Харчева В. Основы социологии - файл n1.rtf

Харчева В. Основы социологии
скачать (3312.8 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.rtf3313kb.20.11.2012 08:12скачать

n1.rtf

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   32

2.7. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ


Родоначальником классической немецкой философии был Иммануил Кант (1724-1804). Он родился в семье ремесленни­ка, окончил гимназию и университет в Кенигсберге, ректором которого он впоследствии стал.

Один из величайших мыслителей, чьи идеи сохранили свое значение до настоящего времени, Кант обладал ши­рокими научно-философскими интересами. К числу его наи­более выдающихся работ принадлежат: "Критика чистого разума", "Критика практического разума" и "Критика спо­собности суждения". Как и его предшественники, Кант ис­следовал реальные человеческие отношения, проблемы лич­ности, вопросы моральной оценки поступков людей, эти­ческие нормы и принципы. Эти идеи нашли свое отраже­ние в концепции "категорического императива", согласно которому человек должен поступать так, чтобы нормы его поведения могли стать принципом всеобщего законодатель­ства. Основное этическое произведение Канта "Критика практического разума" позволяет утверждать, что исход­ной предпосылкой его этики является сложившееся у не­го под влиянием идей Руссо убеждение, что всякая лич­ность — самоцель и ни в коем случае не должна рассмат­риваться как средство для осуществления каких-либо за­дач, даже если это задачи всеобщего благоденствия. Эта концепция Канта об абсолютном достоинстве и ценности каждой личности вполне соответствует декларациям идео­логов   французской  буржуазной  революции  о   всеобщих  и

61

неотъемлемых правах человека и гражданина является од­ной из ключевых гуманистических социологических идей.

Кант утверждает, что моральный закон может быть толь­ко формальным. Если бы в формулировку нравственных за­конов входило указание на характер действий человека, то такие законы никогда не могли бы получить безусловное не­обходимое значение. Предписания такого закона были бы все­го лишь условными, гипотетическими, в то время как он должен дать безусловное предписание — "категорический им­ператив". Закон требует, чтобы каждый индивид, независи­мо от содержания его действий, поступал так, чтобы его лич­ное поведение могло стать правилом поведения для других. Кант четко отделял сознание нравственного долга от чувст­ва, эмпирических склонностей к исполнению нравственного закона. Он считал, что если к поступкам, совпадающим с велением нравственного закона, человека влечет естествен­ная склонность, то такое поведение может быть названо толь­ко легальным, но еще не моральным. Моральный же посту­пок будет лишь тогда, когда он совершается единственно из уважения к нравственному закону [2.6].

Таким образом, в концепции Канта прослеживается разли­чие морального и легального в поведении человека. В случае конфликта между этими формами поведения, по мнению Кан­та, человек должен руководствоваться только нравственным долгом [2.6].

Социологические взгляды Канта носят характерный для него компромиссный характер. Он противник революционной борьбы масс, сторонник реформаторства. Основной призыв Канта — моральное совершенствование человека и человечест­ва. Кант защищает частную собственность, считает ее наличие у людей "естественным состоянием". Анализируя проблемы социального равенства, Кант приходит к выводу, что люди равны лишь постольку, поскольку они созданы единой приро­дой. Отсюда социальная структура общества делится на "граж­дан" и "только подданных", к последним Кант относит трудя­щиеся массы населения. Взгляды Канта на общественные от­ношения представлены в его труде "О вечном мире" (1795), где он обосновывает необходимость установления мира между на­родами и весьма критически оценивает военные авантюры правителей Пруссии. Идеи Канта нашли свое дальнейшее раз-

62

витие во взглядах пацифистов — противников разрешения конфликтов посредством войны.

Крупнейшим представителем классической немецкой фи­лософии был Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Он родился в Штутгарте в семье чиновника. Высшее образо­вание получил в Тюбингенском теологическом институте.

Основной заслугой Гегеля является создание диалектиче­ского метода, применимого практически во всех социальных сферах знания и науках. Диалектический метод Гегеля всту­пил в противоречие с метафизической системой познания, от­рицавшей развитие в объективной действительности. Однако именно социальная реальность — бурные исторические собы­тия его эпохи — послужила идейной основой развития нового, диалектического взгляда на мир, человеческие отношения, что опять-таки подтверждает идею интегративности социологиче­ского познания и самого процесса развития социального мира.

Впервые в истории цивилизации весь естественный, исто­рический и духовный мир был представлен в виде процесса, т.е. в непрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии. При этом Гегель сделал попытку раскрыть и внут­реннюю связь этого движения и развития. Объективный идеа­лист, Гегель был непримиримым противником материализма и убежденным защитником религии. Развитие действительно­сти, писал Гегель, подчинено необходимости, а значит все дей­ствительное "может произойти только так, а не как-нибудь иначе".

Для социологии наибольшее значение представляет вто­рой раздел логики Гегеля, где анализируется проблема проти­воречия и связанных с ней категорий. Противоречие, говорит Гегель, есть "корень всякого движения и жизненности: лишь, поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движет­ся, обладает импульсом и деятельностью"[ 2.7]. При этом имен­но противоречие Гегель рассматривает как источник самодви­жения и саморазвития. Большое методологическое значение имеет анализ понятия "деятельность", которую Гегель опреде­ляет как заключительное звено в процессе превращения реаль­ной возможности в действительность. Но как идеалист Гегель признавал истинной лишь духовно-творческую деятельность. В рамках идеалистического мировоззрения Гегель дал глубо­кое толкование диалектики необходимости и случайности, оп-

63

ределяя случайное "как нечто такое, что может быть и может также и не быть, которое может быть таким, а также и дру­гим, чье бытие или небытие, бытие такого или другого рода имеет свое основание не в нем самом, а в другом" [2.3]. Отсюда, по Гегелю, вытекает диалектическое взаимоотношение между понятиями случайности и необходимости в общественном раз­витии, которые не только не исключают, а наоборот, обуслов­ливают друг друга.

Можно ли представить себе социологический анализ беи глубокого научного осмысления Гегелем проблем каузально­сти (причинности) и взаимодействия? И та, и другая катего­рии в социологии являются основополагающими. Например, изучая такое социальное явление, как преступность, мы не­минуемо обращаемся к анализу ее причин, а следовательно, познанию сущностей более глубокого порядка, а не просто поверхностного фиксирования факта преступного действия. В этом анализе мы опять-таки можем опираться ни идеи Ге­геля, который считал, что действие "не содержит в себе вооб­ще ничего такого, что не содержит в себе причина", что одна и та же вещь оказывается причиной в одном случае и дейст­вием в другом.

Каузальные отношения в их полном развитии он понимает как взаимодействия [2.3]. Если взаимодействие включает и себя все богатство опосредованных идей в сфере бытия и в сфере сущности, то, по его мнению, именно в этом случае оно превращается и понятие.

Изложенная в "Философии духа", "Эстетике" и "Филосо­фии истории" гегелевская концепция теории общества дока­зывает, что существует закономерность исторического про­цесса и что гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные и философские идеи прошли дли тельный путь исторического развития и изменения. Соглас­но его учению, семья и гражданское общество — лишь ко­нечные формы объективного духа, истиной которого оказы­вается его бесконечная форма — государство. Идеальный ва­риант семьи Гегель связывает с господством мужчины, обя­занность женщины — рожать и воспитывать детей, владеть собственностью, вести домашнее хозяйство. Его социологи­ческая концепция гражданского общества базируется на "сис­теме  потребностей",  частной  собственности,  которую  охра-

64

няет правосудие и полиция. Гегель выступал против демо­кратических идей политической свободы, считал идеальным образцом государственности прусское общество.

Неоценимый вклад внес Гегель в теорию социальных сис­тем и системного анализа. Хотя основы системного мышле­ния, т.е. представления о мире как определенной целостно­сти взаимосвязанных частей, появляются, начиная с Ари­стотеля, но только в трудах Гегеля понятие "целостность" предстает перед нами в форме научной, логически завершен­ной концепции. Он считал, что целое есть всегда нечто боль­шее, чем сумма частей, так как именно оно определяет при­роду частей, и поэтому части не могут быть познаны вне рас­смотрения их целого, так как находятся в состоянии взаимо­зависимости и взаимосвязи. Эти методологические идеи Ге­геля нашли своеобразное продолжение в социологии: в "ор­ганическом целом" Конта, "органицизме" Спенсера, "функ­ционализме" Мертона и Парсонса.

Научный вклад Гегеля был настолько весомым, что уже в ХГХ веке возникло целое научное направление — гегельянст­во. Однако внутренняя противоречивость многих его положе­ний привела к тому, что его идеи стали использоваться различ­ными научными и политическими направлениями, ведущими между собой не только научную дискуссию, но и политиче­скую борьбу. Споры в лагере гегельянцев сосредоточивались в основном на его религиозных идеях. Часть гегельянцев встала на путь трактовки учения Гегеля в духе христианской орто­доксии. Они составляли лагерь правогегельянцов (французские философы Г. Хинрихс и Г. Габлер). Левые гегельянцы (немец­кие философы Б. Бауэр, Л. Фейербах) выступали против орто­доксального толкования учения Гегеля.

Интерес к социальным проблемам, стимулируемый обост­ряющимися социальными противоречиями, актуализировал по­требность в новом научном направлении, ответом на эти соци­альные запросы стал позитивизм О. Конта, его наука об обще­стве — социология.

65

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

66

67

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

  1. Почему истоки социологии как науки об обществе лежат в глубокой древности? Как вы понимаете понятие "социальные проблемы"?

  2. Социальные идеи мировоззрения брахманизма.

  3. Роль идеологии брахманизма в общественных отношениях. Социально-мировоззренческие взгляды чарваков.

  4. Социальная сущность этико-политического учения Конфуция.

  5. Идейная борьба последователей Конфуция, ее роль в становлении ново­го мировоззрения.

  6. Социальные идеи в Древней Греции.

  7. Взгляды Платона на природу и бытие человека и общественных отно­шений.

  8. Учение Платона об обществе и государстве.

  9. Этические взгляды Платона.

  10. Мировоззрения Аристотеля, универсальность его научных взглядов.

  11. Взгляды Аристотеля на формы государственного правления и общест­ва. Этические идеи и политико-экономические концепции Аристотеля.

  12. Специфика теория познания Аристотеля.

  13. Идеология Фомы Аквинского, ее роль в светской и религиозной жиз­ни общества.

  14. Общество и общественные отношения в социальных взглядах Ф. Бэкона. 15. Специфика бэконовского эмпиризма.

  15. Методы бэконовского анализа проблем.

  16. Применение методов эмпирической индукции Т. Гоббсом.

  17. Факторы, обусловившие развитие социологической мысли в России XVII—ХУШ веков.

  18. Социологические взгляды Юрия Крижанича на общество, обществен­ные отношения и характер государственного управления.

  19. Представления Юрия Крижанича о классификации наук, методоло­гическое значение его научных выводов.

  20. Социологические взгляды В.Н. Татищева на общественное устройство.

  21. Взгляды А.Н. Радищева на формирование личности в общественное устройство.

  22. Социально-нравственные воззрения И. Канта, его принцип "категори­ческого императива".

  23. Диалектический метод Гегеля, его роль в становлении социологии.

  24. Гегелевская концепция теории общества.

68
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   32


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации