Касьянов В.В. Социология: Экзаменационные ответы - файл n1.doc

Касьянов В.В. Социология: Экзаменационные ответы
скачать (1589.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc1590kb.06.11.2012 16:51скачать

n1.doc

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15
Косьянов В.В.

Социология: Экзаменационные ответы. /

«Феникс», 2003. — 320 с. — (Серия «Сдаем экзамен»).

Пособие написано в соответствии с Государствен­ным образовательным стандартом, содержит отве­ты на экзаменационные вопросы по социологии. Рас­крывает важные понятия и термины социологичес­кой науки, дает ответы на все актуальные вопросы.

Использование пособия максимально облегчит подготовку к экзамену и позволит получить высо­кий экзаменационный балл.

Для студентов вузов.

ББК67

ISBN 5-222-02954-9

© В.В. Касьянов, 2003 © Оформление, издательство «Фе­никс», 2003

СОДЕРЖАНИЕ

I. ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ

Периодизация истории социологической мысли Y

Социальная мысль древних цивилизаций

(Индия и Китай) 10

Социальная мысль Древней Греции 13

Социальная мысль Средневековья и Возрождения 16

Социальная мысль Нового времени 19

Социальная мысль в немецкой классической

философии 21

Клод-Анри Сен-Симон 23

Социология Огюста Конта 25

Герберт Спенсер 28

Георг Зиммель 30

Эмиль Дюркгейм 32

Марксизм 30

П. СОЦИОЛОГИЯ XX ВЕКА

Макс Вебер 40

Психоаналитическая социология 4Г>

Позитивистская социология: Толкотт Парсонс

и структурный функционализм 50

Понимающая социология: символический

интеракционизм 5.'$

Понимающая социология: феноменологическая

социология 55

Понимающая социология: Г. Гарфинкель

и этнометодология 57

Теории социального конфликта 60

История русской социологии 62

Социология П. Л. Лаврова 64

Социология Питирима Сорокина 63

III. ВВЕДЕНИЕ В СОЦИОЛОГИЮ

Социология как наука. Объект и предмет

социологии 70

Система социологического знания 74

Социологические подходы 75

Социология как наука: ее место в системе наук 80

Социология как наука: функции социологии 85

IV. ОБЩЕСТВО

Понятие общества 91

Типы общества 95

V. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО

Личность 97

Социализация ЮЗ

Периодизация развития личности

(по Эрику Эриксону) 109

Социальная роль 111

Социальный статус 119

VI. СОЦИАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Социальное действие 122

Социальное взаимодействие

и социальное отношение 130

Теории социального взаимодействия 134

VII. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА

Понятие социальной структуры 138

Социальные общности 139

Социальная группа 140

Малые группы 146

Социальные организации 150

Социальные институты 155

VIII. СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ

Понятие социального контроля 160

Социальные нормы и социальные санкции 164

Девиантное (отклоняющееся) поведение 166

IX. КУЛЬТУРА

Понятие культуры 170

Основные элементы и функции культуры 175

Формы и виды культуры 177

Культурная динамика 179

Типология культур (по П. Сорокину) 182

Концепция социокультурной динамики

П. Сорокина 185

Цивилизация 188

Социология религии 190

Язык и общество 196

Социальная коммуникация 206

Общественное мнение и социальные стереотипы 213

X. СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ 217

XI. СОЦИАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ

Понятие социального конфликта. Функции

конфликта..... 222

Виды конфликтов „ 228

Причины и последствия конфликта 231

Управление конфликтной ситуацией 234

XII. СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ
И СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ

Теории социального неравенства „. 237

Типы стратификационных систем 241

Особенности стратификации российского

общества 246

Социальная мобильность 249

Маргинальность 253

XIII. СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО
ГЛАЗАМИ СОЦИОЛОГИИ

Современное общество как постиндустриальное

общество ,. 256

Современное общество как постмодернистское

общество 260

Глобализация 262

XIV. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА.

МЕТОДЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Методы социологического исследования 265

Теоретическая подготовка социологического

исследования 268

Методы социологических исследований: опрос

и его разновидности 271

277

Методы социологических исследований:

эксперимент

Методы социологических исследований:

наблюдение в социологии 280

Измерение в социологии 282

285

Методы социологических исследований: анализ

документов

XV. ПРИКЛАДНАЯ СОЦИОЛОГИЯ И ЧАСТНЫЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Тендерные исследования 288

Демография 29

Экономическая социология 295

Социология управления и социальная инженерия ... 298

Социальные технологии 300

303

Этносоциология и этнические проблемы

в социологии

Социология науки 311

Социология права (юридическая социология) 317



I.

ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ

7 Периодизация истории социологической мысли

Существует по меньшей мере три подхода к определе­нию «нижней границы социологии», то есть момента ее возникновения, а следовательно, и три подхода к перио­дизации ее истории.

1. С позиции истории социологической мысли, то есть
идей относительно структуры общества, его функций и
т.д., точкой отсчета можно считать античность, а точ­
нее, творчество Платона и Аристотеля. Преимуществом
этой точки зрения является также то, что она позволяет
включить в историю социологии идеи таких ученых, как
А. Сен-Симона, Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо, которые, хотя и
не были социологами, уделяли обществу огромное вни­
мание.

2. Моментом появления социологии можно считать
возникновение термина «социология». В этом случае ис­
торию социологии следует отсчитывать с XIX в., а точ­
нее, с момента выхода в свет работы Огюста Конта «Ос­
новы позитивной философии». Такая точка зрения оп­
равдана, поскольку появление данного термина означа­
ет, что общество и взаимодействие между индивидами
были осознаны как самостоятельная сфера исследования.

3. Наконец, моментом возникновения социологии мож­
но считать и оформление социологии как самостоятель­
ной науки с особым объектом и особыми методами. В этом
случае историю собственно социологии как верифициру­
емой (проверяемой) теории следует начинать с творчества
К. Маркса, Г. Зиммеля, Э. Дюркгейма, М. Вебера — уче­
ных, относимых к классическому периоду социологии.
Эта точка зрения также имеет распространение, и ее сто­
ронники считают, что творчество таких ученых, как Конт

Периодизация истории социологической мысли

и Спенсер, еще нельзя отнести к социологии, а следует определять как протосоциологию.

Представляется, что периодизацию социологии сле­дует строить с учетом всех точек зрения. Так, необходи­мо учитывать предысторию социологии, поскольку со­циология как самостоятельная наука не появилась на пустом месте, а проблемы общества были в центре вни­мания философов и других мыслителей еще на заре ев­ропейской культуры. С другой стороны, эти идеи нельзя считать социологическими в полном смысле слова; для них больше подходит словосочетание «социальная мысль».

С этой же точки зрения можно рассмотреть и происхо­дившие в рамках социальных наук изменения в подходе к обществу, которое является объектом социологии. Тер­мин «социология» происходит от латинского слова «societas» (общество) и греческого «logos» (учение). Сле­довательно, социология представляет собой науку об об­ществе. На всех этапах истории человечество пыталось осмыслить общество, выразить свое отношение к нему (Платон, Аристотель). Однако эти попытки еще не были социологическими по своей сути, так как рассматривали общество без выделения специфических аспектов.

Понятие «социология» было введено французским фи­лософом Огюстом Контом лишь в 30-х гг. прошлого сто­летия. Огюст Конт и Г'ерберт Спенсер первыми обоснова­ли необходимость выделения знания об обществе в от­дельную научную дисциплину, определив предмет новой науки и создав лишь ей присущие методы. Социология осмыслялась как эмпирическая наука. Кроме того, соци­ология на первых этапах ее развития в качестве самосто­ятельного подхода рассматривалась как дисциплина, ко­торая должна изучать все без исключения стороны суще­ствования общества.

Однако начиная с конца XIX в. в научных исследова­ниях общества (наряду с экономическим, демографичес­ким, правовым и другими аспектами) стал особо выде-

Периодизация истории социологической мысли

ляться социальный аспект. Первым социологом, давшим узкую трактовку социологической науки, был Эмиль Дюркгейм — французский ученый, который стоял у ис­токов французской социологической школы. В резуль­тате этого происходит заметное сужение предмета соци­ологии, которая с этого момента сосредотачивает свое внимание на изучении лишь социальных сторон обще­ственного развития.

8

Г////

Социальная мысль древни.; цивилизаций (Индия и Китай)

"~i Социальная мысль древних цивилизаций (Индия и Китай)

Древняя Индия. Основным источником наших зна­ний о социальных представлениях древних индийцев яв­ляются Веды — обширный сборник текстов, в основном религиозного содержания. Веды не имеют одного автора и составлялись с 1500 по 600 г. до н.э., то есть в течение примерно девяти столетий. На этот же период приходит­ся становление первых рабовладельческих государств, которое стало возможным только после перехода от коче­вого образа жизни к оседлому, а также появления общин и сельского хозяйства.

Индийское общество имело очень жесткое деление на касты, из которых основными были следующие: брахма­ны (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (ремесленники, зем­ледельцы) и шудры (рабы). Самое высокое положение в иерархии занимали брахманы, самое низкое — шудры. Отношения между кастами регулировались очень строги­ми правилами, а переход из одной касты в другую был просто невозможен. Последнее обусловливалось кармиче­скими представлениями древних индийцев. С одной сто­роны, принадлежность человека к той или иной касте объяснялась законами перерождения, а следовательно, че­ловек должен был до конца искупить те грехи, которые он совершил в прошлой жизни, если он родился как предста­витель низших каст. С другой стороны, соблюдение всех требований и норм, регулировавших социальную жизнь Древней Индии, было гарантией того, что в будущей жиз­ни человек переродится в представителя высшего сословия. Во многом на основе ведических представлений воз­ник буддизм. Его основатель Сидхартха Гаутама Будда родился в царской семье, в возрасте 29 лет стал монахом и вел крайне аскетический образ жизни, предписывав­шийся брахманам. Однако затем он пришел к выводу, что ни аскетизм, ни гедонизм (то есть стремление к жиз­ненным удовольствиям) не гарантируют спасения.

Социальная мысль древних цивилизаций (Индия и Китай)

Благодаря буддизму оказалось возможным двигаться по пути спасения без отказа от светской, земной жизни. Основной бедой человека была признана привязанность к жизни. Только отказ от этой привязанности мог осво­бодить человека из бесконечной цепи перерождений. Ес­тественным способом прерывания этой цепи считался от­каз от страстей, «жажды», то есть от привязанности к миру. Буддизм предложил радикальный способ освобож­дения от этой привязанности — недеяние. Любое действие человека еще больше втягивает его в бесконечный круго­ворот. То же касается и желаний. Следовательно, правед­ный человек должен освободиться от желаний, от стрем­ления к действию. Отказ от желаний автоматически вел и к отказу от привязанности к жизни, а потому человек оказывался «недоступным» для всех мирских несчастий и неприятностей — болезни, рождения, смерти, потерь. На освобождение могли претендовать прежде всего монахи, хотя такую возможность нельзя было исключить и для обычных людей, ведущих праведный образ жизни. Для последних главным было соблюдать пять заповедей буддизма: не брать чужого, не вредить живым существам, не вести праздных и лживых речей, не вступать в запре­щенные половые контакты и не употреблять опьяняю­щих напитков.

Древний Китай. Китайская цивилизация породила множество философских школ и направлений, но наибо­лее влиятельным и важным для китайского миросозер­цания было конфуцианство. Конфуцианство лишь впо­следствии стало религиозной доктриной, а сначала оно сформировалось как социальная теория. Естественно, кон­фуцианство не ставило перед собой цели описания и при­чинного объяснения процессов, протекающих в обществе; такая постановка вопроса была возможна только в евро­пейской науке. Идеология конфуцианства имеет скорее практическую направленность. Однако она содержит в себе такие важные моменты, которые позволяют говорить о том, что конфуцианство является в том числе и соци­альной теорией.


10

11

Социальная мысль древних цивилизаций (Индия и Китай)

Его основателем был Конфуций (Кун-фу-цзы, 551— 479 гг. до н.э.)- Исторической предпосылкой создания уче­ния стала социально-политическая ситуация в Китае того времени. На территории Китая тогда существовало не­сколько независимых монархий, которые постоянно враж­довали друг с другом. Верхние слои общества также по­стоянно боролись за власть и влияние на государей. Ус­танавливалась жесткая централизованная власть, разру­шавшая традиционный общинный уклад китайской жиз­ни. Все это не могло не привести к разрушению нрав­ственных норм, а следовательно, и к дезорганизации об­щественной жизни.

Социальная концепция Конфуция была направлена на преодоление этого разлада. Центральным для нее был концепт «жэнь», который можно перевести как «гуман­ность», «человечность», «человеколюбие». Этот принцип можно сформулировать следующим образом: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего хотел бы достичь сам».

Важную роль в конфуцианстве играл и принцип «ли» — соблюдение обрядов (порядка). Он сводился к тому, что человек должен четко следовать нормам, предписывае­мым ему обществом, соблюдать все правила, которые он должен соблюдать. Взаимоотношения в китайском обще­стве регулировались сложной системой норм и предписа­ний, касающихся людей и социальных групп. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирова­ние общества было невозможно. Именно этот принцип позднее стал основным принципом организации жизни китайского общества. Конфуций вкладывал в этот прин­цип значение, несколько отличающееся от простого со­блюдения правил этикета. Однако после его смерти, ког­да конфуцианство стало главенствующей идеологией в Китае, данный принцип стали понимать более формаль­но, как следование этикету, а гуманистические аспекты учения Конфуция отошли на второй план.

Социальная мысль Древней Греции

Ј Социальная мысль Древней Греции

Платон (427—347 до н. э.) — древнегреческий мысли­тель, основоположник философского идеализма. Соци­альная теория Платона изложена в его трудах «Государ­ство», «Законы» и «Политик».

В «Государстве» Платон утверждает, что основной при­чиной возникновения общества была необходимость объе­динения, без которого люди не могли удовлетворять свои потребности.

Платон, как и многие мыслители древности, не предло­жил объективной, беспристрастной, описательной концеп­ции общества. Социальная теория Платона носит во мно­гом субъективный характер, так как описывает скорее идеальное государственное устройство, а не социальную реальность. Это было вызвано тем, что его теория государ­ства являлась продолжением его учения об идеях.

В то же время Платон предложил классификацию форм власти. Он выделял:

  1. аристократию, то есть власть избранных;

  2. монархию;

  3. тимократию, то есть власть воинов; в качестве при­
    мера он приводит Спарту;

  4. олигархию — власть небольшого числа богачей;




  1. демократию, крайней формой которой является
    охлократия, то есть власть толпы;

  1. тиранию и

  1. идеальное государство, которое не может быть воп­
    лощено в действительности.

Аристократия и монархия были отнесены Платоном к правильным типам государственного устройства, следу­ющие четыре формы — к неправильным. Идеальное го­сударство в теории Платона стояло особняком, посколь­ку не могло существовать в реальности.

Демократию (буквально «власть народа») Платон рас­сматривал как власть бедняков. К демократии Платон от-


12

13

Социальная мысль Древней Греции

Социальная мысль Древней Греция


носился негативно, поскольку свобода, которая является основным благом демократии, станет причиной ее гибели: по мнению философа, именно из демократии постепенно рождается тирания, так как тиран обычно приходит к вла­сти как ставленник народа. Платон полагал, что человек не умеет пользоваться своей свободой и рано или поздно направляет ее во вред себе и другим. Критика демократии имела и более конкретный смысл, так как была направле­на государственное устройство Афин, где Платон прожил долгое время.

Идеализм Платона проявился в том, что ни одна из форм власти не была для него идеальной, все они в той или иной степени были удалены от идеала. Наиболее близ­ко к идеалу стояли аристократия и монархия, а из непра­вильных типов правления — тимократия, наиболее дале­ко — тирания.

В то же время Платон осознавал, что идеальное госу­дарство — это недостижимый идеал, поскольку постоян­ные конфликты между народами препятствуют его уста­новлению.

Платон одним из первых попытался проанализировать структуру общества. Он выделил три сословия: филосо­фы, осуществляющие управление государством; воины, или стражи, обеспечивающие безопасность государства; земледельцы и ремесленники, обеспечивающие жизнь государства. Каждому сословию присуща своя доброде­тель: философам — мудрость, воинам — храбрость, ре­месленникам и земледельцам — рассудительность. Лишь четвертая добродетель — справедливость — присуща все­му обществу в целом.

Аристотель (384-322 до н.э.) — ученик Платона, ко­торый впоследствии оказался его яростным противником, став основоположником материализма. Аристотель сыг­рал огромную роль в становлении современной науки, так как именно он описал систему наук, которая без карди­нальных изменений сохраняется до сих пор. По мнению Аристотеля, основой познания является чувственное вос-

приятие, которое не позволяет сознанию впасть в спеку­ляции. Кроме того, сами идеи Аристотеля определили лицо науки вообще — с ее идеалами всеобщности, необ­ходимости, доказательности, а также в установке на объяс­нение любого описанного факта.

Социальные взгляды Аристотель изложил в своем трак­тате «Политика». Его, кстати, можно считать первым со­чинением на социальную тематику, перед написанием ко­торого было проведено, как сейчас принято говорить, «об­ширное эмпирическое исследование»: перед написанием трактата Аристотель и его ученики исследовали устрой­ство 158 греческих полисов и варварских государств.

Первоосновой государства Аристотель считал семью, однако не в современном понимании: к семье он относил не только мужа, жену, детей, но и рабов. По этой причи­не идеальным государственным устройством он считал рабовладельческое государство, в котором власть принад­лежит среднему слою — рабовладельцам, а не богачам или беднякам (в этой идее можно увидеть еще один про­образ современных представлений о стратификации об­щества).

Аристотель предложил свою типологию форм власти. Он выделял «нормальные» и «ненормальные» формы правления. К первым он относил монархию, аристокра­тию и политию, ко вторым — тиранию, олигархию и де­мократию. Монархия и тирания, аристократия и олигар­хия, полития и демократия образуют пары, в основе ко­торых лежит один принцип. Как видно, в оценке реально существующих форм власти Аристотель гораздо мягче, чем Платон.


14

15

Социальная мысль Средневековья и Возрождения

4% Социальная мысль Ј Средневековья и Возрождения

На развитие социальной и, шире, научной мысли Сред­невековья большое влияние оказали труды Аристотеля, которые были переведены на некоторые европейские язы­ки примерно в XII-XIII вв. Это было очень важным со­бытием, подтолкнувшим многих мыслителей отказаться от схоластических и богословских идей в пользу более широкого взгляда на действительность. Это, впрочем, не означает, что появились теории, независимые от христи­анской идеологии. Средневековая наука существовала в рамках теологической культуры, противопоставлявшей земную низменную жизнь божественному миру чистого, вечного, прекрасного. И все научные построения ученых средних веков вписывались в христианскую идеологию, не противоречили ей.

Фома Аквинский (1225-1274) — теолог, разработав­ший философскую концепцию, которая до сих пор при­знается католической церковью единственно правильной. С его точки зрения, все знания составляют иерархически организованную систему, в которой высшей точкой яв­ляется теология как учение, наиболее близко стоящее к божественному разуму. Философия — это выражение ра­зума человека, и она не может и не должна противосто­ять теологии; различие между ними заключается лишь в том, что человеческий разум и разум божественный за­нимают разное положение в мировой иерархии.

Власть государя и социальное неравенство Фома Ак­винский выводил из божественной воли: Бог так устроил мир, и нам ничего не остается, кроме как подчиниться его воле; любые попытки перейти из своего сословия в высшее грешны по своей природе.

Фома четко разделял божественную и мирскую власть. Поскольку мир — это место, где существует только тлен­ное тело, мирским властям принадлежит лишь оно, но не бессмертная душа, которая находится во власти Бога.

Социальная мысль Средневековья и Возрождения

Аквинский лучшим типом государственного правле­ния считал монархию, поскольку она воспроизводит уст­ройство мира, которым правит Бог. Однако правитель не может отождествлять себя с Богом и должен признавать приоритет церковной власти над властью земной. Наибо­лее ярко отклонение от этого принципа проявляется в тирании. Худшей формой государственного устройства Фома считал также демократию.

Роджер Бэкон (1214-1294) — монах-францисканец, разработавший самостоятельную теорию познания, за что был заключен в тюрьму, где провел без малого четырнад­цать лет. Его влияние на социальную мысль было не очень велико, однако именно он заложил основы эмпирической науки, то есть науки, основанной на опытном знании. Такую науку Бэкон противопоставлял схоластике.

Никколо Макиавелли (1469-1527) -- итальянский политик и дипломат эпохи Возрождения. Его трактат «Го­сударь» был своего рода поворотом в толковании того, как античная традиция понимала власть, общество и го­сударство. Макиавелли продолжает традицию, начатую платоновским «Государством», однако больше внимания уделяет не государству как таковому, а личности полити­ческого лидера. Такой акцент можно объяснить биогра­фически (Макиавелли был политиком, дипломатом), а так­же культурным контекстом эпохи Возрождения: именно в этот период на первый план выступает личность.

По мнению Макиавелли, политика представляет со­бой особую сферу, к которой нельзя применять нормы общей морали. Государство имеет самостоятельные цели, а потому и правила, по которым должен действовать госу­дарь, отличны от правил, регулирующих жизнь простых людей. Макиавелли рисует образ хитрого, коварного и жестокого правителя, прообразом которого можно счи­тать Цезаря Борджиа. Однако эти качества не являются особенностью исключительно государя. Они присущи и всем остальным людям, которых Макиавелли рассматри­вает как злых, жадных и мстительных. В частности, на


16

17

Социальная мысль Средневековья в Возрождения

это указывают принципы (законы), которыми должен ру­ководствоваться правитель в своей деятельности:

  1. В основе любых человеческих действий лежит честолю­
    бие и стремление к власти; человек стремится либо сохра­
    нить то, что он имеет, либо получить то, что имеет другой.

  2. Умный государь не должен выполнять всех обеща­
    ний, которые он дал своим подданным. Этот принцип Ма­
    киавелли обосновывает тем, что простые люди также дале­
    ко не всегда выполняют свои обязательства перед госуда­
    рем. Здесь в общем-то впервые обещание рассматривается
    как способ привлечения сторонников, способ расположе­
    ния людей к себе. Кроме того, Макиавелли полагал, что
    правитель, который помнит о своих обещаниях и выпол­
    няет их, неизбежно впадает в зависимость от подданных,
    а следовательно, может попасть и под их контроль.

3. Добро следует творить постепенно, а зло — сразу.
Человеку свойственно помнить хорошее и забывать о пло­
хом. Жестокость считается более справедливой и легче
переносится, если она совершается сразу, а не постепенно.
Наградами же и похвалами люди дорожат, поскольку они
им приятны, даже тогда, когда эти награды редки.

Жестокость государя Макиавелли оправдывал тем, что государство существует для общего блага, то есть обеспе­чивает порядок, безопасность и благосостояние граждан.

Макиавелли предложил свою типологию форм госу­дарственного устройства:

  1. монархия — одна из основных форм; она может быть
    ограниченной, деспотической и тиранической;

  2. республика — вторая из основных форм; она может
    быть уравновешенной (Рим) и массовой (Афины);

  3. олигархия;

  4. плебисцитная монархия.

Последние две формы государственного устройства Макиавелли рассматривал как переходные между монар­хией и республикой. Республика является наиболее пра­вильным государственным устройством, однако абсолю­тизм более приемлем в тех ситуациях, когда государство нуждается в установлении порядка.

Социальная мысль Нового времени

Ј Социальная мысль Нового времени

Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ, не­которое время проработавший в качестве секретаря у Ф. Бэ­кона.

Гоббс разработал философскую концепцию, в которой можно выделить два основных направления исследова­ния: естественную философию, изучающую природные законы, и гражданскую философию, изучающую так на­зываемые искусственные тела, то есть человеческое об­щество. Гоббс был первым, кто наиболее полно разрабо­тал антропоморфную модель общества, основанную на сравнении общества и человека.

Кроме того, он разработал концепцию общественного договора, на основе которой впоследствии было развито понятие гражданского общества. Естественное состояние человечества — война всех против всех. Неправильно было бы думать, будто человек от рождения стремится к сотрудничеству. Человек представляет собой крайне эго­истичное существо, которое стремится к почестям и бо­гатству; поскольку блага не могут быть поделены поров­ну, соперничество и конкуренция должны быть единствен­ными формами взаимодействия в рамках общества. Что­бы избежать постоянной борьбы и угрозы для жизни, люди решили заключить общественный договор, в результате чего и появилось гражданское общество. Оно основано на законах, и благодаря этому может защищать права граж­данина (например, право собственности). По Гоббсу, граж­данское общество предполагает отказ человека от части своей свободы в пользу защищенности, которую обеспе­чивает государство при помощи таких учреждений, как суд, армия, полиция, правительство.

Гоббс выделял три типа правления: 1) демократию, 2) аристократию и 3) монархию.

Шарль Луи Монтескье (1689—1755) может по праву считаться основателем географического направления в


18

19

Социальная мысль Нового времени

социологии и политологии, а также геополитики. В рабо­тах «Персидские письма» и «О духе законов» он сформу­лировал теорию, в соответствии с которой обычаи наро­дов, их нрав, политическое устройство их государств за­висят от той территории, на которой они проживают. Идея географического детерминизма, разрабатывавшаяся впо­следствии такими учеными, как Г. Т. Бокль, Ф. Ратцель, Л. И. Мечников, предполагает, что политическое и соци­альное устройство общества определяется формой ланд­шафта, доступом к морям, обширностью территории, на которой проживают представители нации.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) — французский писа­тель и философ, создавший теорию «естественного чело­века». В ней были совмещены аспекты, которые в наше время мы определили бы как социологические и педагоги­ческие. Согласно его теории, человек представляет собой изначально хорошее существо, которое затем под воздей­ствием общества портится, становится злым. Следователь­но, необходим «общественный договор», который был бы основан на идеалах равенства и свободы.

По мнению Руссо, общество создается людьми, а пото­му его законы должны быть выражением общей воли людей. Чтобы проверить, насколько сильна эта общая воля, а также соответствуют ли ей законы, по которым живет общество, необходимо проводить референдумы. Наиболее благоприятные условия для этого создают со­циальные образования, напоминающие древние города-государства, в которых членов было не настолько много, чтобы нельзя было прийти к согласию.

Социальная мысль в немецкой классической философии

Социальная мысль в немецкой классической философии

Иммануил Кант (1724—1804) — родоначальник немец­кой классической философии — рассматривал человека как абсолютную ценность, как самоцель. С его точки зре­ния, человека нельзя рассматривать как средство дости­жения цели, пусть даже благой (например, всеобщего счастья и благоденствия). В этом Проявилось родство идей Канта идеям Ж.-Ж. Руссо.

Исследуя этические и моральные аспекты поведения людей, Кант сформировал понятие категорического им­ператива: человек должен поступать так, чтобы руково­дящие им принципы могли стать основой для всеобщего законодательства, то есть принципом для поступков дру­гих людей. Кант полагал, что нравственный закон может быть только формальным, но не содержательным, то есть не может содержать конкретных указаний на то, как дол­жен действовать человек. В противном случае предписа­ния закона оказываются лишь гипотетическими, потен­циальными.

Моральным Кант считал только такое поведение, кото­рое сознательно выбирается и строится в соответствии с моральным законом. Если человек выбирает действие или форму поведения лишь под влиянием влечений, а следо­вательно, его совпадение с требованием категорического императива оказывается случайным, данное поведение еще нельзя считать моральным, оно лишь легально.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) — крупнейший представитель немецкой классической фи­лософии. В основе его системы лежал поиск основной де­терминанты исторического развития. Гегель построил все­охватывающую концепцию развития человечества, в ко­торой важное место занимает общественная жизнь.

В центре его философской системы стоит Мировой Дух — разумное начало, которое реализуется в истори­ческих процессах и действиях Конкретных людей и вы-


20

21

Социальная мысль в немецкой классической философии

ражается в последовательно сменяющих друг друга обра­зах культуры. Мировой Дух проявляется в таких явле­ниях, как религия, искусство, наука, философия.

Мировой Дух реализуется также в праве, морали, нрав­ственности. По мнению Гегеля, нравственность возника­ет тогда, когда свободная субъективная воля, проявляю­щаяся в произвольном действии индивида, встречается с моральностью, в результате чего человек начинает согла­совывать свои желания с желаниями других людей. Нрав­ственность включает в себя семью, гражданское обще­ство и государство. Если две первые формы Гегель рас­сматривал как конечные, то третью форму — государ­ство — он считал формой бесконечной. При рассмотре­нии семьи Гегель пришел к выводу, что в настоящей се­мье вся власть принадлежит мужчине, а женщина зани­мается лишь воспитанием детей и ведением домашнего хозяйства.

Государство Гегель рассматривал как нечто большее, чем просто сумму составляющих его индивидов. Хотя пред­ставление о системе зародилось на заре европейской куль­туры, еще у Аристотеля, именно Гегель разработал поня­тие «целостность». С точки зрения Гегеля, целое всегда больше, чем сумма частей, а сущность частей во многом определяется тем, что они входят в целое. Части целого не могут быть рассмотрены в отдельности друг от друга, так как тесно связаны между собой в рамках целого.

Диалектика Гегеля оказала очень большое влияние на взгляды и исследовательский метод К. Маркса.

Клод-Анри Сен-Симон

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации