многообразию противоречий. Поэтому есть необходимость сделать классификацию противоречий. Внутренние и внешние противоречия.

Методологическое значение закона единства и борьбы противоположностей. Этот закон раскрывает внутренний источник движения и развития, принцип самодвижения. Всеобщность единства и борьбы противоположностей указывает на то, что противоречивая действительность должна отражаться в противоречивых формах мышления.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений:
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает общий механизм развития. Сущность этого закона состоит в том, что изменение качества (специфики, природы) данной веши, т.е. переход от старого качества к новому, совершается тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенной границы. Взаимопереходы количественных и качественных изменений, их взаимодействие обусловлены сложной диалектикой развития явлений и процессов действительности. Содержание закона взаимоперехода количественных и качественных изменений раскрывается в системе взаимосвязанных категорий "качество", "количество", "мера", "скачок".

Методологический аспект данного закона раскрывает его роль в процессе познания качественных и количественных характеристик объектов. Качественное многообразие природы непосредственно фиксируется чувственным созерцанием, многоцветным, ярким образом.
Закон отрицания отрицания:
Выяснение источников движения и развития, раскрытие механизма не дают еще более или менее завершенного представления о развитии. Надо определить также его направленность. Вопрос о направлении развития особенно актуален для общества. Для человека и человечества важно понять, к чему ведут изменения в обществе. В повседневной практике человек постоянно пользуется понятиями "новое" и "старое", но не всегда задумывается, как они соотносятся друг с другом. На эти и другие вопросы отвечает закон отрицания отрицания, который впервые в истории философии был сформулирован Гегелем. Замена старого новым обозначается понятием "отрицание". Отрицание — это:

Итак, закон отрицания отрицания, опираясь на два других закона диалектики, дает возможность наиболее конкретно и полно представить развитие, определить его направление и тенденции, сознательно содействовать (или мешать) становлению нового.
***************************************************************************

32
Философские категории. Целостность и структурная организация
Категории – это основное средство выражения философского знания, отражающее наиболее общие свойства и отношения реальности и задающие фундаментальные способы ее фрагментации и синтеза. Группа философских категорий, образованных на основе принципа структурности включает в себя категории «единичное», «общее», «структура» и др.
Единичное – философская категория, выражающая свойства и связи, присущие отдельным предметам (явлениям, процессам) и отсутствующие у других предметов (явлений, процессов).
Общее – философская категория, выражающая свойства и связи, присущие определенному множеству предметов (явлений, процессов).
Особенное – философская категория, обозначающая связи и отношения, которые отличают отдельные предметы друг от друга или классы предметов друг от друга.
  1   2   3


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации