Харчева В. Основы социологии - файл n1.rtf

Харчева В. Основы социологии
скачать (3312.8 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.rtf3313kb.20.11.2012 08:12скачать

n1.rtf

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   32

ГЛАВА 2. ОТ СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ К СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ


Человек так устроен,
что он может жить или верой в Бога,
или верой в идеалы и кумиры.
И.А. Бердяев

2.1. КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС


На протяжении всей истории общественного развития каж­дого мыслящего человека интересовали проблемы его места в этом мире. Извечными останутся вопросы: что есть человек? в чем заключается смысл жизни? как прожить свою жизнь дос­тойно и в гармонии с обществом? Эти вопросы имеют глубокое философское, религиозное, нравственное содержание. Свой бо­лее конкретный ответ на них дает социальная мысль. На уров­не обыденного сознания социологию и представляют как нау­ку, изучающую конкретную общественную жизнь людей: со­циальные проблемы различных групп населения, организацию форм общественной жизни и многое другое. В таком понима­нии социологическая наука, как уже отмечалось, является весь­ма молодой, насчитывает немногим более ста лет. Однако если подходить к социологической теории с всеобъемлющей исто­рической точки зрения, то зарождение интереса к социальной мысли можно проследить в течение всего периода, который мы называем цивилизацией.

История позволяет нам утверждать, что люди с глубокой древности интересовались социальными проблемами, т.о. во­просами совместной жизни и труда. В условиях господства ре­лигиозного мировоззрения во всех сферах жизни общества со-

28

циальная мысль в большинстве своем представляла проповед­ничество, описание желаемых принципов человеческого бы­тия, была построена на различного рода императивах социаль­ного поведения. Когда эти положения общественной мысли све­дены в законы или учения авторитетных ученых или пропо­ведников, то они могут быть определены как социальная фи­лософия либо социальная религиозная доктрина. Таким обра­зом, представления о социальной жизни общества и человека были изложены в различного рода религиозных установлени­ях, в общественной мысли, социальной философии, в устном народном творчестве, сказаниях и былинах.

Подобно современному цивилизованному человеку древние хорошо умели анализировать эмпирические стороны своей жиз­ни и приспосабливать некоторые из своих идеалов к реальным человеческим отношениям. Но рациональные достижения обо­значились только тогда, когда под влиянием контактов с куль­турами других народов, обладающих различным опытом и не­сходными идеалами, исчезла относительная изоляция обществ. Следовательно, хотя социальная философия продолжала доми­нировать в общественной мысли, наблюдение и сравнение, кон­фликт того, что являлось незыблемой истиной, с растущим со­мнением и скептицизмом привели к появлению зачатков соци­альной теории.

Уже представители древнейшего периода развития антич­ной мысли — Солон, Парменид, Гераклит и другие — предло­жили много социологических обобщений. Работы Страбона, Цицерона, Лукреция столь же плодотворны в социологиче­ском, как и в философском отношении. На пороге Нового вре­мени выдающиеся мыслители, принадлежавшие к различным культурным ареалам, предпринимали попытки изложить свои социальные воззрения в систематическом виде. Большую цен­ность представляет написанный в XIV веке арабским мысли­телем и государственным деятелем Ибн Халдуном "Историче­ский пролегомен", где дана своего рода энциклопедия социа­льной жизни арабского мира.

В период Возрождения и Реформации интерес к социологи­ческим проблемам заметно возрос и привел к многочисленным исследованиям. Особое место в истории социальной мысли заня­ли идеи итальянского философа Джамбаттиста Вико (1668-1744) , изложенные в первом систематизированном труде по со-

29

циальной и культурной динамике "Основания новой науки об общей природе наций".

Исследования Дж. Вико представляют сегодня большой на­учный интерес. В 1976 году в Нью-Йорке прошла конференция "Вико и современная научная мысль", приуроченная к 260-ле­тию со дня выхода в спет названной работы. Универсальность, многосторонность интересов — одна из характерных черт Ви-ко-мыслителя. Несмотря на то, что истоки концепции Вико прослеживаются как в трудах древних авторов, например Ари­стотеля, так и более поздних — Ф. Бэкона (1561-1626), Н. Ма­киавелли (1469-1627), его теория была новым и важным вкла­дом в развитие общественной мысли. Вико разрабатывает ме­тодологию и методику сравнительного типологического исто­рического исследования, теорию цикличности, которая позво­лила ему подняться до уровня выяснения характера процесса социально-исторического развития общества. Он стремится к целостному познанию социальных процессов, к комплексному анализу политической, религиозной, хозяйственной, культур­ной, юридической и других основ социальной жизни, уясняет характер их взаимодействия в процессе функционирования. Таким образом, он рассматривает их как элементы единой со­циальной структуры общества. Кроме того, Вико внес вклад в методологию и методику критического изучения документов, анализируя вопросы социальной и исторической психологии.

Создав "Новую науку", Вико заглянул далеко вперед, по­этому не случайно его работы привлекают внимание все боль­шего числа исследователей. Многие аспекты его концепции предварили ведущие направления современной социологиче­ской науки, в частности идеи по теории культуры, развитые в трудах М. Вебера (1864-1920), П. Сорокина (1889-1968), Н. Да­нилевского (1822-1885), Т. Тойнби (1863-1947) и других. Вид­ный отечественный социолог П. Сорокин отмечает, что Дж. Вико заслуживает быть в одном ряду с подлинными отцами социологии.

Уже этот краткий экскурс в историю социологической мыс­ли позволяет нам утверждать, что современная социологиче­ская наука, в том числе и российская, зародилась и стоит на "плечах" тех, кто пытался делать социологические обобщения не одно столетие назад и что именно нашим предшественни­кам мы обязаны многими научными достижениями.

30

Можно согласиться с утверждением ученых о том, что боль­шая часть знаний об обществе и общественных отношениях, особенно в древнем мире, не была систематизирована, была да­лека от научных объяснений реальной жизни. Однако все про­изведения древних мыслителей в той или иной степени содер­жат опыт реальных человеческих отношений, ориентированы именно на их восприятие и понимание человеком. Для того чтобы увидеть факт такого взаимодействия, необходимо соче­тать анализ развития социальной мысли с экскурсом в соци­ально-экономические отношения как условий ее формирования. Как только социология отрывается от реальной жизни при ана­лизе социальных проблем, она превращается в псевдонауку.

Таким образом, мыслители и социальная идея минувших эпох и исчезнувших цивилизаций принадлежат не только прош­лому, но настоящему и будущему. Их взгляды, наблюдения, обобщения помогают глубже понять социальную реальность на­ших дней и уловить перспективные тенденции. Вот почему прежде чем рассматривать проблематику современной социо­логической науки, мы на примерах конкретных течений и нап­равлений социальной мысли резюмируем ее развитие с самых древнейших форм.

2.2. СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ


Выделение собственно социальных идей в древности пред­ставляет большую сложность, так как религиозная и светская жизнь людей практически не разделялись и из-за страха перед божьим наказанием, и в силу существующих социальных от­ношений, при которых власть духовная была вершителем су­деб, в том числе, и представителей высшего общества. Чаще всего мирская и религиозная "власти" объединялись в одном лице. Однако попытаемся все же провести границу между ре­лигиозными и светскими установлениями там, где возможно.

Мыслители древней Индии дали замечательные образцы глубоких и разнообразных социальных воззрений на общество и бытие человека. История социальной мысли древней Индии

31

восходит к концу второго — началу первого тысячелетия до н.э., когда в долине Ганга существовали небольшие рабовла­дельческие государства, хозяйство которых базировалось на ир­ригационном земледелии, отражающем высокий (для того вре­мени) уровень научного и технологического развития.

Индийская община была весьма прочной, и эта прочность основывалась на сочетании ремесла и земледелия. Относитель­ный подъем экономической жизни, с одной стороны, и обост­рившиеся социальные конфликты, с другой, привели к сдвигу в области господствующей идеологии и общественного созна­ния, к нарождающейся борьбе идеализма и материализма.

Основной, общепризнанной религиозной, а значит, и соци­альной концепцией жизни в рабовладельческом обществе Ин­дии был брахманизм. Он формировался и развивался в ходе трансформации ведической религии индоарийских племен. Вер­ховные боги — Брахма, Вишну и Шива — рассматривались жрецами (брахманами) как вершители судеб. Большую роль в религии играли анимистические представления и культ пред­ков. Сложные ритуалы, совершаемые брахманами, строгая об­рядовая регламентация образа жизни людей, аскетические под­виги отрешения от всего земного рассматривались как средст­ва, обеспечивающие по закону кармы лучшее перевоплощение души и конечное освобождение от цепи переживаний, с кото­рыми постоянно сталкивается человек в своей земной жизни. При этом высшей кастой (сословием) в Индии были брахманы.

Согласно Ведам, брахманизм требовал определенного об­раза жизни, а не просто наследственной принадлежности к касте брахманов. Следовательно, это учение отнюдь нельзя назвать абстрактным или нереальным. Действительно, Веды утверждали, что существует четыре касты: брахманы, кшат­рии, вайшии, шудры. Среди этих варн, согласно речениям Вед, брахманы — главные. Однако в Ведах существует четкое оп­ределение, кто может называться брахманом и что такое брах­ман: жизненное ли начало? тело ли? порода ли? знания ли? благочестие ли?

Первое положение "жизненное начало" в Ведах отрицается, так как "неизменно жизненное начало в различных телах — прошлых и будущих". "Тело" также отрицается, так как тело (по своей природе) у всех людей вплоть до самого низкого со­словия одинаково. "Порода" тоже отрицается, так как сущест-

32

вует много знатных риши разного происхождения. И среди них нанимают высшее положение многие лишенные знатного про­исхождения, проявившие свое знание. Брахман — это не "зна­ние", так как множество мудрых людей постигли высшую ис­тину. Брахман — это не "благочестие", так как много людей, отдающих золото.

Кто же такой брахман? Тот, кто непосредственно, словно плод амалаки в собственной ладони, постиг "мировой дух" и благодаря достижению своей цели свободен от привязанности, • страсти и прочих недостатков; наделен спокойствием и прочими достоинствами; свободен от зависти, жажды, надежды, ослепле­ния и прочих состояний; пребывает в мыслях, не затронутых обманом, самосознанием и прочим. Кто обладает названными свойствами, тот поистине брахман. Нет иного пути к достиже­нию брахманства, утверждается в Ведах [2.1]. В этой филосо­фии взаимодействия общества и человека, наряду с сугубо рели­гиозным мотивом — отказом от всего земного, явно выделяется нравственное, мирское начало в жизни конкретного человека.

Даже согласно Ведам, гуманизм и человеколюбие должны быть реальным жизненным началом любой Варны, т.е. прони­зывать общественные отношения людей, их повседневную жизнь. Идеология брахманизма, проповедующая аскетизм, при­зывала человека полностью отказаться от повседневных забот для того, чтобы душа потеряла связь с материальным миром и тогда наступило ее полное тождество с брахманом. Это "осво­бождение" души составляло якобы высший смысл человече­ской жизни. Однако достичь подобного состояния дано не всем, а лишь тем, кто способен к откровению и самосозерцанию.

При всей нравственной привлекательности учения брахма­низма не все могли представить себе сугубо духовные ценности целью жизни. Этому способствовали неравенство социальных отношений, окружающий человека многообразный мир с пре­лестями мирской жизни, от которой знатные и богатые люди вовсе не собирались отказываться ради достижения духовно-религиозного совершенства.

Стремлениям человека к познанию этих противоречий, же­ланиям объяснить их отвечала материалистическая филосо­фия — чарвака [2.2]. Сторонники этого учения выступали про­тив идеализма и религии, занимались вопросами познания и логики, а единственным источником знания считали воспри-

33

ятие и ощущение. Чарвака критически оценивала Веды, осо­бенно как источник жизненной истины, она отрицала сущест­вование бога и признавала материальный мир независимым от божественного проведения.

История социальной мысли древней Индии говорит о боль­шом многообразии идейных течений и их представителей, пы­тающихся не просто объяснить мир человеческих отношений, но и "согласовать" его с религиозным бытием человека, пока­зать ценность религии для реальных человеческих отношений. Желание сохранить религиозное господство над духовным ми­ром личности привело к многовековой борьбе двух направле­ний: идеализма и материализма.

Многообразные социально-философские идеи нашли свое от­ражение в цивилизации, созданной индийским народом, и ока­зали воздействие на ход мирового развития.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   32


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации