Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма в Тибете VI-XV вв - файл n1.doc

Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма в Тибете VI-XV вв
скачать (7350 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc7350kb.06.11.2012 16:25скачать

n1.doc

1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   78

В настоящее время — внутри храма в Радэне.

решил идти в Кам, скрыв свое имя и происхождение, чтобы стать аскетом-созер. цатслем. Когда ему исполнилось 28 лет, в год Земли-Собаки (1058) он отправился в Радэн. Там он поверил в Дрома и остался. Таким образом, Пучунва, Потова и Ченнава известны как Три брата. Дром воспитывал в своих учениках отвращение к миру и подвел их умы к самой сущности Учения. При жизни Дрома в Радэце постоянно жили не более 60 аскетов-созерцателей. Кадампинцы называют его Мудрый вождь толпы. Понимание пришло к Потове, как только Дром преподал ему Учение. Дром сказал Чен-а:

Все говорят, что невозможно прочесть 84 тысячи разделов ]11а] учения поэтому созерцай хорошо только шуньяту. Когда станет силен запах утреннего мяса, приходи ко мне один!

Он даровал ему многие тантрийские наставления Учителя, и тот стал известен как Чен-а (.служитель). Пучунве Дром преподал Учение в соответствии с Четыре мя Благородными Истинами. Ачарьи, следовавшие им, получили название кадсщ-пинцев (bka'-gdams-pa). Их называли так, поскольку они верили и учили, цТо человек должен практиковать все учение Джины: Сутры и Тантры; тхераваду и махаяну. Ссылаясь на это, Дхармасвамин Дихунпа снова и снова повторял:

Нет тайных наставлений более глубоких, чем учение Джины (По­бедоносца) .

Три брата и другие, упомянутые выше, успешно завершили свою подготовку, а Дром еще девять лет жил в Радэне. Дром скончался в 60 лет в год Дерева-Дра­кона (1064) Находясь при смерти, он сказал Потове:

Я не нашел никого, кто бы мог стать вашим учителем. Смотрите на сутры как на своего учителя. Выше голову, не печальтесь.

Главными учениками кальянамитры Дромтонпы были Кьюра Шонну Вс-сэр, Лхабми Шераб Юндун, Кава Гьягар, Ругпэ-Шанченпо, Тэнка Чоцюн, Кам Юнпа, Юнпа Ка-кьогпо, Йолдзон Нэнчжорпа, Тонпа Йонтэнбар, Гомпа Ринчен-лама, Амэ Мангэн, Гагом Агцом, Тонпа Ванчугбар, Пагэн Донтон, Човолэг, Кампалунпа Ченпо, Три брата и другие.

Дром хорошо знал как Тантры, так и Сутры. Он обладал тайной ваджраян-ского учения, но не делился ею широко. Среди текстов сутр он исправил переводы «Аштасахасрики-праджняпарамиты» (brGyad-stong-pa), «Абхисамая-ламкара-алоки» Харибхадры (brGyad-stong 'grel-chen), «Спхутартхи» ('Grel-chung). «Nyi-khri snang-ba» и другие тексты. Из тантр он исправил перевод Джнмнасиддхи (Еше Дубпы). [116 \

Он обычно говорил:

По моему пониманию, главное в мадхьямикс — ничто.

Под этим он имел в виду абсолютное отрицание (meg-dgag) бытия, ибо Дхар-макирти в своем автокомментарии к первой главе «Праманавартики» сказал:

Абсолютос отрицание бытия — это ничто (mcd-par dgag-pa пі ci-yang ma-yin-pa'i phyor-ro).

После смерти Дрома настоятелем Радэна был Нэнчжорпа Ченпо (Нэнчжор Амэ). Он раньше был конюшенным и домашним служителем Учителя. Впервые встретился с Учителем в Ньенцо и усердно штудировал с ним Учение.

Даже служа Учителю, Нэнчжорпа занимался созерцанием и прославился как йог. Говорят, что он лучше Дромтона разбирался в Двух Истинах, как их излагал Учитель. С года Дерева-Змеи (1065) до года Земли-Коня (1078) в течение 14 лет он был настоятелем Радэна. Он посвятил много сил завершению нижнего двора Радэна, который не успел закончить Дромтон. Сначала он испытывал в этом некоторые трудности, но затем ему повезло, и желание его исполнилось. Он родился в год Дерева-Зайчихи (1015) и дожил до 63 лет, до года Земли-Коня (1078). Его главными учениками были Ринчен Ньинпо из Толуна (возле Лхасы), Лхабми Ченпо, кальянамитра Манра и другие.

После него настоятелем монастыря Радэн стал Дзэн Ванчуг. Он был настояте-тем П5ГТЬ лет' BKjnoqaa упомянутый год Земли-Коня (1078). Фамилия этого Гён­папы был Дзэн, а имя Ванчуг Гьялцэн. Покинув Кам, он встретился с Учителем Ньенцо. Он преподнес Учителю сто кусков шелка и попросил наставлений в созерцании. Учитель сказал: _ Ешь со мной! А он ответил: _ у меня есть своя еда. Тогда Учитель сказал:

Если ты разделишь со мной трапезу, я буду наставлять тебя в созерцании, а не сделаешь так, не дам тебе наставлений.

С тех пор он был помощником Учителя. Он успешно созерцал, и, хотя испы­тывал многие трудности, но Учитель сам устранял их. Из-за силы концентрации ума он достиг великих сверхъестественных сил. Он мог останавливать дыхание (lung gzung-ste) и замирать на три дня, так что ни один волосок не колыхался на ег0 теле. \12а\ Когда его ученики думали, что он уже умер, он неожиданно поднимался и говорил:

Я как-то нехорошо почувствовал себя, и поэтому задержал дыхание.

Он также проявлял дар предвидения, не скрывая его. Он родился в год Огня-Дракона (1016), а скончался в возрасте 67 лет в год Воды-Собаки (1082). У него тоже было много учеников, такие как Нэусурпа, Шан Камапа, Ньен Намэва и Дэ Кодэлунпа — эти четверо известны как Четверо сыновей Гона. Караг Гомчун также получил от него наставления Учителя. Позднее он рассказал Потове, как он овладел наставлениями.

После смерти Гёнпапы в Радэнс не было настоятеля, и, говорят, что был религиозный голод в Радэне. Позднее Потова, трудившийся на благо других, был приглашен стать настоятелем на три года. Услышав, что камсц по имени Гомчунва говорил о нем дурное, заявляя, что он мошенник и хвастун, он ушел ночью, но Нэусурпа нагнал его 6 Павонтане и спросил:

Что значит такое поведение ачарьи? Потова ответил:

Что это за манера спрашивать ачарью о его поведении? Я иду в разрушенный храм Ругпа повидать Сына Лимо (Шараву).

И, не пожелав остаться, продолжил свой путь. После этого там было несколько номинальных настоятелей, и все они умерли преждевременно. Случилось так, что никто не мог стать настоятелем Радэна. Тогда Вёчжо принял пост настоятеля. Вскоре после него был избран упадхьяя Гуртон, но он не оставался долго на этом посту. После этого старейшина Радэна пригласил Матона, но тот отказался от приглашения. Лха Довэ-Гёнпо преподнес ему священную чайтью, покрытую лис­тьями лотоса, деревянное изображение Муни и маленькое живописное изображе­ние (thang-sku) Так-шада (Trak-shad) и сказал:

Если вы не откажетесь от них, это будет доброе дело!

И тогда Матонпа отправился в Радэн. [126] Он жил долго, и труды его были обширны. Позднее, когда он отошел от дел, был приглашен упадхьяя Шекорва. Он тоже занимал пост долгое время, а затем удалился от дел. Был избран Дулва Дзинпа, он много трудился как ученый и умер на этом посту как упадхьяя. После него много лет настоятелем был упадхьяя Чжамьянпа.

К началу этого года Огня-Курицы (1477), который является 450 годом с по­следнего года (т.е. 1027 г.) периода 403 лет (me-mkha' rgya-mtsho = 403), прошло 495 лет от рождения Досточтимого Учителя (в 982 г.) до года Огня-Обезьяны (1476). Этот год (1476) является 435 годом от прибытия Атиши в Ари (1476— 435=1041 г.).

Потова

Пучунва Шонну Гьялцэн обычно говорил: «Каждый должен сам есть свело баранину»1.

Поэтому у него не было учеников и он не выказывал особого усердия в почи­тании Ратны, а постоянно пребывал в созерцании. Он широко проповедовал Че­тыре Истины тем, кто приходил, чтобы приобщиться к Учению. Родился Пучунва в год Железа-Овцы (1031) и умер в 76 лет в год Огня-Собаки (1106). У него было несколько мудрых учеников-йогов, включая Карматага и других.

Потова Ринченсэл. После смерти Дрома Потова созерцал до 50 лет. С 51 года проповедовал Учение. Недолго жил в Кентаке (Пэн-юл), в монастыре Долаг в Тартоге (Пэн-юл), Таглуне (севернее Пэн-юла) и других монастырях. У него было более тысячи учеников, постоянно его сопровождавших. Когда кто-то пытался навредить ему, он обычно говорил:

Вообще-то, стать монахом — это решающее дело, а особенно — бодхисатт-вой.

Он никогда не отвечал на зло, причиненное ему кем-то.

В области религии он высоко ценил «Lam-gyi sgron-ma»2 Учителя. Кроме этого текста он также прилежно проповедовал «Махаяна-сутраламкару»3, «Бодхисатт-ва-бхуми»4, «Шикша-самуччаю»5, «Бодхисаттвачаряватару»6, «Джатаки» («Джа-такамалу»7) и «Уданаваргу»8. Вышеперечисленные тексты известны как Шесть основных книг кадампинцев. Помимо этого он преподавал многие шастры. Где бы он ни излагал их, он не пропускал ни единого слова, но проповедовал их только ради практики. На склоне лет он построил Пото-гснпа (в Пэн-юле) и поселился там. Он, бывало, говорил:

Так называемая махамудра по смыслу согласуется с «Самадхираджа-сут-рой», но нам не следует ни осуждать, ни практиковать ее.

Подобным образом он высоко ценил только Учение Досточтимого Учителя Атиши. Он обычно говорил:

По правде говоря, мой упадхьяя был, кажется, Старым упасакой Радэна (Дромтонпы).

Он не считал, что его обеты до ухода в Радэн полностью соответствовали подлинной Пратимокше. Он придерживался того взгляда, что монашеские обеты, не сопровождавшиеся чувством отвращения к миру, могут быть преобразованы в подлинные обеты Пратимокши последующим развитием чувства отвращения к миру. Это стало известно как преобразованные обеты (sdom-pa gnas-gyur).


  1. Это значит, что каждый должен сам практиковать Учение, а не проповедовать его другим.

  2. Бодхипатхапрадипа. — D, DBU-MA, № 3947, 4465.

  3. D, ТС, № 4020.

  4. D, ТС, №4037.

  5. D, DBU-MA, № 3939.

  6. D, DBU-MA, № 3871.

  7. D, KR, №4150.

  8. G, MDO, № 326; D, NG, № 4099.

Говорят, что громкое название кадам (bKa'-gdams) стало известно в его время. Благодаря Потове распространилось добродетельное поведение школы кадам. Он заявлял, что является воплощением арья-стхавиры Янлагчжуна (Ангаджа; одного из 16 стхавир, обитающих на горе Кайласа). Потова родился в год Железа-Овцы (1031), а умер в 75 лет в год Дерева-Курицы (1105). Среди его великих учеников были Лан Чарабпа и Ньо Тагорпа — из Ньела; Бэмён Бу-чунва и Рогмар-шурпа — из Дола; Ча и Паг — из Верхнего Цана; Рам-динмава и Нан Теулхэпа — из Нижнего Цана; Лхаг и Ше — из Верхнего Ньяна; Согповэ

ЯгДЭ- Из Сана: Тугулунпа, Караг Гомчун, Гой из Нэкана, Нагтон-тадаг, Лхо-топа, Ньянпо Рихапа, Тотон Кушурава, Тогпа Цонсэн, Сурэва Тхаши, Цанпа ЈарПОпа, Кодэлунпа из Гьяла, Янопа из Дар-юла, Еше Сэнгэ, [136] Ватаг Карва, /Той Даггова, Подан Динпа из Таба, Долагпа из Гьяла, Дронтонпа из Ма, Бэндэва ринчан, Магпа Ньенчун, Мэлтова Лангом, Танпочева, Гёнмэрпа, Шан Ченпо из Ю-Ды' Гэчжон Ченпо из Ламо, Долунпа, «Верхний» и «Нижний» Шаргёнпы, Гьючжан Вансэн, Чарпа Риншон, Толунпа Ванчугтаг, Ланританпа, Шарвапа — все из Сана и многие другие трудились на благо живых существ.

Среди них: в Цане — Рам и Нан; в Верхнем Цане — Ча и Паг; из Ньела — Лан и Ньо; из Дола — Бэ и Рог; это — Восемь великих. Лантанпа и Шарвапа звались Великим столпами Уя.

Теперь — Рог Шераб Гьяцо. Он был известен как Долпа Маршурпа, родился в семье ученого тантриста в год Земли-Свиньи (1059). Приняв монашество, он изучал Абхидхарму и Винаю у Рог Онпапы и Гья Дулдзина, которые уже были знамениты (букв, вытерпели свои головы). В год Дерева-Мыши (1072), на третий год существования монашеской школы Потовы, его принял кальянамитра Долпа, которому было 26 лет. Он служил ему 22 года, а затем много трудился на благо живых существ.

Говорят, что у него в Янгане было больше тысячи учеников. От него получил введение в Учение (дхармабаидха, chos-'brel) Догён Пагмодупа. Он умер в 73 года в год Железа-Свиньи (1131).

Гья Дулдзин из своих 85 лет 33 года изучал Винаю. Перед тем как Долпа посетил Потову, он сказал: «Раньше я слушал Винаю от Гья Дулдзина, нового ученого».

Таким образом, Потова и он, кажется, начали и завершили свои труды на благо живых существ в одно время (т.е. начало проповеди Гья Дулдзина и окончание •проповеди Потовы были, кажется, одновременными событиями).

Лантан

Рог Ланританпа Дорже Сэнгэ родился в год Дерева-Коня (1054) и прожил 70 лет, до года Воды-Зайчихи (1123). [14а] Долгое время он содержал собрание учеников. Следуя обычаю Потовы, он готовил учеников с помощью великих трак­татов, таких как Пять трактатов Майтреи (Byams-chos-sde-lnga) и др. Однажды он дал торжественный обет не оставлять монашества во всех своих будущих существованиях. Ясно послышался голос мула Шридэви, произнесший: «Все время буду помогать тебе».

Кьюнпо Нэнчжор, считавший, что Ланританпа — •воплощение Будды Ами-табхи, обрезал свои волосы в его присутствии. Лантанпа стал также учеником Нэусурпы. Среди двух тысяч его учеников были Ярлун Чагшинпа, Дулдзин из Баяга, Лунмопа Додэ, Шанцюн Ньен, Гар Шаншунпа, Матанпа, Ньемэлпа и другие.

Шаво Ганпа Падма Жанчуб также был учеником Лантанпы; родился он в год Огня-Овцы (1067), когда Лантанпе было 13 лет, умер в 65 лет в год Железа-Свиньи (1131). Он собрал около себя около тысячи учеников. Лантан Шен был настоятелем Лантана (в Пэн-юле).

Посте него настоятелями были кальянамитра Ньен, ачарья Гомпа, кальянамит­ра Гарпа и ачарья Цанпа. Затем Лантан препоручили Сангъевёну из Гьяма. Этот Лантаншан встречался также с Пагмодупой (это значит, что последний был его Учеником).

От Шарвапы до Чехапы

Великий Шарвапа. Он родился в год Железа-Собаки (1070) в семье кочевниц в Чан Ромпо. В юности родители нашли ему невесту, но он покинул дом й отправился к Потове, где принял монашество и слушал его наставления. Он был известен великой мудростью и, говорят, знал наизусть весь Ганжур. После смерти Потовы большинство учеников последнего собралось вокруг Шарвапы. Позднее у него было около 3600 учеников. Большая часть его учения состояла в изложении базовых текстов. [146] Так, в частности, когда он объяснял «Уттаратантру» в переводе Учителя и Нагцо, в класс принесли неполный перевод Ога того же текста и во время второго изложения этого текста ученики пользовались главным образом этим переводом. Он слегка укорил их, сказав: «Несчастные! Вы не верите перево­ду, сделанному Учителем».

Но после этого Шарвапа дважды излагал текст по переводу Ога.

Когда Пацаб-лоцава приехал из Индии, он преподавал учение мадхьямики, щ приходило мало монахов. Шарвапа предложил ему многих своих послушников в качестве учеников. Когда Шарвапа прочел тексты мадхьямики в переводе Пацаба он отправил ему письма, где говорилось: «По моему мнению, этот и тот отрывок следовало перевести так-то и так-то». Пацаб перечел санскритский оригинал и увидел, что Шарвапа был прав. Вообще же он очень хвалил Пацаба за то, что тот учил мадхьямике, и самым искренним образом помогал ему. Из Радэна он привез «Сутра-самуччаю»1, книгу, принадлежавшую Учителю, и заплатил за ее перевод, который сделали кашмирский Джаянанда, лоцава Пацаб Ньиматаг и Ку Додэбар. Хотя другие кадампинцы считали, что ритуалы читтопгпады, согласно мадхья-микам и виджнянавадинам, очень различаются, но он, постоянно цитируя и осно­вываясь на точке зрения «Патхапрадипы» (Lam-sgron), написал трактат, где ус­тановил сходство двух ритуалов в отношении типов людей, от чьего имени испол­нялись ритуалы2.

Позднее Всезнающий Лобсан Тагпэпэл (Цзонхава) поддержал ту же теорию. Шарвапа много трудился на благо живых существ и скончался в 72 года в год Железа-Курицы (1141). Среди его 3600 учеников были Праджняджвала, Нагшо Пэтон, Бэнчен Кьебу из Дэна, Шераб Дорже из Шо, Тумтон из Нартана, Тагпа Сэнгэ из Ча, Чжинпа Гьелунпа, Жанчубтаг из Лато, Цэпа из Нижнего Ньяна, Гьюпугпа из Шана, Цангэ Ньопа, [15а] Кулэйкамо-сэртон, Бэкар из Верхнего Ньяна, Ньянропа, Чагьюпа, Чосэ из Верхнего Ньяна, Шарвапа Лодойтаг, Гьятон из Цана, Шарчой из Подона, Гэндункьяб из Ньела, Йортон из Ньянпо, прежний и последний Цэпа, Ньотон из Ньела, Даррин из Ньела, Чосэ Конпо, Лхопа Дар-матаг, Ньян из Солтана, Бадул из Нагмо, Цулшэ из Шога, последний Шаргёнпа, Кьотон из Юна, Толун Мёнтапа, Лхопа Дартон, Чантаг из Гьяла, Чатон Чехапа, Табкава Великий и многие другие святые.


1 D, DBU-MA, № 3934.

2 Ныне этот ритуал известен как Sems-bskyed mchod-pa. Он обычно исполняется в конце чтения «Ламрима».

Среди них — Ча Чехапа. Он был родом из Луро из семьи Ча. В детстве он стал учеником Рэчунвы из Лоро. Упадхьяя, известный как Цэпорва, посвятил его в послушники в Шинсаре (Лоро). Наставником был Дагпо Цандул. Он получил имя Еше Дорже. Как слуга Рэчунвы он пошел на религиозное собрание Ор-чжецэн Боры в Ньеле. Возглавлял собрание Ог-лоцава, и многие кальянамитры обсуждали сиддханту. Он преисполнился веры и отправился на поиски дхармы. В Йе он попросил у кальянамитры Дэпы полного посвящения в монахи и стать для него упадхьяей, но последний отказался. Когда Царон Чотэн и Дагпо Цандул прибыли в резиденцию великого Дэпы, он попросил их выступить в качестве его упадхьяи

ачарьи и таким образом принял монашеские обеты. Изучая Винаю у Шами, он п01пел на религиозное собрание, проводившееся в Ярлуне. Там он встретил каль-янамитру Ньян Лагшинпу. От него он услышал «Восемь изречений» (Tshig-brgyad-jna) Ланританпы и преисполнился веры. Четыре года он служил у кальянамитр Долпы и Лугмэпы. Затем, в 20 лет, он отправился в У-ру и случайно встретил в Лхасе в доме для приезжих ученика Ланританпы. Когда этот ученик читал вслух «Tshig-brgyad-та» Ланританпы, [15б\ Чехапа поинтересовался:

Чье это? Хот ответил:

Это Ланританпы. Он умер. После его смерти Ньян и Дулва Дзинпа не могут договориться о посте настоятеля.

Услышав это, он пошел к Шарвапе Великому, который жил в Канпанэ, в Шо. qh посещал занятия, но слова очищения ума (лочжон, blo-sbyongs) в «Tshig-brgyad-та» не становились яснее для него. Поэтому однажды, когда монахи ушли на праздник, он предстал перед Шарвапой, который совершал обход ступы, и, расстелив на земле свою верхнюю одежду, обратился к нему с такой просьбой:

Мне нет дела до того, ценишь ты ее или нет! Ты — школяр! Если ты не принимаешь Будду — оставь это! А если принимаешь, то как ты можешь преуспеть в обуздании своего ума, разделяя такие взгляды?

Ну, тогда молю Вас привести отрывок из текста, чтобы доказать это! Шарвапа ответил:

Кто ты такой, чтобы не верить Владыке Нагарджуне? Разве он не сказал: «Пусть их грехи созреют на мне! Пусть все мои добродетели им принесут плоды»1.

Тогда он попросил:

Теперь молю Вас дать мне наставления по этому Учению. Шарвапа ответил:

О, Господи! Сохрани себя от всяких случайностей, а я дарую тебе тайные наставления постепенно.

Затем в течение 13 лет он постоянно давал ему шлоки «Віо-sbyong» (Обуздание ума — лочжон; здесь — «Tshig-brgyad-та»), и понимание их родилось в его уме. Он написал такие слова: «Из-за моего большого себялюбия я попросил тайных наставлений, чтобы подавить самомнение, не делая различия между счастьем и бедой, злыми словами. Теперь, даже если мне придется умереть, я не пожалею».

Кажется, Шарвапа не давал эти наставления другим. Чтобы произвести впе­чатление на других, он еще раз слушал эти наставления в компании одного уроженца юга. [16а ] Как-то раз, когда он был на занятиях, где его Учитель излагал текст «Уттаратантры», Учитель сказал:

Следует, господа мои, отдавать собственное счастье и добродетели живым

Если вы можете совершать подобную практику в своем уме, то сделайте так!


1 В «Rin-chen phreng-ba» («Ратнавали») этот отрывок объясняет слова из «Tshig-brgyau-та»: «Оставь Достижения и победы другим и прими потери и удары».

6 Зак. 4469

Он пишет: «Я понял, что мой Учитель сказал это для меня, другие не поняли этого».

В это время он служил своему Учителю два года в Шо, шесть лет в Гэгоне ч столько же в Шарва. Затем он поочередно жил в Чсне и в других местах. Живя в Дэпу, он сказал своим сотоварищам:

Если у вас есть масло, то давайте поднесем масляный суп аскетам-созерцателям! Нам следует устроить праздник наречения имени по случаю наречения наименования этому Учению.

Он преподавал «Don-bdun-ma» («bLo-sbyong Don-bdun-ma»). В Дэпу Гомчен-дине он преподавал ее в классе, и обычай преподавания лочжон группе монахов ведет начало с этого времени. Затем он отправился в Мэлто и основал монастырь Старый Чека (Чека-ньингма в Пэн-юле). Он также предсказал Сэ Чилбупе, что тот в наши дни создаст Новый Чека. Затем он посетил Ча Урмо, написал «тТпаг-thug-gsum-gyi gdams-ра» («Наставления Трех Возвышенных») и автобиографию в шлоках. Он писал:

«Оставив родные места, друзей и родственников, я вырабатывал добрые каче­ства, свободные от привязанностей и пристрастий. В присутствии моего Учителя совершал я доброе дело учения, размышляя и созерцая. Теперь даже если мне придется умереть, я не пожалею. Я не чтил своих родных как богов, я носил нищенскую одежду и занимал скромное место. Я не выказывал недовольства в отношении мох сотоварищей, не стремился к славе и не преумножил богатства. Теперь, даже если мне придется умереть, я не пожалею! Я избегал самообольщений, церемоний и обрядов, не чтил своих милостынедателей как богов, не принимал гостеприимства мона­хинь, следовал жизни Великого Мудреца (Будды). Теперь, если даже мне придется умереть, я не пожалею! Я не поклонялся и не воздавал чести тем, кто обладал красотой и богатством, я не занимался ростовщичеством и торговлей, не строил домов и монастырей. Теперь, даже если мне придется умереть, я не пожалею!» [/66] Сказав так, он скончался. Этот Ча Чехапа родился в год Железа-Змеи (1101), на 32-м году жизни Шарвапы. В 30 лет он встретился с Шарзапой в год Железа-Собаки (ИЗО), когда Шарвапе был 61 год. Они были вместе 12 лет, до года Железа-Курицы (1141). После этого он прожил еще 34 года. Ушел в нирвану в 75 лет в год Дерева-Овцы (1175).

После него — Сэ Чилбупа. Его родовое имя — Сэ. Он родился в Дармагане в Верхнем Ньсле в год Железа-Коровы (1121). Его звали Чойкьи Гьялцэн. Много лет он следовал за Чехапой, в год Дерева-Обезьяны он построил Новый Чека, он также построил монастырь в Чилпу. После смерти Чехапы в течение 14 лет попеременно жил в этих двух монастырях, с года Огня-Обезьяны (1176) до года Земли-Курицы (1189).

Его ученики: йог Чансэн, Гьяпантанпа, Лха Гэндун-Ганпа и Ньян Лхадинпа основали монастыри Тоса, Панса, Гэндунган и Ньян Лхадин. Он умер в 69 лет (1189) в Чилпу. При кремации его останков появилось много чудесных реликвий, включая реликвию в форме раковины, закрученной направо. После него лха1Лунги Ванчуг, сын Чово Нэнчжора и Пэлдэн, владелицы Нанама, родившийся в год Земли-Тигра (1158).


  1. Лха значит царевич, сын царя. — С.Ч. Дас (A.S.В., 1889, № 2, р. 47) неправильно понял титул.

  2. Правило упавасы распространяется на восьмой и пятнадцатый дни месяца. Всего правил восемь.

Когда ему было восемь лет, он получил от Гуривы Великого обеты упавасы (поста)2 и разрешение (lung) совершать ритуалы подношения. В 14 лет он получил от Гуривы обет упасаки. В 15 лет он пригласил Лубкара, упадхьяю из Гья-ура, и кальянамитру Цанпа Кьюнпо из Чимпу и попросил первого быть ачарьей, а второго — упадхьяей и, таким образом, получил посвящение. Ему дали имя

Жанчуб Ринчен. Он также изучал «Виная-карику»1, дважды слушал «Sum-brGya-а>>2 и овладел ею. В том же году он проповедовал и в Пугу-о, а, увидев изобра­жение кальянамитры Ча Чехапы, преисполнился веры и спросил: —- Как его имя? [17а J Они ответили:

Его звали Чехапа. Он умер, но сейчас жив Сэ. Он укрепился в вере и отправился к Сэ. Монахи общими усилиями построили еМу хижину. Когда ему исполнилось 24 года, Сэ сказал: — Стань монахом!

Они пригласили из Гьясаргана упадхьяю Лана и попросили его участвовать в церемонии посвящения в монахи. Ачарья Шан исполнил ритуал, а Ньяг был тайным наставником. Так он получил полное посвящение. Он служил многим учителям, например, таким как Каче Панчену — великому кашмирскому пандите Шакья Шрибхадре. После смерти Сэ Чилпы пост настоятеля в течение 43-х лет с года Железа-Собаки (1190) до года Воды-Дракона (1232) занимал Лунги Ванчуг. Он умер в 75 лет в год Воды-Дракона (1232). Он владел волной бодхичитты и имел много видений божеств-покровителей (идамов), таких как Lon-yod zhags-pa (Амогхаиаша) и др. Он также получил разрешение на весь Ганжур и поэтому стал известен как Владыка разрешений (Лунги Ванчуг).

Лха Довэ Гёнпо (Лха Догён). Его отцом был Чобаг, а матерью Лхачиг (царе­вна) Дзамлин, сестра царевича Диганпы. Он родился в год Огня-Коня (1186). В шесть лет он получил обет упавасы от великого винаядхары Кора. В 16 лет он отправился в Чеку к своему дяде и получил обет упасаки. Сразу же после этого он попросил Бэлти быть в Кьормолуне упадхьяей на церемонии его посвящения в монахи, а кальянамитру Стхавиру (Нэтэна), уроженца Тосавы, быть ачарьей. Он стал послушником и получил имя Жанчуб-вё. Позднее он пригласил в Пото кальянамитру Нэтэна в качестве упадхьяи, а кальнамитра Гьялца из Пугу-о был карма-ачарьей. Чоцюн был тайным наставником (gsang-ston), и так он получил окончательное посвящение в монахи.


1 D, 'DUL, № 4123.

2 Арьямула-сарвастивадишраманера-карика. — D, 'DUL, № 4124.

Лха Догён много учился у своего дяди, а после его смерти, в год Воды-Земли (1233), стал настоятелем. Он занимал этот пост 27 лет до года Земли-Овцы (1259) и защищал Учение. Старейшины (стхавиры) и кальянамитры Пото, следовавшие основным текстам кадампы, собрались на совет и преподнесли ему монастырь Пото вместе с подчиненными ему монастырями, а также вручили ему ключи примерно 30 монастырей Конпо с такими главными из них, как Табар, Бучу и Чанлун. Монастыри из Дагпо вручили ему с их крепостными и еще. монастыри Лада и Кэнмёншо. Позднее в течение долгого времени он обычно назначал в них храни­телей храмов (dkon-gnyer) и судей (mi-dpon). Из Ньела он получил приглашение от Санпо Великого и совершил церемонию освящения великой чайтьи (sku-'bum chen-mo). Ему преподнесли монастырь Санпоче с подчиненными монастырями и ключи от этой вихары. Его пригласили в Ронцекар исполнить церемонию освяще­ния Великой гробницы (Дункан-ченмо) и вручили этот монастырь и его ответвле­ния. У него было много последователей духовной линии Чилпупы в Санпоче и Тагоре. У него было много сторонников и учителей из Е-ру, Будала и других мест. Вообще же Лха Догён имел видения многих божеств-покровителей и, в частности, не мог отличить себя от Ачалы (Мийовы). Поэтому его знали как Царевича в тигровой шкуре. В Гонпари, в Ярлуне, у него было видение Симханады. В Пото было изображение Муни (Будды), проповедовавшее ему Учение. В Чилпу, когда он совершал посвящение в послушники, явились 16 старейшин (стхавир). С тех пор умножилось количество живописных икон, представлявших его окруженным 16 стхавирами. Он обычно хранил 16 цулшинов (tshul-shing, кусочки дерева для подсчета голосов и переклички) для 16 стхавир, используемых для церемонии открытия периода летнего уединения. Во время чаепития он обычно читал молитву в честь 16 стхавир.

В Лхасе Лха Догён получил наставления от Владыки (Чово). Когда он при­шел в Радэн, Учитель Атиша сам явился ему. В Даме злой дух вселился в большое изображение, и никто не мог изгнать его. Он поехал туда, совершил церемонию изгнания злого духа Cgegs), и два голубя вылетели из подмышек статуи. Затем они превратились в волков. Это видели все присутствовавшие. [ 18а] После этого он совершил обряд освящения изображения. Когда Довэ-Гён-по Пагпа (хутухта) вернулся в родные места, на его место были посланы другие кальянамитры. Догён сказал: «Я не могу расстаться с Вами! Давайте поедем вместе!» Они доехали до Шалосана.

Он трудился на благо ученых, монахов и знатных людей и умер в 74 года, в год Земли-Овцы (1259) в Чилпу. После его кремации было найдено в пепле много реликвий, включая изображения богов. Его глаз поместили в золотое изображение, хранящееся во внутреннем реликварии (nang-rten) в Чилпу. Сер­дце забрали в монастырь Чехапа и поместили в гробницу О-да. Его язык забрали в Пугу-о и поместили в изображение Махабодхи. Остались также четыре раковины, закрученные направо. Одну положили в золотое изображение в Ругпа. Другую поместили в гробницу среди реликвий, образовавших долю Пансапы, и теперь она хранится в О-да. Третья раковина сейчас хранится в Чилпу и показывается как реликвия.

Лодой Еше из Лхатагхи. Он родился в Чсчуне в год Железа-Собаки (1250) и был сыном владыки Шакья Таши и Кьормо Даргьен. Он стал учеником Лха Довэ-Гёнпо и как наполненный сосуд усвоил все знания Бэпа Тоншона. 27 лет он занимал место настоятеля, с года Железа-Обезьяны (1260) до года Огня-Собаки (1286), и много трудился на благо живых существ. Он прожил 37 лет. Бэпа Тоншон родился в год Дерева-Обезьяны (1224).

После него был Лха Сурханпа, родившийся в год Огня-Коровы (1277) в семье Чомбара. Он стал учеником Лха Тагхапы и получил обет упасаки. Он был посвя­щен в монахи упадхьяей Лхагрувой Великим, а Бэпа Тоншон был ачарьей. Он получил имя Ванчуг Еше. У Тоншона он слушал Пять трактатов Майтреи, «Tshig-'jug»1; «Мадхьямакаватару»2 и другие тексты и легко освоил их. От упад­хьяи Лхагрувы он выслушал «Абхидхармакошу»3 и проповедал се группе учени­ков. Он стал настоятелем в год Огня-Свиньи (1287). В возрасте сорока лет он передал этот пост своему преемнику. [18б\ Умер он в 61 год в году Огня-Коровы (1337). От него осталось много чудесных реликвий, таких как сердце, язык, глаз, раковина, закрученная направо, и другие.


  1. Прасаннапада. — D, DBU-MA, № 3860.

  2. D, DBU-MA, №3861.

  3. D, NG, № 4089,

После него — Лха Лодой-вё. Он родился в год Дерева-Курицы (1285) и был старшим сыном царя Тагпы Ринчена и Лхачиг Дорже. В 15 лет он получил много наставлений и посвящений от Тагпы Гьялцэна (Ярлун-лоцавы), ачарьи Кюнгапэла и др. Затем он отправился в Чилбу (в Пэн-юле), как указал Лха Сурханпа, и получил от него обеты упасаки. Как послушник был посвящен упадхьяей Лхагру­вой и Бэпа Тоншоном, который выступил как ачарья. В 20 лет получил монаше­ское посвящение от тех же упадхьяи и ачарьи. С Сурханпой он изучал все основ­ные тексты и наставления. В частности, выслушал много устных наставлений — известных и неизвестных — таких как «bLo-sbyong Don-bdun-ma» и др. Он пол­учил тайные наставления по тантрам, происходившие от Каче Панчена (Шакьяш-ри). У Бэпы Тоншона изучал Праджняпарамиту, а с упадхьяей Шонцулом — класс

Вннаи. В 27 лет в год Железа-Свиньи (1311) был избран настоятелем Чилбу. Сурханпа вручил ему драгоценную раковину, реликвии Cphel-gdung), патру (мо­нашескую чашу) Шарипутры, rus-rgyan (украшения из человеческих костей) Наропы, колокольчик Атиши, его ваджр и ключи от Пото и других вихар. Всего он занимал пост настоятеля сорок лет. За это время трудности между сакьей и школой дихуп завершились. Обитатели Чилбу тоже жили благополучно. Лха Ло-той-вё скончался в 66 лет в год Железа-Тигра (1350). После кремации его останков оьіло найдено много удивительных реликвий.

После этого — Лха Ринчен Сэнгэ, обладавший замечательными способностями, например, памятью о своих прошлых рождениях, занимал пост настоятеля до года Огня-Коровы (1397). Всего с года Огня-Обезьяны (1176), следующего за годом смерти Ча Чехапы, до года Огня-Коровы (1337), года смерти Лха Сурханпы, прошло точно 162 года. 60 лет, с года Земли-Тигра (1338) до года Огня-Коровы (1397), следует считать временем Лодой-вё и Ринчена Сэнгэ. [19а] Невозможно отдельно описать относящиеся к ним даты.

После этого — Лха Сакья Сонам Гьялцэн Пэлсанпо, Сонам Лхундуб и Сонам Гьялцэн.

Итак: Учитель Атиша в Тибете — 13 лет; Дром — 10 лет; Потова — 41 год; Шарвапа — 36 лет; Чехапа — 34 года. От прибытия Учителя в Тибет до смерти Чехапы прошло 134 года. С года Земли-Тигра (1338), следующего за годом смерти Сурханпы, до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 139 лет. Можно отнести даты Лодой-вё и других к этому периоду.
Нартан

Ученик Шарвапы — Тумтон Лодой Тагпа. Шарвапа завещал ему:

Ты должен помочь группе из четырех монахов!

Поэтому Тумтон провел некоторое время в разных местностях поблизости от Нартана с года Железа-Курицы (1141) до года Воды-Обезьяны (1152). Пока он занимался созерцанием, вокруг него собралось некоторое количество последовате­лей, и в год Воды-Курицы (1153) он основал Нартан. Он провел там 14 лет и потом ушел в То (Верхний Тибет). Он назначил на свое место Дотона Шерабтака, который был настоятелем Нартана 20 лет. После этого Шанцюн Дорже-вё — 8 лет, Тотон Дуйцитаг — 39 лет, Шантон Чойкьи-лама — 10 лет; Сангье Гомпа Сэнгэкьяб — 10 лет, Чим Намхатаг — 36 лет, Кьотон Мёнлам Цултим — 15 лет, Ньима Гьялцэн — 7 лет, Сэу Цондуй Тагпа — 12 лет, его младший брат Тагпа Шераб — 12 лет, махаупадхьяя Лобсан Тагпа — 40 лет, до последнего прошло 223 года. После этого в год Дерева-Зайчихи (1375) был избран махаупадхьяя Кюнгь-ялва. В течение 43 лет, что прошли от года Дерева-Зайчихи до года Огня-Курицы (1417), местоблюстителем был махаупадхьяя Ринпоче Дубпа Шераб.

В год Земли-Собаки (1418) настоятелем был назначен махаупадхьяя Сонам Чогдуб. [196] Он был на этом посту 16 лет до года Воды-Коровы (1433). В тот год Коровы из-за некоторых разногласий между Учителем и его помощником маха­упадхьяя уехал в Уй. Когда он готов был вернуться в Нартан, его помощник помешал этому, из-за чего возникла- ссора между монахами и младшим братом махаупадхьяи, и были даже жертвы. После этого были избраны Чен-а Тагпава, Качупа Сопапа и Дулдзин Пэлдэн Санпо. Нынешний настоятель Нартана — это Шераб Гьялцэн. С приезда Атиши в Тибет до смерти Шарвапы прошло 100 лет, затем 12 лет до того, как Тумтон основал монастырь Нартан. С основания Нартана (1153) до махаупадхьяи Дубшевы (1418) прошло 265 лет. Всего от приезда Учи­теля в Тибет (1041) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 435 лет.

Кампалунпа и ученики Шарвапы

Ган Шакья Йонтэн из Кампалуна родился в год Дерева-Коровы (1023). 0» прожил 91 год, до года Дерева-Овцы (1115). Известно, что его учение содержало восемь разделов. После его смерти монахи собрались в резиденции Нэусурпы, у которого было около тысячи учеников. Из учеников Шарвапы для сохранения традиции был избран Учителем Ньима Дулдзин. Было условлено, что йог Шераб Дорже будет владеть собственностью. Он занимал это место три года. Святой Табкава был избран проповедовать основные тексты школы. Он основал монастыри Табка, Вёчжо и Тапу. Ронтон Кавоче возглавил Вёчжо, Ньяммэ Дулвадзинпа — Тапу. Изучение Винаи и'«Абхидхармакоши» в Тапу продолжалось довольно долго. Комментарии к Винае и «Абхидхармакошс», написанные Тапувой Вё-чжуном, позднее были приняты как учебники в Таблахе, а также в Тагоре в Ньеле. Шонну Йонтэн из Вёчжо родился в год Огня-Овцы (1127). Он прожил 87 лет, до года Воды-Курицы (1213), и собрал вокруг себя около тысячи учеников. Дарматаг из Табка родился в год Воды-Овцы (1103) и прожил 72 года, до года Дерева-Коня (1174). Говорят, что он собрал в Табка около 600 учеников. [20а]
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   78


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации