Реферат - Ислам - файл n1.doc

Реферат - Ислам
скачать (183.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc184kb.21.10.2012 09:03скачать

n1.doc

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Открытый университет ДВГУ

История
Дисциплина: «Сравнительная история религий»


Ислам
реферат

студентки Черенковой Елены Анатольевны,

4 курс

г.о.Спасск-Дальний

2008

План

Введение

Человеческое общество на определенном этапе своего развития становится творцом культуры, материальной и духовной. Частью духовной культуры является религия. В мире существует многообразие верований, сект, церковных организаций, исповедующих моно- и политеизм. Как отражение национальной и культурной самобытности народов возникли национальные религии - конфуцианство (Китай), иудаизм (Израиль) и др.

Но особую роль играют мировые религии, сформировавшиеся в эпоху возникновения империй и нашедшие себе приверженцев среди народов, говорящих на разных языках, - буддизм, христианство, ислам. Именно мировые религии оказывают наибольшее влияние на развитие современных цивилизаций.

Но отношение к мировым религиям неоднозначно. Самое противоречивое мнение складывается в мире относительно ислама. Причина тому – распространение терроризма (достаточно вспомнить события 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке), исходящего от религиозных исламских организаций. Именно ли догматы ислама являются причиной религиозной нетерпимости, насилия к тем, кто не разделяет этой веры? Ответить на этот вопрос невозможно, не разобравшись в основополагающих моментах мусульманской веры, сущности учения.

Ислам, как и любая религия, заявляет, что может дать ответы, в соответствии с логикой и природой человека, объяснить человеческое бытиё. Ислам - есть представление о всеобщей реальности (принципах бытия), в том числе о Вечном существовании и проявлениях Творца, отношении к Нему человека, его роли и назначении в этом мире, связи между этой и Вечной жизнью, где все сущее обретает свой истинный смысл и назначение, где жизнь человеческих существ и их обществ обретает гармоничность и целенаправленность.

Может быть поэтому последователи ислама сегодня представляют собой второе по величине религиозное сообщество в мире (после христиан). Эту веру сегодня исповедует около 1 миллиарда живущих во всех частях земного шара, включая Россию; наибольшее их количество проживает в регионах между Северной Африкой и Малайзией. Следовательно, ислам и его последователи, несомненно, заслуживают правильного о себе представления со стороны всякого образованного человека.

Целью данного реферата является описание сущности ислама как мировой религии на основе изучения и анализа религиозных исламских текстов, основных мусульманских обрядов, научных работ ведущих специалистов-религиоведов (Васильева Л.С., Радугина А.А., И.Н.Яблокова, А.В.Миронова, В.И.Гараджи, Г.В.Милославского и др.). В результате проведенного исследования необходимо выявить особенности данной религии в сравнении с иными религиями, например, христианством.

Данные реферат состоит из 3 разделов, каждый из которых логически подразделяется на подпункты, соответствующие поставленным вопросам исследования темы.

1. Становление и развитие ислама
1.1 Основные вехи истории
Ислам играет огромную роль в истории народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Восточной Азии, оказывая существенное воздействие на их социально-политическую и культурную жизнь. В таких странах, как Иран, Афганистан, Пакистан, Саудовская Аравия, Ливия, Тунис, Судан и некоторых других, ислам является государственной религией. На территории государств СНГ последователями ислама считает себя значительная часть населения Средней Азии, Казахстана, Северного Кавказа, Закавказья, Татарстана и Башкортостана.

Ислам является самой молодой из мировых религий: он оформился в VII в. н. э. на Аравийском полуострове, заселенном в то время семитскими племенами - предками нынешних иудеев и арабов, которые, согласно библейской версии и указаниям Корана, ведут свое происхождение от праотца Авраама.

В первые века нашей эры арабы - земледельцы и кочевники-бедуины - уже довольно широко расселились не только по всей Аравии, но и на соседних с ней землях: в Месопотамии, Сирии, Палестине. Они были уже знакомы с ранними государственными образованиями (Йемен, Мекка, Ятриб и др.), часть которых находилась в сфере политического и культурного влияния Византии или Ирана. Расположенные на побережье вдоль активно функционировавшего торгового пути, эти города-государства жили в основном за счет торговли, отчасти также ремесла и ростовщичества.

Важнейшим пунктом на пересечении торговых дорог был город Мекка, находящийся близ побережья Красного моря. Огромные выгоды из караванной торговли извлекала родовая знать могущественного племени курайшитов, обосновавшегося в Мекке.

Однако в VI в. начался упадок караванной торговли в Южной Аравии, так как большинство путей переместилось на северо-восток к морским торговым маршрутам. Этому способствовало и другое обстоятельство. А.В.Миронов отмечает1, что в этот период происходил переход арабских племен от патриархально-родового строя к классовому. Это вело к крушению устоявшихся связей и традиционного образа жизни, к обострению внутренних противоречий.

Поэтому интересы всего населения требовали объединения арабских племен и создания сильного государства, способного преодолеть кризис и обеспечить жизнедеятельность общества. Для достижения этих целей правителями всегда использовалась религия как идеологическая основа объединения. Таким образом, в VI в. возникает стремление к объединению племенных культов и образованию общеарабской религии.

У арабов в тот период не было единой религии. Каждое племя имело свой пантеон богов и поклонялось солнцу и луне, грозным силам природы, различным богам и духам. Такие религиозные представления объединяли людей только на уровне племени.

На процесс оформления единой религии арабов большое влияние оказывали уже сложившиеся в тот период монотеистические религии: иудаизм, христианство, зороастризм. В Аравии проживало значительное число иудеев и христиан, выходцев из Ирана, которые активно пропагандировали основные положения своих религий.

Уже с VI в. историки отмечают появление призывов ханифов-проповедников отказаться от многобожия в пользу единого Бога. Тогда же некоторые халифы начинают обозначать свое божество словом «Аллах». Решающую роль оформлению ислама как религии сыграло реальное историческое лицо — пророк Мухаммед (ок. 570 — 632 гг. н.э.).

Вот какую биографическую справку приводит в своем учебнике А.А.Радугин2 . Мухаммед происходил из племени курейшитов, рано осиротел, работал пастухом, затем женился на богатой вдове и стал купцом в Мекке. Вскоре он бросил торговые дела и в 610 году выступил с проповедью монотеистической религии, которую назвал ислам (в переводе с арабского означает «покорность», «предание себя богу»). Последова­тели ислама стали называться мусульманами — что означает «покорные».

Мухаммед провозгласил, что существует лишь один великий Аллах и что все должны быть по­корны его воле, служить ему в ожидании конца мира, судного дня и установления царства справедливости и мира на Земле. В пропове­дях Мухаммеда звучали также характерные и для иных религий требования социальной справедли­вости, братства верующих, оказания богатыми благотворительной помощи бедным, осуждения ростовщичества, необходимости соблю­дать простые нормы нравственности.

Первоначально идеи Мухаммеда не нашли широкой поддерж­ки у горожан Мекки. Мухаммед провел переговоры с племенем аус и хазрадж в г. Ясрибе и с их согласия в 622 году вместе со своими при­верженцами — Мухаджирами переселился в этот город, который позднее был переименован в Медину (город пророка). С этого собы­тия (арабское «Хиджра» — переселение) и начинается мусульман­ское летоисчисление.

В Медине Мухаммед основал мусульманскую общину (умму), в состав которой вошло помимо Мухаджиров значи­тельная часть жителей Мекки. Члены общины признали Мухаммеда своим пророком, религиозным и светским руководителем.

Между Мединой и Меккой в течение восьми лет шла ожесто­ченная война. В 630 году мекканская знать была вынуждена принять новое учение. Мухаммед торжественно въехал в Мекку и Мекка пре­вращается в центр ислама. С этого момента формируется мусульман­ское феодально-теократическое государство, которое получило на­звание Арабский Халифат.

Мухаммед был религиозным и политиче­ским руководителем этого государства. В 632 году Мухаммед умер и был похоронен в Медине. После смерти Мухаммеда на пост Халифа — приемника, заместителя пророка был избран его ближайший спо­движник Абу Бекр, который организовал ряд крупных завоеватель­ных походов во имя Аллаха, покорил своей власти многие племена и народы и стал главой обширного Арабского Халифата. Таким путем ислам быстро распространился по всей территории Аравии и превра­тился в господствующую религию арабского государства.

Уже с VII – XVIII вв. арабы начинают активную завоевательную политику, подчиняя в итоге народы Среднего и Ближнего Востока, Индии, Средней Азии. Вместе с новыми порядками приходила и исламская религия. Миронов А.В. отмечает3, что методы исламизации были весьма разнообразны:

1) Процесс происходил путем культурной ассимиляции местного населения;

2) В ход шли мощные экономические стимулы. Так, принявшие ислам, платили в казну халифата только де­сятину дохода — умр, а иноверцы обязаны были выплачивать более двух третей поземельного налога и подушную подать.

3) Использовалась военная сила.

Таким образом, уже в VII в. сочетание насильственных мер и экономи­ческой политики, использование активной проповеди мусульманских ценностей позволило исламу выйти за национальные рамки и превратиться в мировую религию, которая во многом определила дальнейшее развитие исламизированных народов.
1.2 Священные тексты (Коран и Сунна)

Основные положения вероучения ислама изложены в главной «священной» книге – Коране (от ар. «куран» - чтение). Согласно преданию, текст Корана был поведан пророку самим Аллахом через по­средничество Джебраила (библейский архангел Гавриил; служил посредником между богом и людьми) через видения.

Коран указывает, что первое видение было дано в ночь с 26 на 27 число месяца рамазан и получило название «Лайлат алкадр» (Ночь предопределения). Считается, что в эту ночь Аллах решает судьбу каждого мусульманина, учитывая его желания. Поэтому у верующих принято проводить эту ночь в мечети, читать Коран и просить Аллаха о выполнении своих желаний.

Мусульманские богословы объясняют многочисленные совпадения текстов Библии и Корана тем, что Аллах и раньше передавал свои священные заповеди пророкам — Моисею, Иисусу, но эти заповеди были искажены иудеями и христианами. Только Мухаммед смог передать их в полном и истинном виде.

Полный текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухаммеда, затем при халифе Османе составлен текст (Мусхаф), объявленный каноническим. Этот текст относится к концу VII в.

Коран разделен на 114 сур (глав), имеющих различное количество стихов-аятов (означает «знамение», «чудо») - от 286 до 3. Всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета). Каждая глава, или сура, имеющая своим назначением передать целое откровение. Суры размещены не по содержанию и не по времени их появления, а в порядке убывания длины, за исключением первой суры - фатихи. Самые длинные суры помещены в начале Корана, короткие - в конце.

Первая сура - «Открывающая книгу» - представляет собой небольшую молитву, часто повторяемую правоверными, и выполняет в исламе примерно такие же функции, как «Отче наш» в христианстве.

По своему содержанию Коран состоит из эсхатологических проповедей, предписаний, регулирующих имущественные, правовые, семейные отношения, в нем содержатся бытовые правила и поучения, заимствованные из иудейской и христианской мифологии, древнего арабского фольклора.

В Коране есть указания, касающиеся регламентации торговли, имущественных, семейно-брачных отношений, приведены моральные нормы, обязательные для мусульманина. Но центральным образом данного текста является Аллах - единый Бог, которому следует безропотно поклоняться.

Коран учит, что Аллах сотворил мир за шесть дней:

1 день - сотворены небеса,

2 день - солнце, луна, звезды и ветер;

3-й день - твари, живущие на земле и в морях, а также ангелы, обитающие на семи небесах, и воздух;

4 день - Аллах сотворил воду и всем тварям назначил пищу, в этот же день по Его повиновению потекли реки;

5 день - был сотворен рай;

6 день - первые люди Адам и Ева.

К субботе все дела были завершены, а нового творения не было, в мире царил порядок и ничем не нарушаемая гармония. Согласно Корану, Аллах сотворил 7 небес, расположив их друг над другом сводами. Солнце же и луну укрепил на нижнем своде для того, чтобы украсить небеса и для «отражения дьяволов». Затем Он разостлал землю под ногами людей как ковер и скрепил горами, чтобы она не колебалась.

Анализируя текст, можно прийти к выводу, что человек рассматривается как венец творения. «Бог сотворил все прекрасно и потом приступил к сотворению человека». Тело человека Он образовал из земли или глины, дав ему определенное устройство, наделив его зрением, слухом, снабдил сердцем, а потом вдохнул в него от духа святого жизнь.

Другой частью религиозной литературы мусульман является Сунна, состоящая из преданий (хадисов) о жизни и поучениях Мухаммеда и его сподвижников. Сунна состоит из 6 канонических сборников и призвана освещать вопросы веры, не разработанные в Коране.

Таким образом, канонические тексты Корана и многочисленные хадисы Сунны являются основой вероучения ислама. Поскольку Коран и Сунна были доступны далеко не каждому мусульманину, их анализировали и тщательно изучали грамотные и образованные люди: знатоки исламской догматики, богословы, правоведы, а затем истолковывали их окружающим людям.
1.3 Направления в исламе

Первоначально ислам представлял собой целостное образование, однако это продолжалось недолго. Со временем в данной религии выделились отдельные течения, которые представим в виде схемы 1:

ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ





со II половины VII в. с XIII в. с сер. VII в.

Сунниты (суннизм)




Шииты (шиизм)




суфизм




Хариджиты

Признание Сунны священным преданием, признание святости четырех халифов (заместителей посланника); считали, что верховная власть должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной, отсутствует церковь и священнослужители

Не признавали Сунну священным преданием, считали своим лидером (главой) четвертого халифа Али. Признавали законность лишь наследственной передачи власти потомкам пророка Мухаммеда по линии двоюродного брата Али, отсутствует единая церковная организация.

отказ от земных благ во имя святой веры и стремлении слиться с Аллахом, религиозный фанатизм; централизованная и структурированная система суфийских орденов, призванных бороться с неверными; культ святых

Выступали за равенство всех мусульман независимо от их происхождения и цвета кожи; считали, что халифом может быть любой последователь ислама, избранный общиной, а община может сместить неугодного халифа




Большинство приверженцев в Иране, Азербайджане, Таджикистане

После смерти Мухаммеда в 632 г. возник вопрос о том, кто должен стать его заместителем (халифом). Ближе других к пророку по родственным связям был его двоюродный брат Али, муж Фатимы дочери Мухаммеда) и отец двух любимых внуков Мухаммеда - Хасана и Хусейна. Однако первым халифом избрали не его, а Абу-Бекра - старейшего сподвижника Мухаммеда, участника переселения из Мекки в Медину. Вторым халифом стал Омар, которого назначил своим преемником Абу-Бекр. Третьим взошел на престол халифа Осман, принадлежавший к богатому курайшитскому роду Омейядов.

С приходом к власти Османа представители этого рода прибрали к рукам все доходные места в Халифате, что вызвало недовольство многих мусульман, и прежде всего сторонников Али, которые стали называться шиитами (от слова «шиа» - группа, партия, секта). Дело кончилось тем, что в 656 г. толпы шиитов, собравшиеся в Медине под видом паломников из разных районов Халифата, ворвались во дворец Османа и убили халифа. Новым халифом был провозглашен Али, который в 661 г. пал жертвой заговора, после чего шииты были отстранены от руководства Халифатом. Шиизм стал одним из крупнейших оппозиционных направлений в исламе.

В последующий период истории (с времен Муавии) господствующим направлением становится суннизм. Сунниты считают Мухаммеда высшим пророком, возвеличивают его, в то же время, признают законными всех выбранных халифов, относят к священным текстам Коран в редакции халифа Османа, а также все хадисы Сунны.

Миронов А.В. пишет4, что в шиитской среде возникли легенды, призванные подтвердить авторитет Али: будто бы архангел Джабраил, посланный Аллахом на землю, перепутал Мухаммеда и Али, так как они были очень похожи друг на друга. Развитие этой идеи побудило шиитов к развитию собственного корпуса священных текстов. Существуют другие шиитские версии Корана с добавлением суры «Два светила», в которой Мухаммед и Али поставлены рядом. Что касается Сунны, то шииты признают только некоторые ее хадисы. В противовес же остальным они создали собственные «священные предания» - ахбары.

Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются Неджеф, Кербела (Ирак), Кум и Мешхед (Иран). Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются муллы (муджтахиды). Среди мулл самые авторитетные и почитаемые ученые-теологи удостаиваются звания «аятолла» («божественное знамение»), а высшим рангом в шиитской ветви ислама считается «великий аятолла» («отражение Аллаха»). В отличие от суннитского ислама у шиитов широко распространен культ мучеников, отмечаемый в день убийства сына халифа Али имама Хусейна.

В настоящее время шииты в основном живут в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана.

Хариджиты (араб, "хараджа" – выступать) представляла собой самую раннюю в исламе религиозно-политическую группировку. Приверженцы этого течения стремились закрепить в своей вере принцип равенства всех мусульман. Согласно их взглядам, духовным лидером мог стать любой человек, единственное условие –избрание его общиной. Если же его деятельность будет направлена во вред религиозной общине, его могли в любое время сместить. Хариджитские общины, действовавшие в разное время и в разных краях Халифата в средние века, потеряли былую силу (азракиты, ибадиты, суфиты и др.). В настоящее время существует одна хариджитская община - ибадиты (в Омане и в некоторых районах Африки).

Из хариджита возникло еще одно крупное направление в исламе - суфизм (от «суфи» - шерсть, грубый шерстяной плащ). Его представителей иногда называют мистиками ислама или мусульманскими монахами. Первые религиозные организации суфиев появились в XIII в. в Ираке и в Сирии, а затем быстро распространились по всей территории Арабского Халифата, от Испании до Индии. Сторонники суфизма в своем религиозном рвении были готовы отказаться от земных благ во имя святой веры и стремления слиться с Аллахом.

Примерно с XI в. начинают возникать суфийские ордены, отличающиеся строгой иерархической структурой во главе с шейхами, муршидами, пирами, шианами, жесткой дисциплиной, полной преданностью исламу, готовностью по первому зову вождя вести священную войну с неверными. Нередко эти ордены превращались в мощные боевые отряды, вокруг которых складывались национально-освободительные движения. В частности восстание Шамиля на Кавказе в XIX в. разворачивалось как суфийское движение, получившее название «мюридизм».

Усилиями суфиев в исламе получил распространение культ святых, о существовании которого не могло быть и речи в годы жизни пророка или в поды правления первых халифов. В среде суфиев возникло представление о том, что религиозные лидеры орденов являются носителями божественной благодати, способной передаваться от основателя ордена к его преемникам. Считалось, что гробницы таких людей обладают чудодейственной силой, способной излечивать людей, помогать правоверным в тяжелейших ситуациях и т.п. Их посещение считалось богоугодным делом, а в некоторых случаях два-три подобных посещения приравнивались к хаджу.

Существование нескольких течений в исламе обогатило данную религию новыми взглядами и подходами к толкованию учения Мухаммеда.

2. Основополагающие догматы ислама
2.1 Религиозная основа ислама


Исповедание ислама, фикх – мусульманское поведение строго подчинены требованиям священных текстов, которые в совокупности представляют собой основу вероисповедания.

Как и в любой монотеистической религии, центральным образом священных текстов и, разумеется, всего исламского учения, является Бог - Аллах. Подробную трактовку этого образа дает Гараджа В.И.5: «Аллах — бог единственный, безликий, высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья. Над богом нет никакого нравственного закона, в соответствии с которым он должен действовать. Аллах воспринимается и пред­ставляется как ничем не детерминированная воля. То, что выглядит как закономерность в природных явлени­ях, на самом деле — лишь привычка в божественной деятельности, которая в любой момент может быть изменена Аллахом».

Вторыми по значимости существами-образами, упоминаемыми в Коране, являются ангелы, как бы воплощающие идею добра (во главе с Джебраилом, Михаилом, Исрафаилом и Азраилом). Волю Аллаха исполняют также демоны и джинны, злые духи, во главе с проявившим непокорность и ставшим дьяволом Иблисом. Мусульмане также верят в существование ангелов смерти - Накира и Мункара, стража рая - Ридвана, стража ада - Малика. Согласно исламскому вероучению, каждый мусульманин при жизни имеет двух ангелов, которые фиксируют его добрые и злые (греховнее) дела, определяющие его загробную жизнь в раю или аду.

Через злые и добрые образы ислам трактует учение о рае и аде, о воздаянии человеку в загробном мире за его дела. На страшном суде сам Аллах будет допрашивать каждого из живых и мертвых, и они, нагие, с книгой, в которой записаны их дела, будут в страхе ждать его решения. Грешники попадут в ад, праведные пойдут в рай. Заступничество Мухаммеда может смягчить участь грешников, побудить Аллаха простить грешника и направить его в рай. Воля бога непостижима, она ничем не связана. Она может вести к ошибке, вводить в заблуждение. В 6-й суре прямо говорится: «Кого пожелает Аллах вести прямо, уширяет тому грудь для ислама, а кого пожелает сбить с пути, делает грудь его узкой, тесной, как будто бы он поднимается на неба»6 (аят 125). То есть Аллах милостив к тому, к кому он благоволит.

Отсюда еще один практический результат: безусловная покор­ность религиозному закону. Как сказано в Коране, «истина, благочестие перед Богом есть покор­ность». Ислам является в этом смысле «религией книги и закона», вся жизнь верующих полностью подчинена закону.

Стоит задаться вопросом, являются ли другие мировые религии столь требовательными в вопросах покорности верующих религии и закону, есть ли у мировых религий общие черты и в чем заключаются особенности? Сравним ключевые положения ислама и христианства.

Васильев Л.С. отмечает7, что в теологическо-философской части Коран буквально насыщен заимствованиями из Библии. Автор объясняет этот факт так: не будучи крупным оригинальным мыслителем, Мухаммед с готовностью брал уже известное ему и с легкостью включал (от имени Аллаха) почти без изменений в свои проповеди. Это обстоятельство ничуть не повредило авторитету Корана, а, напротив, отчасти даже способствовало ему: многие из завоеванных мусульманами христианских народов тем легче принимали ислам, что видели в этом вероучении знакомые им те же самые имена (архангел Джабраил (Гавриил), Иса (Иисус), Адам и Ева – первые люди), сюжеты (о путешествии пророк Мухаммеда с архангелом Джабраилом по святым христианским местам, об Адаме и Еве, о потопу и Нухе (Ное), Ибрагиме (Аврааме), Мусе (Моисее), легенды, заповеди и т. п. Подобно иудаизму и христианству, это «религия Книги»: для иудеев это Тора, для христиан - Библия, а для мусульман – Коран.

Краеугольным камнем религиозной теории мусульман, основным кредо ислама является широко известная и часто употребляемая фраза: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его». В этом изречении четко и определенно выражена идея монотеизма, доведенная до своего наиболее последовательного завершения именно в исламе. Здесь нет Яхве - хотя высшего и единственного, но все же пристрастного по отношению к «избранному» им, народу Бога. Нет и христианской Троицы с ее запутанными взаимоотношениями между Богом-отцом, его сыном Иисусом и мистической фигурой Бога-духа святого. Здесь только один Аллах - Бог единственный и безликий, высший и всемогущий, мудрый и всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья. Слово и волю Аллаха, его заповеди и суть его учения донес до правоверных великий пророк Мухаммед.

Как и Библия, Коран учит, что золотой век на земле ушел в прошлое с грехопадением изгнанных из рая Адама и Евы. Правда, самой идее греха, страдания и искупления ислам не уделяет столь много внимания, как христианство, для которого эта идея стала центральной. Однако и в исламе существует (опять-таки заимствованная в основном из Библии) хорошо разработанная концепция рая и ада, т. е. концепция воздаяния человеку в загробном мире за его дела. Согласно исламскому вероучению, райское блаженство - это жизнь в тенистых прохладных рощах, журчание воды, обильная изысканная пища, роскошная одежда и всяческие наслаждения, включая любовные. По одной версии, каждый правоверный в раю будет рядом со своей супругой, по другой - он будет наслаждаться обществом прекрасных гурий. В противоположность этому ад - пекло, дым, самум (песчаная буря) и тому подобные ужасы, столь страшные для жителей Аравии. В аду грешник осужден на вечные пытки и страдания (стоит заметить в связи с этим, что у исмаилитов, живущих в горных районах с суровым климатом, ад - это еще и страшный холод, различные змеи и прочие гады).

Библейские сюжеты были хорошо известны в Аравии. Псалтыри с песнопениями Давида, религиозные гимны христиан пользовались популярностью и в языческой среде. Огонёк, горящий в хижине христианского отшельника,- весьма распространённый образ в поэзии кочевников- бедуинов. Мухаммад утверждал, что Аллах - тот же Бог, что и Бог иудеев и христиан.

Ислам, как и христианство, склонен осуждать социальное неравенство. Однако, если христианство ограничивается при этом лишь словесным осуждением и карами для богатых в будущем, то в исламе дело обстоит конкретнее: он предполагает некоторое, хотя и малоощутимое, но все-таки реальное перераспределение имуществ и доходов посредством закята. Христиане тоже занимаются благотворительностью, жертвуют на сирот, богоугодные заведения и т. п. Но для них это - дело сугубо личное; в исламе же это долг, освященный религиозными нормами.

Гораздо более последовательно, чем христианство, ислам проповедует, что перед Аллахом все равны. Поэтому, хотя на мусульманском Востоке сословные привилегии и родство всегда высоко ценились, они все же не превратились там в систему замкнутых аристократических привилегий, как то случилось в Европе. Во многом этому способствовала слитность духовного и светского начал, и, в частности, то, что путь в ряды признанных муджта-хидов и мутакаллимов зависел не от происхождения человека и его социальных связей, а от его успехов в постижении мудрости ислама.

Как и другие религии, в первую очередь христианство, ислам не призывает к активному социальному переустройству. Напротив, он учит смирению и послушанию. Рабы должны повиноваться господам, но и господа должны мягко и по-отечески относиться к своим рабам. Частная собственность священна - на этот счет указания Корана строги и недвусмысленны, а законы шариата, как известно, строго карают преступников (вору отрубают кисть правой руки). Хотя перед Аллахом все равны, все его рабы, в реальной жизни такого равенства нет, и правоверные должны строго соблюдать ту иерархию социальной структуры, которая существует, - в частности, не глядеть завистливыми глазами на те блага, которыми Аллах наделил некоторых избранных (сура 20, аят 131).

Как и Библия, Коран призывает человека трудиться - этим в первую очередь он обеспечит себе царство небесное. Человек должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды этого мира и уповать на спасение в загробной жизни. Жизнь - это призрачная утеха, обольщение и тщеславие, прах и суета, «забава и игра», она «только пользование обманчивое» (сура 57, аяты 19 и 20).

Отсюда и вывод: не следует стремиться к счастью в земной жизни, правильней уповать на жизнь небесную. Другими словами, ислам, как и любая другая религия, призван был гасить социальную активность масс, направляя ее в мир иллюзорного, концентрируя ее в русле чисто религиозной деятельности. Это хорошо видно при знакомстве с основными пунктами символа веры ислама, служившего основой основ, руководящей линией поведения для каждого мусульманина на протяжении всей его жизни.
2.2 Шариат
Наиболее сильно воздействует ислам на человеческую жизнь через учение об обязанностях, долге, религиозной правовой модели - шариате. «Мусульманский образ жизни», «законы веры», «правильный путь» - таков смысл понятия шариат (буквально - «глубокое знание»). Можно сказать и так: шариат - это совокупность закреплённых Кораном и Сунной предписаний, которыми верующие должны руководствоваться во всех жизненных ситуациях, чтобы достичь нравственного совершенства, мирского благополучия и попасть в рай. Речь идёт не только о соблюдении обрядов, но и о личных качествах, убеждениях, правилах поведения каждого мусульманина.

Источником шариата и его составной части - мусульманского права (фикх) являются Коран и Сунна (ар. - обычай, пример) – сборник хадисов, то есть изречений и деяний Мухаммеда. Шариат начал оформляться в VIII в. и включил такие нормы, которые регулируют государственные, имущественные, семейно-брачные, гражданские, бытовые и другие взаимоотношения мусульман. К моменту окончательного формирования шариата действия были разделены на пять категорий:

Шариат не только регулирует внешнее поведение верующего, но и определяет мотивы его поступков, требует сознательного выполнения Божьего завета. Шариат является религиозно-этической основой фикха - мусульманского правоведения, занятого определением конкретных правил поведения. По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными картинами и скульптурными изображениями человека и животных, вступление в брак с иноверцем, если последний не примет ислам и др. Устанавливаются и основные праздники (узаконены всего два): праздник "ид аль-адха" - великий праздник жертвоприношения (тюрк, "курбан-байрам") и "ид аль-фитра" – малый праздник разговения (тюрк, "ураза-байрам"). Отмечаются также мавлюд (день рождения Мухаммеда), мирадж (вознесение Мухаммеда на небо) и пятница (день общественной молитвы). Кроме того, у каждого народа в регионе традиционного распространения ислама существуют и переходят из поколения в поколение специфические обряды и ритуалы, а также доисламские обряды и праздники.

Но ислам имеет и основные догматы, признание которых за истину и беспрекословное выполнение считается обязательным для всех мусульман (схема 2). Как видно из схемы, важнейшие обязанности мусульманина сводятся к выполнению религиозных требований:

1) Главнейшая обязанность - исповедание веры, то есть произнесение шахады («Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха») вслух, понимание смысла этой формулы вероучения, искреннее убеждение в ее истинности.

2) Каждому мусульманину надлежало осуществлять ежедневную пятикратную молитву (перс, "намаз", ар. "салят"). Намаз сыграл важную роль в закреплении ислама в сознании людей - чем чаще мусульманин выполнял эти предписания, тем глубже становилась его религиозность. Намаз состоит из 11 частей, порядок которых строго регламентирован. Перед каждым намазом мусульманин должен совершить ритуальное омовение. Пятница (яум ал-джума) является днем коллективной молитвы, которая проводится в главных мечетях и сопровождается проповедью.

3) Тридцать дней в году постящийся мусульманин с рассвета до наступления темноты не имеет права ни пить, ни есть, ни курить (от этой обязанности освобождались больных, глубокие старики, беременные женщины и другие категории верующих). Ритуальная обязанность соблюдать пост в течение месяца рамазан называется - «ураза», «саум».

4) Обязанностью мусульманина является закят - обязательная уплата налога, взимание которого предписано в Коране, а размеры обложения разработаны в шариате. Первоначальный закят был добровольной милостыней во имя Аллаха, затем превратился в обязанность для очищения от грехов. Размеры закята (существует еще добровольное пожертвование - садака) - 1/40 часть годового дохода.

5) Каждый мусульманин, при наличии физических и материальныхя возможностей, должны совершить паломничество в Мекку (хадж), которое должно совершаться в 12-й месяц мусульманского календаря. Хадж состоит в посещении Мекки, прежде всего Каабы, главной святыни ислама, гробницы Мухаммеда в Медине, а также других священных мест Хиджаза и в выполнении различных обрядов.

По мнению В.И.Гараджи и А.В.Миронова, к перечисленным пяти обязанностям можно добавить еще один столп веры, шестой — священную войну против неверных (джихад, или газават). В годы военных действий война против неверных рассматри-
валась как священная заповедь, участие в войне освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному, павшему на поле боя, место в раю.

Шариат – воплощенная в практику религиозная исламская теория - создал теократическое государство, что означало слияние духовного и светского начал. Любой чиновник должен был согласовывать свои действия с нормами Корана и шариата, считаться с ролью духовенства, с силой религии. От главного, божественного закона ожидали не только определения принципов, основ человеческой деятельности, но и конкретных предписаний, касавшихся поведения мусульманина в качестве слуги Аллаха, члена семьи и общества, в качестве гражданина теократического государства.


3. Ислам в России

Россия издавна была многонациональным государством, поэтому ислам, как и христианство, в нашем государстве имеет древние исторические корни.

Современная статистика приводит следующие данные:

1. Регионы распространения ислама

Среднее и Нижнее Поволжье, Приуралье, Сибирь, Северный Кавказ, а также такие крупные города, как Москва, Санкт-Петербург и др.

2. Народы, исповедующие ислам

татары, башкиры, аварцы, чеченцы, лезгины, кабардинцы, карачаевцы, балкары, черкесы, кумыки, ингуши и часть осетин

3. Общая численность мусульман в России

около 20 млн. человек

Ислам на нынешней территории Российского государства существует более 1100 лет. Появление ислама зафиксировано у тюркских племен Поволжья, причем, по-мнению, историков, эта религия стала распространяться на 120 лет раньше, чем христианство среди славян Киевской Руси.

По мере распространения в регионах Северного Кавказа, Поволжья и Приуралья, ислам вытеснял местные верования и обычаи, вбирая в себя культурное наследие тюркских, иранских и кавказских племен, и в то же время ассимилировал традиционные представления различных этнических групп Кавказа, Поволжья и Приуралья.

В.И. Гараджа выделяет8 следующие этапы истории ислама в России:

1) Ислам в собственно мусульманском государстве (X - XVI вв.).

Расцвет ислама и государственно-исламских отношений в Поволжье и Приуралье (X - XVI вв.) приходится на период последовательно сменивших друг друга трех
могущественных мусульманских государственных образований - Волжской Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства.

2) Ислам под властью Российского государства (XVI – начало XX в.).

Мусульманское Поволжье (Казанское и Астраханское ханства) вошло в состав Московского государства в результате завоевательных походов Ивана Грозного в XVI в. До сер. XVIII в. проводилась жесткая политика русификации и христианизации местного населения. Указами царских властей уничтожались мечети, закрывались медресе, мусульмане подвергались жестокому преследованию. Когда очевидной стала бесперспективность подобной политики, самодержавие стало постепенно ослаблять давление на своих мусульманских подданных, а при Екатерине II даже обратилось к прямой поддержке лояльно настроенного мусульманского духовенства.

Тогда же была образована система духовных управлений мусульман. В 1782 г. создается Оренбургское духовное управление и все мусульманские общины, за исключением Таврической губернии, были ему подчинены. В 1831 г. было учреждено Таврическое духовное управление. Духовные управления мусульман способствовали усилению политического и экономического влияния ислама на российское общество.

Мусульмане России к концу XIX в. достигли более высокого уровня социального и культурного развития по сравнению со своими собратьями в Средней Азии и других мусульманских странах. До установления советской власти успешно развивалась мусульманская теология в России. Печатные книги по исламу, издаваемые в Оренбурге, Казани, Бахчисарае, были известны во многих странах Ближнего и Среднего Востока.

3) Ислам в условиях советской власти (начало XX в.- конец 80-х гг.).

Смена власти в 1917 г. вызвала изменение статуса всех верующих в советской России, независимо от религии. 20 декабря 1917 г. Советское правительство выступило с обращением «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока», в котором объявило верования и обычаи, национальные и культурные учреждения трудящихся мусульман свободными и неприкосновенными. Но фактически ислам, как и другие конфессии в России, были обречены испытать множество сложностей и трудностей во взаимоотношениях с новой властью. Отделение церкви от государства и школы от церкви, а также отказ советской власти от использования религиозной идеологии для обоснования нового социального строя нанесли серьезный удар по исламским традициям.

Причина этого крылась в том, что ислам, имея тысячелетний опыт идейного обосновании государственного строя, политических и правовых порядков, защищал неразделимость светских и духовных функций, повсюду способствовал сохранению неразделимости духовной и светской власти. Мечети служили не только для молитвы, их помощь постоянно ощущали неимущие. Очень популярным был хашар, походный субботник, когда мусульмане собирались общиной и помогали бедняку при строительстве дома. Самым обездоленным предназначался специальный мусульманский налог. Разумеется, данная позиция была неприемлемой для советской власти. В результате антирелигиозных кампаний за годы советской власти ислам, как и христианство, сильно пострадал - большинство мечетей было закрыто и уничтожено, многие деятели церкви отправлены в лагеря.

4) Ислам в постсоветский период.

Можно утверждать, что общие демократические процессы в России способствовали возрождению исламских традиций в России. По данным социологических исследований, в регионах традиционного распространения ислама бывшего Советского Союза - в Средней Азии, на Кавказе, в Татарии и Башкирии после 1985 г. - от 60 до 80% опрошенных считают себя мусульманами. В настоящее время на территории России действуют около 30 Духовных управлений мусульман: в Татарии, Башкирии, в республиках Северного Кавказа, в Москве, на Средней Волге, в Сибири и других местах.

В последние годы возникло много новых мусульманских общин, построено много мечетей, получила дальнейшее развитие исламская теологическая наука. Признаком оживления религиозной жизни является рост из года в год числа верующих, совершающих паломничество к святым местам ислама в Мекке и Медине.

В России насчитывается примерно 3,5 тыс. мечетей. В Татарстане, Башкортостане, в республиках Северного Кавказа функционирует ряд исламских вузов и медресе. Более 50 человек обучается в духовных учебных заведениях Саудовской Аравии, Сирии, Турции, Египта, Ливии и других исламских стран.

В условиях многопартийной системы России стало возможно создание партий религиозного толка. В современной России 90-х годов сложились три исламских партии:

Наиболее массовой партия возникла в 1990 г. Ее штаб-квартира находилась в Москве. Возглавлял ИПВ Совет улемов. ИПВ придерживалась фундаменталистской ориентации, призывая вернуться к «чистому» исламу пророка Мухаммеда и Корана, критически относится к официальному мусульманскому духовенству, не признавала авторитета шейхов и имамов. Большинство членов ИПВ составляли татары. Среди лидеров партии немало представителей интеллигенции. Значительную роль в деятельности ИПВ играли выходцы из азербайджанской общины, а также русские. В тех регионах, где мусульмане составляют меньшинство, эта партия стремилась защищать их права при любом политическом режиме.

Исламская демократическая партия была основана в Казани в 1991 г. На учредительной конференции целью партии было провозглашено «освобождение от колониального ига коммунистической России и создание суверенного государства Татарстан». Не имея широкой массовой поддержки ни среди населения, ни в религиозных кругах, руководство партии делала ставку на крайний национализм.

Она была основана в 1990 г. на конференции в Махачкале, имела свыше 4 тыс. членов, поддержку влиятельных мюридских братств. Эта партия противодействовала межрегиональной и межнациональной розни, выступала за демократический Дагестан в составе России. Активисты партии способствовали смягчению чечено-дагестанских противоречий, кумыкско-аварского конфликта в самом Дагестане.

Исламские партии в современной России столь же многообразны, сколь многолик и сам мусульманский мир.

Ислам в современной России ХХ1 века в России воспринимается настороженно в связи с распространением терроризма со стороны исламских экстремистов, а также с событиями в Чечне. Но истинное служение духовному учению Мухаммеда означает распространение добра и любви. Такую духовную основу ислама через литературу, СМИ, прикладное искусство пытаются объяснить и распространить мусульмане прогрессивных взглядов. Относительно новым способом быстрого распространения информации о сущности ислама, публикации священных мусульманских текстов являются мусульманские веб-страницы, например, сайт www.islam.ru; функционирование форумов и чатов на основных информационных порталах. Интерактивное общение с мусульманами позволяет преодолеть взаимное недоверие, межнациональные конфликты в нашей стране.

Заключение

Ислам как мировая религия, развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. После принятия ислама арабы захватили огромные территории, где распространили свою веру. В другие страны ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабская культура интегрировала многие народы: арабов, персов, египтян и др. Она также являлась фактическим рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку.

Главное отличие ислама от других религий есть то, что в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давал опуститься. Учение Мухаммеда является духовной основой правовой системы в мусульманских странах - шариата. Шариат четко определяет правовой статус любого мусульманина. Обоснование объема прав и обязанностей человека столь подробное, что религиозные тексты являются единственными правовыми источниками исламских государств. Особо важными считаются так называемые «столпы веры» - основные 5 обязанностей любого мусульманина: вера в единого Бога – Аллаха, обязательная пятикратная молитва, пост, налог в пользу бедных, паломничество в святые места.

Ислам имеет много общего с христианством, поскольку многие священные тексты Корана базировались на основе библейских сюжетов, возникших за несколько веков до рождения пророка Мухаммеда. В обеих религиях утверждается любовь верующих друг к другу, милосердие, взаимопомощь. Одни и те же негативные деяния признаются грехами: убийство, посягательство на чужую собственность, гордыня, непочтительное отношение к старшим и др.

За последние десятилетия ислам очень изменился, в том числе и в России: стал образованнее, цивилизованнее. Но по-прежнему большое влияние имеют духовные наставники, ислам продолжает давить на поступательное движение общества. Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но прежде всего в идейной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом.

Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам сегодня имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.

Использованная литература

Первоисточники:

1. Коран. – М.: МНПП «Буква», 1991.

2. Русские тексты Корана и Сунны. – Режим доступа: //www.islam.ru.

Учебная и научная литература:

1. Васильев Л.С. История религий Востока: учеб. пособие для вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.

2. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. – 2-е изд. – М.: Центр, 2000.

3. Основы религиоведения: Учебник / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, |М. П. Новиков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.- М.: Высшая школа, 1998.

4. Основы религиоведения: лекции /Миронов А.В., Бабинов Ю.А. – М.: Высшая школа, 1997.

5. Гараджа В.И. Религиоведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. сред. школы. – 2-е изд., доп. – М.:Аспект Пресс, 1995.

6. Милославский Г.В. Ислам //Преподавание истории в школе. – 1990. -№ 4. – С.28-33.

1 Основы религиоведения: лекции /Миронов А.В., Бабинов Ю.А. – М.: Высшая школа, 1997.- С. 120.


2 Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. – 2-е изд. – М.: Центр, 2000. – С. 198.

3 Основы религиоведения: лекции /Миронов А.В., Бабинов Ю.А. – М.: Высшая школа, 1997.- С. 123.


4 Основы религиоведения: лекции /Миронов А.В., Бабинов Ю.А. – М.: Высшая школа, 1997.- С. 133.

5 Гараджа В.И. Религиоведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. сред. школы. – 2-е изд., доп. – М.:Аспект Пресс, 1995. – С. 94.

6 Коран. – М.: МНПП «Буква», 1991. – С. 98.

7 Васильев Л.С. История религий Востока: учеб. пособие для вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. – С. 75.

8 Гараджа В.И. Религиоведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. сред. школы. – 2-е изд., доп. – М.:Аспект Пресс, 1995. – С. 135.





Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации