Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма в Тибете VI-XV вв - файл n1.doc

Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма в Тибете VI-XV вв
скачать (7350 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc7350kb.06.11.2012 16:25скачать

n1.doc

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   78

См. с. 90 настоящего издания.

  • G, NG, № 828; NGBK, л. 2286; они включены в NGB, т. II (Kha).

    Поэтому название этого скита было дано Шаном. В то время люди обычно говорили: «Мы слушаем изложение Учения у Лхаканпы, а обслуживаем Цэлпу (ламу Шана)». [176]

    Лама Лхаканпа (Йонэнсун) послал им 20 мер ячменя, мяса и масла и сказал:

    Тебе следует пригласить хорошего учителя и провести религиозное собрание. Это моя обязанность — помогать тебе, но у меня нет больше ничего.

    После этого все перестали злословить в адрес ламы Шана, а он стал говорить:

    Вот и я преисполнился уважением к старому учителю.

    Так достояние его увеличилось. Ум его сиял, как небо, а сострадание — как солнце и луна. Слава его распространилась по всему свету. Он собрал вокруг себя множество учеников, прислуживавших его учителю, и много трудился на благо живых существ.

    Три радости возрадовали его учителя. Он не прерывал своей преданности ни на момент и обычно говорил:

    Когда бы я ни покидал учителя, я не могу уйти, не поместив его стопы себе на голову.

    Он совершил бесчисленные подношения религиозных и мирских предметов и подарил учителю 17 копий больших сутр, таких как «Три Праджняпарамиты» и другие, написанных золотом; он обрел свой дар, а его прозрение и освобождение свершились одновременно. Развив концентрацию ума на беспристрастном согласно дзогчену, он обрел способность беспрепятственно проходить сквозь землю, камни, горы и скалы. Он видел себя окруженным асурами. Есть много рассказов о его способности предсказывать будущие события; о том, как он исчезал в скалах, когда жил в монастыре Далун в Сэпу; как он проходил сквозь глиняную стену Синпори, и пр. Этот великий человек (махапуруша) посетил все уезды в царстве снежных гор на севере. Люди, которых он привлек к Дхарме, укрепились на пути освобож­дения. Позднее там появились многие кальянамитры, продолжившие его труды. Он был известен, как известны солнце и луна. [18а]

    Кроме того, он совершил много деяний на благо Учения, таких как создание священных предметов, символизирующих тело, речь и мысль Сугаты, исцеление и помощь дарованием материалов и прочего при строительстве храмов. Он также помогал образованным переводчикам и ученым, приходившим из Индии. Он по­могал великим трипитакадхарам, сведущим в тантрах и сутрах, что были знато­ками Учения, и поддерживал всех тех, кто отверг мирские занятия и устремился к созерцательной практике. Он также помогал бедным и нуждающимся. Люди, говорившие на разных языках, из Индии, Китая, Непала и других стран собира­лись вокруг него, он стал центром их устремлений. Он был подобен Царю драго­ценностей — Чянтамани. Кроме того, он трижды посылал подношения в Ваджра-сану, которая есть Бодхиманда, место Ваджрапамы, собрания всех Сугат трех времен, место, которое не разрушат семь пожаров и один потоп. Четырежды делал подношения двум Владыкам Лхасы, воспитателям Учителя. Вдобавок, прямо или косвенно совершил множество деяний на благо живых существ и так стал бесспор­но знаменит на всем севере. Четырежды перестраивал лхасскую дамбу, но в четвертый раз во время церемонии по поводу окончания работ его слуги напились и устроили ссору. Душа его омрачилась, и он сказал им:

    Вы устали от меня, а я устал от вас! Пойду-ка я туда, где не увидят меня ваши глаза и не услышат ваши уши.

    Шигпо Дуйци скончался в 51 год, в год Земли-Овцы (1199), в монастыре Гьяра-гэлог в Санпу. Его останки были перевезены по реке и четыре месяца хранились в монастыре Угкэ в Сэ. Позднее их отвезли в Танкья. Погребальный обряд сопровождался землетрясением. Кроме того, из сосуда со святой водой, что ставится перед телом, явился лотос, схожий с радугой, и три дня был виден всем. В день перед похоронами, в сумерках, были одновременно видны солнце и луна. [186] Во время похоронных обрядов слышались разные звуки, возникали вспыш­ки, радуги, а также множество изображений, букв, ступ и других реликвии. Царь, чиновники и его ученики, согласившись, что Сэ Танкья был обиталищем этого махапуруши, построили там храм. Они также создали многочисленные изображе­ния, символизирующие Тело, Речь и Мысль Учителя в разных больших и малых монастырях, где он обычно останавливался и проповедовал Учение.

    У Шигпо было много учеников. Вот те, кто стал его духовными сыновьями: Татон Чо-е, Маха-лхунпо, Кепа Чонам, Чосо из Уя, Сантон Хортаг и Ньотон-ла-ма. Эти шестеро хорошо известны. Среди них тем, кому он даровал наставления, кто получил сущность его знания, кто стал главным среди его любимых сыновей, был Татон Чо-е. Его великий дед Татон Вантаг следовал и Учению, и бону и имел сыновей, богатство и власть. Он был владыкой Верхнего Юру, и было у него восемь сыновей и две дочери, всего десять. Младшим из восьми сыновей был Татон Чомбум. Его сыном был Чо-е. Когда Чомбум был молод, он слушал учение кадам­пы Потовы у ламы Да Жанчуб-сэмпы из Думбулуна в Сэ. Позже он жил в своем родном уезде. У него было много слуг и земли. Он тяготился этим и почувствовал отвращение. Взяв с собой четырех слуг, он отправился к Ньо Чуворипе, духовному сыну Лхачже Лэн Ньяцэлпы, и с пятью своими людьми прикял Дхарму. Чомбум выслушал много учений старых тантр, а особенно стал сведущ в основном тексте дзогчена вместе с наставлениями по методу Кор. Посетив ламу Пагмодупу, он выслушал полные наставления учения Путь-Плод (Lam-'bras) и махамудры. Затем он слушал три раздела «Доха» согласно махамудре системы Гана у ламы Цартоиа из Верхнего У-ру. \19а] У Санпэ-Дорэ он слушал систему Рэчунвы из Лоро. У Нантона Гёнпо он слушал «Ваджравидху» (rNam-Joms) и «Ваджракила-тантру». У Мартона Чжама он слушал Самвару («Шри-Чакрасамвара-тантрараджу»)1 и 108 раз получил посвящение Самвары.

    Так, хотя он посещал многих учителей, своими мула-ачарьями он считал Ньо Чуворипу и Пагмодупу. Он был удовлетворен своим обучением, поселился в Чувори и занялся созерцанием. Вокруг него собралось много учеников, и он трудился на благо других. У Татона Чомбума было двое сыновей: Татон Чо-е и Чосо из Уя. Когда Чо-е было 12 лет, а Чосо — 7, их отец Чомбум скончался в 51 год, в 13-й день первого месяца года Лошади. Чосо пришел к Шигпо, тот принял его и даровал ему полные наставления и тантру системы Сэмчог. Шигпо Дуйци сказал ему:

    Раз ты серьезно относишься к Учению, я пошлю тебя к своему учителю. Иди и учись хорошо!

    Так Чосо был поручен Лхаканпе Великому, у которого он полностью выучил системы До, Майя и Сэмчог. Он стал известен как Чосо из Уя, духовный сын Шигпо и Лхаканпы, и стал прекрасным ученым. Умер он в 31 год. Татон Чо-е в 12 лет отправился к ламе Мартону Чжама и получил посвящение в систему Самвары и «Phyag-na rdo-rje bdud-rtsi thigs-ра»2. Два года читал длинную дхарани Ваджрапани. Вместе со своим отцом он 101 раз получал посвящение в систему Самвары. Всего он получил 116 посвящений, включая те, что получил позднее. Два года слушал систему Майя у Караг Тонньина. У ламы Цага и Сэдурлунпы он получил наставления и основной текст метода Кор (sKor) дзогчена.


    1. G, RGYUD, № 413.

    2. D, RGYUD, №2170?.

    3. NGB, т. II (Kha); NGBK, л. 228a.

    4. D, RGYUD, № 2593,2594.

    5. Шри-Бхагавадабхисамаянама. — D, RGYUD, № 1427.

    6. Шрихеваджра-садхана. — D, RGYUD, № 1218.

    7 Основной текст системы Ламдэ «Lam-'bras-bu-dang-bcas-ра'і rtsa-ba rdo-rje'i tshig-rkang*. D, RGYUD, № 2284.

    В 16 лет он проповедовал «rDo-rje sems-dpa' nam-mkha'-che»3. В конце своего 16 года он отправился в Нижний Амшо. У ученика своего отца досточтимого Хага он слушал метод Ган (sGang) системы махамудра. У ламы Санри Гьярэ он выслу­шал методы Рэчунвы из Лоро, [196] систему Хеваджры по методу Мэ (Мэтон Цонпо), «'Jam-dpal gsang-don»4, систему Самвары5 согласно Луиве, садхану Цокье Дорже6, учение Путь-Плод (Ламдэ, Lam-'bras) по методу Шамы7 и три цикла

    Шиче (Zhi-bycd). Он высоко ценил метод Кам (sKam). Затем Чо-е получил сис­тему Дхармапалы Drag-sang и впитал всю мудрость ламы Санрипы, как сосуд, наполненный до краев. У ламы Лунчагдума он слушал основной текст уровня лун махамудры, класс Кратких наставлений (sTong-thun gdams-ngag-gi skor) и цикл, называемый «Благословение Ваджраварахи». Так, он прослушал полное изложе­ние системы, известной как три класса «Доха»1 и «gTor-rGyud chen-ро». Под руководством Гёнпо Тагшона он также изучил многочисленные ритуалы храните­лей Учения. От сиддха Мэлче Цанпа он получил ритуал вызывания богини Каки-ни. Таким образом, он продолжал свои занятия в Нижнем Амшо и провел там больше семи лет, а в 24 года ушел оттуда.

    Потом ачарья Чосэ, которому было 19 лет, пришел из Цана. Братья догово­рились о дне и провели обряд вступления в совершеннолетие. Завершив обряд приветствия, Чосэ отправился в Цан. Чо-е прослушал Цикл Ваджракилы у Шантона Чокьяма. Он жил в Чувори и занимался созерцанием. Затем отпра­вился к Шигпо. Сначала он не собирался просить его излагать Учение. Он думал так: «В деле Дхармы я более знающий, чем он. И в области наставлений я больше, чем он, но его слава велика, а поскольку он учитель моего младшего брата, я должен навестить его и сделать ему подношения». Он пошел навестить его и совершить подношение. Он встретился с Шигпо Дуйци в его скиту Угкэ. Но лишь увидев его лицо, ощутил глубокую преданность. На следующий день, собравшись уходить, он сказал Шигпо:

    Когда я снова предстану перед Вами, преисполненный почтения, примите меня своим учеником.

    Учитель Шигпо спросил:

    Ну, тогда в силу своих прошлых деяний оставайся здесь прямо сейчас. [20а] Природа этого феноменального мира преходяща и нет уверенности в будущем.

    Но Чо-е ответил:

    Поскольку я не намеревался оставаться здесь, я не принес с собой провизии. Шигпо сказал:

    Приходя сюда, никто не приносит провизию. Зачем тебе одному особая провизия?

    Так он остался у учителя и слушал изложение Учения. Из класса Тантр он прослушал три раздела «Мать и сын» (Ma-bu sum-bskor) из «Kun-byed rgyal-po»2, десять разъяснительных сутр (bShad-rgyud), четыре раздела bShad-rgyud из «'Khor-ba rtsad-gchod-kyi rgyud»3, мула и epummu из «rGyan-ctaos» вместе с на­ставлениями, глубокий основной текст (Zab-pa gshimg) о методе изложения 18 мула (коренных тантр), «Откровение сокрытого», изложение заветов и созерца­тельную практику (Gab-pa mngon-du phyung-ste man-ngag sgom-sdebs-su bshad-pa), его «sGom-'grel sNying-gi nyi-ma-drug», а также «sNying-rig-ра'і nyi-ma-drug», «Карнатантру» вместе с системой «sGro-ba nag-po», «sGom-yig cben-mo», «Rig-пуі», «Mig-sgron», «gLar-sha» и «gZer-bu». Из «Устных заветов» он серьезно практиковал заветы методов Кор, Рон и Кам вместе с пояснениями. Встретив Шигпо, он неустанно пил из чистого источника его учения. Он реализовал ум учителя, получил его благословение и одновременно достиг прозрения и освобождения.

    1. D, RGYUD, № 2263 и далее.

    2. Chos-thams-cad rdzogs-pa-chen-po byang-chub-kyi seras kun-byed rgyal-po. G, NG, № 828.

    3. NGB, t.VII (Ja); NGBK, л. 2306.

    4 Зак 4469

    «Хотя дхармакая присутствовала во мне, я не знал ее. Из-за своей вечности природа иллюзии неосознаваема. По причине осознания моих прежних поступков и накопленной добродетели я получил возможность встречи с совершенным учи­телем и изучения глубокого тантрийского учения. Все мои сомнения, касающиеся природы ума, исчезли в присутствии Шигпо, даровавшего мне глубокие наставле­ния, переданные через четыре линии духовной преемственности, отражающие сущность ума этого драгоценного и несравненного учителя», — писал он.

    В обшем, этот человек с самого начала отличался от других своей мудростью, духовной линией преемственности и накоплением прежнего опыта. С юности встречаясь со многими знающими учителями, он был одарен исключительно бога­тыми познаниями и постиг смысл всех тантр и наставлений. [206 ] Хранимый благословением древних досточтимых учителей, он постиг все внешние объекты как принадлежащие к сфере абсолюта (дхармата) и не обращал внимания на мирскую хвалу или клевету, а трудился безо всяких притязаний.

    Всю свою жизнь он испытывал преданность учителю в своем сердце и никогда не уставал трудиться в интересах учителя и служить его монастырю. Он обладал пробужденной мыслью великого сострадания и, не думая о личном спасении, трудился на благо живых сушеств, исполняя должные добрые и суровые деяния. Что бы он ни делал, он был царем йогов, подобным горе, не отделимым от понимания Высшей Сущности. Вообше же этот Татон Чо-е родился в год Воды-Овцы (1163). В 25 лет он встретил Шигпо Дуйци. Когда ему было 37, Шигпо умер. До этого времени они были вместе как учитель и ученик, 11 лет, ни на день не расставаясь. Он посещал учителя семь лет и радовал его тремя способами. Их умы слились, и трижды учитель благословлял его, говоря:

    О, ты, кто делает то, что нравится учителю! Пусть исполнятся все твои желания!

    Вообще никто не может найти учителя, если не будет для него трудиться. В частности, он избавился от всех своих земельных владений и отказался от мирской собственности и четырежды проводил религиозные собрания в честь Шигпо. Он подарил Шигпо всего 74 породистых коня. Он также записал все наставления и советы, полученные от учителя, и, таким образом, совершил великое добродеяние для будущих последователей. Так его желание изучить Учение исполнилось, и он подумал:

    Пойду я в леса и горные долины, которые не видели люди и не слышали о
    них. Если я не смогу получить волшебные силы (сиддхи), то я не оставлю следов
    моего ухода и умру там.
    ^

    Он обычно копировал книги в виде лишь кратких заметок. Пока Шигпо был жив, он не позволял ему уйти. После этого он не мог уйти вопреки совету Вен Сэнгэ-гьяла и ачарьи Тулку и обычно говорил:

    Постоянная работа на благо монастыря не позволяет мне ее бросить. [2 J а] Поэтому в старости я стану, как старый отец семейства, с женой и сыном.

    Грехи его исчезли, потому что он трудился во имя своего учителя. Он развил такую концентрацию ума, что обычно говорил:

    Эта жизнь более полезна, чем пребывание в отшельничестве.


    1. NGBK. л. 2306.

    2. NGBK, л. 2296.

    Позднее с учителем Тагкармова из Подона он изучил «Rin-po-che gsal-ba sgron-ma'i rgyucb1, «'Phags-lam bkod-pa'i rgyud»2 и получил подробные наставле­ния. Если бы мы посчитали всех учителей, у которых он слушал Учение, то получили бы 16. С 13-ю учителями он занимался самым серьезным образом, шесть из которых были коренными (мулагуру), а из них трое оказали ему особые бла­годеяния, но величайшим и несравненным среди них был Шигпо Ринпоче. Итак, перечислим: его отец, Мартон Чжам, Карагпа — отец и сын, Сэдурлунпа, лама Цаг, досточтимый Хаг, Санри Гьярэ, Лун — отец и сын, Шар Чойпа (помощник Шар), Лхопа Тобэр, Мэлче Цанпа, Нантон Чокьям, Шигпо Дуйци, Мапча Чанцон и Тагкармова.

    Теперь о способе, которым Чо-е достиг совершенства ума, следуя наставлениям Шигпо: когда он создавал изображение Авалокитешвары в Танкья и 18 месяцев плавил медь в Шунхаре, он достиг йогического прозрения. Во время проповеди «Накопление устной традиции» (sNyan-brgyud spungs-pa) в Лагпаламе он неожи­данно получил благословение и необычное восприятие всех видимых предметов как принадлежащих к сфере Высшей Сущности. Когда царь Подаг увел лошадь, принадлежавшую ачарье Тулку, он воззвал к защитнику Дхармы (дхармапале) на скале Нансэл в Дортэпу и имел видение Махакалы.

    Когда Чо-е ходил за подаянием по пяти селениям Тохуна в Толуне, в ночь подношения, 29 числа, он увидел во сне, как к нему пришел Шигпо и даровал ему наставления. 12/6] Его печаль исчезла сама собой. С этого времени он не испы­тывал обычной тоски даже на момент. Чтобы работать на благо монастыря и Шигпо, он посетил многие царства и усердно трудился на благо живых существ. Шесть лет Татон Чо-с посещал двух князей Шакья из Лхасы и скончался в 19-й день месяца бхадрапада (15 августа — 15 сентября) в год Железа-Тигра (1230) в 68 лет. Много реликвий осталось после его кремации.

    Махасиддха Ургьенпа родился в тот год Железа-Тигра (1230). Это был 61 год, считая от кончины Шри Пагмодупы. Был один очень знающий ученик Сангье Вёнтона по имени Татон Сичжи, он сочинил обширный комментарий к «Гухья-гарбхе». Я написал рассказ об этой линии преемственности так, как изложено в его сочинении. До него учителя этой линии, говорят, были сведущи в системах Майя и Ума (Сэмчог). Он также был искусен как ученый в этих системах. Все они принадлежали к линиям этих двух систем. В «Khog-dbub» Юнтонпы (ученика Будона) список учеников Добугпы слегка отличается от приведенного мною ранее. Цанпа Читон и Гонтинэпа Ньетон Чойкьи-Сэнгэ, ученики Добугпы, учили Цаннага Вё-бара.

    От него Учение слушал Мэтон Гёнпо. Лама Со слушал также от него. От Со слушали Учение Паши Шак-вё и Танаг Дуйци. Почему первого звали Паши (po-shih; монгол, багши): этот титул был дан ему по велению императора Сэчена, чтобы сделать его равным по рангу с императорскими наставниками (Gong-ma'i-Ыа-гаа; так по-тибетски переводится китайское ти-ши) после того, как он извлек «воду жизни», скрытую ачарьей Падма, из скалы Доржс-цэтэн и отправил ее с послом к императору. Сур Чампа Сэнгэ слушал Учение от него. С юных лет он был одарен могучим умом и познаниями. В частности, он был сведущ в системе Майя. Умер в 27 лет. Юнтонпа и Чжамьян Самдуб Дорже слушал Учение от него. [22а)

    История Юнтонпы. Он был из семьи Лэн, а родился в Цондуе. С юности познания его были велики. Он знал старые и новые классы тантр. Из литературы сутр он изучил «Абхидхарма-самуччаю» . Был служкой у Сур Чампы Сэнгэ, когда тот слушал изложение цикла Ямантаки у Санпа Шакбума и вместе со своим учителем хорошо изучил его. Когда он освоил этот метод и янтру, его волшебные силы стали велики. В юности он ходил в Китай по велению императора и исполнял перед ним религиозный танец и прочее. В то время многие деревни, платившие императору подати зерном, страдали от засухи. Поэтому они просили императора прислать кого-нибудь, кто мог бы вызвать дождь. Его и послали туда. Он помо­лился Трем Драгоценностям, и пошел дождь.


    1 D, SC, № 4049.

    ' Император был очень доволен и наградил Юнтонпу многочисленными подар­ками. С большим богатством Юнтонпа вернулся в Тибет. Он ничего не дал своим знакомым и друзьям, но поднес все своему Учителю и монашеской общине в память о своей матери. Слушал многочисленные наставления от многих учителей. Юнтон был учеником Дхармасвамина Ранчжуна Дорже и Будона Ринпоче.

    Юнтонпа стал сведущ в Калачакре и серьезно практиковал наставления дзог­чена. Ходил в Мён Бадо, и сила его концентрации стала велика. В этой связи он спел песню, начинавшуюся словами: «Я, несравненный Джина Юнтон...». Он провел много времени, живя в Пунпо Ривоче и в Радумтаге, где проповедовал и трудился на благо других. Он смог остановить воду, когда мех с водой был проколот иглой из пера грифа. Он не обжегся, коснувшись раскаленного железа. Он заделал стену смесью из шести видов камней, и стена стала прочной, как скала. Он знал многие чудеса. [226] Он обычно различал состояние будды, достигнутое через Тантры и достигнутое через Сутры. Когда Ягтон Панчен понял его теорию, он поверил в него, с 15-ю служками приехал в Пунпо Ривоче и стал учеником Юнтона. В конце жизни он посвятил в монахи Цогпу Чойлунпу. Его имя Дорже-бум изменили на Доржепэл. Этот святой Юнтонпа родился в год Дерева-Обезьяны (1284)1 и умер в 82 года в год Дерева-Змеи (1365).

    Чжамьян Самдуб Дорже родился в год Дерева-Овцы (1295) в Танаг-нэсаре в семье, давшей многих ньингмапинских ученых. Он много учился у Сура Чампа Сэнгэ и особенно изучал систему Майя, посвящение в которую получил от Лэн Ньяцэлпы Сонам Гёнпо. В детстве его оставили у Сура Шакья Чжуннэ из Янбэнпа, известного ученого и сиддха, и ламы Сэнгэвы из Угпа-лунпа, у которых он мно­гому научился. Поздняя линия Гьисура во многом восходит к нему. В Чема Сэнгэ он упорно сосредоточивал свой ум на учении Ньинтиг дзогчена. Превратив себя в состояние Великой Сферы (Thig-le chen-po), он достиг очень высокой степени концентрации, позволившей ему проникнуть во многие райские миры будд. Он скончался в 82 года в год Огня-Дракона (1376). Умирая, он сказал своему сыну:

    Я иду в Сукхавати! Ты тоже проживешь до 82-х лет. Потом приходи в Сукхавати!

    Санпа Кюнкьен, прославившийся во всех странах мира, в детстве тоже получил много посвящений и благословений от этого учителя и стал большим ученым.

    Наш учитель, известный как досточтимый Сангье Ринчен Гьялцэн Пэлсанпо, родился в год Железа-Тигра (1350) в Танаг-нэсаре, когда его отцу Самдубу Дорже было 56 лет. [23а] Этот год Железа-Тигра был 241-м годом от рождения Пагмо-дупы. Качопа и драгоценный махапандита Гьялсанпа также родились в тот год. Люди, бывало, говорили его отцу:

    Какой прок от этого твоего сына! Зачем ты так заботишься о нем?

    Но отец предсказал, что его сын принесет благо живым существам. В шесть лет он выучил наизусть Гухьягарбха-тантру. Когда он предстал перед драгоценным Шакчжунпой, тот обошелся с ним очень ласково и назвал его «сыном моего учителя», но из-за этого он забыл тантру. В 8 лет он снова выучил ее наизусть. Отец обучил его ритуалу. В 14 лет он смог стать учителем и давать посвящения другим. Хорошо усвоив учения системы Майя, он попросил своего отца:

    В 24 года он женился на Мачиг. Она родила шестерых сыновей и двоих дочерей. Был также один сын от другой матери. Он обычно говорил:

    Много лет понадобилось, чтобы их вырастить!


    1 Хронологическая таблица Сумпы Кенпо (JASB, 1889, № 2, р. 56) дает 1288 г. — год Земли-Мыши.

    Когда ему было 56 лет, он одновременно принял обеты послушника и монаха в Чойхоргане. У него был очень строгий характер, и он стал большим знатоком системы Майя. В возрасте примерно сорока лет он написал пространный коммен­тарий к Гухьягарбха-тантрс и анализ «Lam rnam-par-bkod-ра». Из восьми «Рпгіп-las shar-ba» он сочинил «Khro-bo-la mngon-par rtogs-pa rgyas-pa» и очень обшир­ный ритуальный текст по «gNas-lung» (похоронному ритуалу). Он много учился у своего отца и у его духовного сына Тубпы Дорже и исполнял их наставления. Когда ему было 70 лет, в год Земли-Свиньи (1419), он дал посвящение «sGyu-'phrul zhi"-khro» и цэван (tshe-dbang, посвящение в долгую жизнь) системы Майя (sGyu-'phrul) [236], посвящение «Na-ra-gdong-sprugs», посвящение «Tshe-bdag», Яман-таки, посвящение Yang-bdag Me-gcig, чжэиан (rjes-gnang, дальнейшее посвяще­ние) Тамдина по методу Набопы, чженан системы «Zla-rgyal-та», а также посвя­щение в систему Ваджракилы по методу Сакья и «Rig-ра'і rtsal-dbang» из цикла 18 сочинений Раздела Ума (Сэмдэ).

    Сангье Ринчен преподавал Гухьягарбха-тантру вместе с комментарием и ши­роко проповедовал сочиненный им комментарий к «Lam rnam-par-bkod-ра» (ньинг-мапинский текст). Он также обычно читал около сорока малых текстов, таких как «gSal-sgron», основной текст системы Майя — «mDo dGons-pa 'dus-pa», ее мула-тантру — «Кип-'dus»1, «Mun-ра'і go-cha» — комментарий к «mDo» («dGongs-pa 'dus-pa» — самый известный комментарий в Тибете), написанный Нубом Сангье Еше, «sGyu-'phrul brgyad-bcu-pa»2, «bLa-ma-gnyis»3 и «Yang-dag rtsa-ba'i lung». Он также дал четыре посвящения Ньинтиг, такие как «sPros-bcas» и другие, комментарий на основе «Объяснений» (Khrid-yig), написанных Мэлоном Дорже, а также дал наставления к заветам Аро, принадлежащим дзогчену.

    Чжамьян Самдуб Дорже слушал полное объяснение цикла Авалокитешвары у Чансэм Гьялвы Еше. Досточтимый Сангье Ринчен сам слушал это от первого из них. Он также передал это мне. С помощью «Объяснений» Чойчже-ламы я осо­бенно поверил в такой класс религиозных текстов, как старые тантры (gSang-sngags rnying-ma) и не подвергся осквернению нарушением религиозных обетов при их изучении. В год Железа-Коровы (1421) Сангье Ринчен отправился в Уй. В год Воды-Тигра (1422) в Самтэнлине его навестил Вантагпа Гьялцэн. Сангье Ринчен даровал много посвящений, таких, например, как «mDo Kun-'dus», учил и читал вслух текст Гухьягарбха-тантры и др. В год Дракона (1424) он отправился в Цан, умер в 82 года в год Железа-Свиньи (1431). С того года Железа-Свиньи (1431) до этого года Огня-Обезьяны (1476) прошло 46 лет. Всего от рождения Сурчунвы (в 1014 г.) до года Огня-Обезьяны прошло 463 года. [24а]

    Затем в Гьемэ Тагцэ в семье Ньел родился Сангьетаг. Принадлежащее ему маленькое поле было смыто водой, после чего он принес умилостивительную жертву Джамбхале. Затем он отрекся от мира. Когда богач Пугудор умер от проказы и не было никого, кто бы унес тело, он вызвался завернуть его. Он нашел у постели мертвеца много золота. Вернувшись, он стал учеником Кьюнпо Тово из Тачи-канмара. Он проводил время, исполняя садхану Яндага, и при этом имел видение Яндаг-девять светильников (Yang-dag mar-med dgu, название мандалы). Затем он отправился в Цан. Он изучал До, систему Майя и другие тексты с племянником Ча-ченпо, учеником Добугпы. Один богач подарил ему сотню мер ячменя. После он стал знатоком До, Майя и проч Затем он слушал изложение До и Майя у Ньяннага Допо, ученика Добугпы, и его ученика — Лхачже А-Сэнгэ и стал великим ученым.


    1 NGB, т. 10 (Tha); NGBK, л. 2316.

    2 NGBK, л. 2326, называет его «sGyu-'phrul brgyad-pa».

    3 NGBK, л. 2326.

    Гьячинрува (Отогпа), ученик Ньелпы Шигпо, тоже встречался с ним и много учился у него. Он основал в своих родных местах монастырь Отогтэл. Его ученик, известный как Чойкьи Сэнгэ из Кьи, стал очень знающим и достиг духовной реализации. Отогпа посетил монгольского императора. Император Сэчен (Хуби­лай) отнесся к нему очень странно и приказал поместить его в ступу, вход в
    которую был закрыт. Когда в конце года открыли дверь и заглянули в ступу, то
    обнаружили, что он превратился в изображение Ваджракилы. Это вызвало боль-
    шое удивление. Тогда император даровал Отогае много подарков, дорогие шелка
    и пр. Он также владел многими землями, данными ему по повелению императора
    Cja'sa; монг. ясак). *

    Шакья-вё из Мэнлуна, чье тайное имя было Микьо Дорже, старший из пяти сыновей Ньяммэпы, сына Ньянтона Ченпо из Чонпо-керу, усердно изучал системы До и Майя у Чойкьи Сэнгэ из Кьи. [246] Позднее он продолжил свои занятия у Согьяла, ученого из Лэна, сына Лэн Дорже Вё-no. Он написал много учебников, таких, как «Изложение Гухьягарбха-тантры», и комментарий к нему под назва­нием «rGyud-don rnam-nges». Сангье Гон-лавапа из Дагпо слушал их у него. У него было много учеников в самом Дагпо, таких, как лама Ньян и другие. Став учителем князя из Гонгьо, он распространял Учение в Каме.

    Шакбумпа, драгоценный сын Ярлун-тулку, тщательно изучал Гухьягарбху у Мэнлунпы. Кедуб Чойпэлпа, отец и сын, слушали изложение Гухьягарбхи у него. Гья Еше Гёнпо, что занимал место Чойкьи Сэнгэ из Кьи, и Лэн Согьял освоили системы До и Майя. Племянник Пэлдэн Дорже Гьялцэн сначала ушел в Санпу и подробно изучил «Праманавинишчаю» , а позднее изучал системы До и Майя у Гья Еше Гёнпо и сочинил комментарий, основываясь на тексте «gSang-snying 'grel-pa Раг-khab» (известный комментарий), руководство по обряду посвящения и другие тексты. Он учил своего племянника ламу Цулгьялву. Ридонпа Шераб Гьялцэн слушал Учение у последнего, отправился в Дагпо и преподал Курабпе и его последователям, а также некоторым тантристам. Практика милостивых и гневных аспектов Майя существует там без перерыва до настоящего времени.


    1. D, TSHM, 4211.

    2. rDo-rje phur-bu chos-thams-cad mya-ngan-las-'das-pa'i rgyud. NGBK, л. 236a.

    Шанхарва Сонам Санпо — ученик Шераба Гьялцэна. Его учеником был ачарья махатма Таши Гьяцо. От него я получил разрешение читать (лун) Великий комментарий (маха-тика) Гухьягарбха-тантры, написанный Дорже Гьялцэном. Затем от этого махатмы я получил посвящение «'Phur-pa Lha-nag-гаа» (форма Ваджракилы), а также учебник, написанный Дорже Гьялцэном. Я также получил несколько малых текстов, таких как «bShad-'bum rDo-rje don-gsal» и другие. Вот его духовная линия: ачарья Падма и его юм, Дэ Ацар Салэ, [25а] Ланлаб Жанчуб Дорже (личный враг Ра-лоцавы, убитый последним), Нанам Цултим Шераб, Кьюнпо Челчен, Челчун, Лодой Гьялцэн, Ядогпа Гуруб Яндаг, что основывался на тексте «Phur-ра mya-ngan-las 'das-pa'i rgyud» и изменил цвет божеств на черный, его ученик Гойтон Чанбар, Кьюнпо Сэнгэ, Кьюнпо Тово, Ньелтонтаг, Чойкьи Сэнгэ из Кьи, Гья Еше Гёнпо, Пэлдэн Дорже Гьялцэн, лама Цулгьялва, Ридонпа Шераб Гьялцэн, ачарья Сонам Санпо и ачарья Таши Гьяцова. Ог Шераб-лама слушал систему Ваджракилы у Цэганпы и Ньедовы из Гуруба. Его сын — Таши-Тагпа. Позднее его сыновья распространили эту линию. , Теперь о наставлениях учения До и Майя. Рог Шераб-вё слушал эту систему у многих учителей. Сначала он слушал его у Рогтон-цэнпо. У Лхабтэма Гонпы он слушал системы До, Майя и Сэмчог (систему Ума) по методу Кьо. Он слушал системы До и Майя по методу Сура у ачарьи Ямшю Ойдуба, помощника проповедника из Лхаба. Нубтон, ученик' Добугпы, передал Карагу Ньинпо. Последний — Ямшю. Затем Караг Ньинпо преподал его своему сыну Падмабару. Последний — Шераб-вё/Рог Шераб-вё слушал До и «sGyu-'phrul mtshan-mangs» у Со Дарма Сэнгэ. Лэн Шакья Санпо из Чувара научил своего сына Лэн Чоцюна Сэнгэ. Последний научил Со Дарму Ньинпо. Рог Шераб-вё также слушал системы До и Майя у Ньяннага Допы, ученика Лхачже Ньяривы. Он также написал сокращенный вариант основ­ного текста учения Ламдэ (Путь-Плод) системы Майя и комментарий к «Lam rnam-par-bkod-ра». Он преподал эту систему Ньедо Всезнающему. Он также на­писал подробные примечания к комментарию на Гухьягарбха-тантру и «Lam rnam-par-bkod-ра». Эти книги очень помогали в обучении тантрам и передаче посвяще­ний по линии Рог. [256 ]

    В Дэнбаге учение системы Майя продолжалось через эту линию. Лончен Раб-чжам тоже изучал его там, и обычно говорят, что метод объяснения комментария «gSang-snying 'grel-pa Раг-khab» был неудовлетворителен, а метод Ронсома был хорош. Лончен написал «sPyi'i khog-dbub-ра» и «rGyud-kyi rnam-bshad», извест­ный как «kLong-chen-ра'і gSang-snying 'grel-pa». Он сочинил их, основываясь на заветах системы Ньинтиг. Учение хорошо преподавалось в Манкаре в Верхнем Цане и практиковалась Тосурвой и его последователями. Она широко распро­странилась к югу от Лэто и по всему северу. На севере я видел книги, написан­ные Сэтоном Чжундэн-вё, Нартоном Сэнгэ-вё, Чантар-ламопа Йонтэн Ванчу-гом и другими.

    В общем, можно узнать число учеников трех Суров, что указывалось упомяну­тыми учеными из Шара, но что касается их бесчисленных последователей, то невозможно указать их имена и какого они рода. Те, кто стал известен в Каме, назывались последователями школы Кама (Khams lugs-pa), как указано в коммен­тарии Ронсома. Проповедь До и Майя вместе с практикой посвящений и созерца­ния согласно линии Цанпы, кажется, даже сейчас существует в скиту Катог (один из Капэ-дзогсум, трех великих монастырей ньингмапинцев), возле Бомпо на бе­регу Дичу, основанным Гадампой Дэшегшегпа, двоюродным братом Пэл Пагмо-дупы по материнской линии.

    Согласно вышесказанному, великий комментарий на Гухьягарбху (gSang-ba snying-po'i rgya-cher 'grel-pa), написанный ачарьей Ньимэ Вё-кьи Сэнгэ, пришел из Кама. Поэтому следует предположить, что учение линии Вайрочаны также происходит из Кама. [26а]
    Школа До

    Теперь о тексте, известном как «4Dus-pa mDo». Существует два текста: мула-тантра, или коренная, «Kun-'dus rig-pa'i mdo*1, и объяснительная тантра (bshad-rgyud) «mDo dgongs-pa 'dus-pa». В своем анализе тантрийской литературы Будон Ринпоче цитирует «mDo-sde gdams-ngag 'bogs-pa'i rgyal-po»:

    О, Благословенный! Ты истинно владеешь Тремя Ведущими Колесницами. Почему Благословенный не проповедал Колесницу, утверждающую природу само­развивающихся причины и следствия, без поиска просветления в других?

    Когда спросили так, Будда ответил тем, кто верил в учение о причине:

    После того как я повернул Колесо Закона, краткий путь ваджраяны появится в будущем.

    Вышеприведенный стих, кажется, содержится в «mDo dgongs-pa 'dus-pa'i mdo», где сказано:

    Ты проповедал Три Ведущие Колесницы согласно их очередности, но ты не учил Колеснице утверждения (nges-pa'i theg-pa), равной им, не различающей между принятием и отказом, в которой не ищут просветления в других и которая имеет бесчисленные прекрасные методы.

    Линия преемственности До. Относительно нее владыка Добута сказал: «Ли­ния была передана через людей и асуров. Гухьяпати (gSang-bdag, Ваджрапани) на вершине горы Малая преподал эту систему собранию видьядхар, включая Пятерых
    1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   78


  • Учебный материал
    © bib.convdocs.org
    При копировании укажите ссылку.
    обратиться к администрации