Языческая культура славян - файл n1.doc

Языческая культура славян
скачать (116 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc116kb.06.11.2012 17:46скачать

n1.doc



Министерство транспорта Российской Федерации

федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Ульяновское высшее авиационное училище

гражданской авиации (институт)

Кафедра Г и СД

Реферат на тему:

«ЯЗЫЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА СЛАВЯН»
Выполнил: курсант Караваева М.Л.

группа УК-09-1

Проверил: к.и.н., доцент

кафедры Г и СД Виноградов А.А.

Ульяновск 2010

Оглавление

  1. Введение…………………………………………………………………….3

  2. Основная часть……………………………………………………………. 5

    1. Славянские племена. Русь………………………..……………...…...5

      1. Появление и развитие славянских племен………………….5

      2. Географический фактор, его роль…………………………...6

2.1.3 Влияние соседних государств на становление национальной культуры………………………………………………...……………6

2.2 Языческая культура славян…………………………………………...7

2.2.1 Язычество – основа культуры древних славян. Общее понятие……………………………………………………………….7

      1. Славянская мифология как основа языческой веры…….….7

        1. Мировоззрение древних славян…………….……..7

        2. Языческие боги……………………………………..8

      2. Праздники и обряды…………………………………..….....10

2.2.3.1 Календарные праздники и обряды………………....10

2.2.3.2 Похоронный обряд………………………..…………12

      1. Магия в язычестве……………………………………….......13

      2. Архитектура в язычестве, жилища древних славян……...14

      3. Одежда древних славян…………………………………..15

      4. Пища древних славян……………………………………..17

    1. Язычество в наши дни…………………………………………….18

  1. Заключение……………………………………………………………..20

  2. Список литературы……………………………………………………..21


Введение

Известный русский философ Николай Бердяев как-то сказал: «Культура родилась из культа». Само слово «культура» происходит от слова «культ» - вера, обычаи и традиции предков. Тот, кто забывает это, - не имеет права считаться культурным человеком.

Актуальность темы. Древняя, языческая культура славянских народов известна нам далеко недостаточно. Это связано с тем, что ученые начали интересоваться ею только с конца XVIII века, когда пробудилось национальное сознание у многих славянских народов. Забывая древние верования, воззрения и идеалы, обряды и культы наших предков, утрачивая интерес к ним, мы втискиваем историю нашего народа в бездуховное ложе. Сейчас как нельзя более актуально восстановление языческой культуры славян, окруженной тайнами забвения и утрат. Потому именно эту тему я выбрала для своего реферата.

Библиография. Издания, с которыми я столкнулась в ходе работы над рефератом, являются настоящими кладезями знаний, интереснейших фактов по данной теме и могут весьма заинтересовать читателя. В частности, уникальное издание «Мифы древних славян» А.С. Кайсарова, Г. А. Глинки, Б.А. Рыбакова предоставило мне весомые и доказательные аргументы для разработки части реферата, посвященной мифологии древних славян. Учебное пособие «Русская культура: история и современность» Т.С. Георгиевой на богатом фактологическом материале показывает историю возникновения и развития русской национальной культуры. Историчность, документальная достоверность материала учебного пособия представили для моего реферата большую научно-теоретическую и познавательную ценность. Учебное пособие «Культурология» А.А. Радугина, отличающееся четкостью формулировок, ясностью постановки вопросов, логически стройной структурой, в одной из своих глав предоставляет четко расписанные, лаконичные сведения по выбранной мною проблеме. Я могу порекомендовать эти издания как прекрасный источник необходимой информации для тех, кто в дальнейшем собирается изучать и развивать данный вопрос.

Цель реферата. Становление и развитие культуры древних славян - настолько самобытной, отличающейся духовным богатством и многокрасочностью - стоит в центре внимания моей работы. Таким образом, целью реферата я определила глубокое исследование и освещение языческой культуры славян, понимаемой как образ жизни коренного населения страны, являющейся творением его высокого духа и нравственного достоинства.

Задачи реферата. Исходя из поставленной цели, можно выделить следующие задачи данного реферата. Во-первых, раскрытие темы работы невозможно без рассказа о том, откуда славяне произошли, где и как жили и с кем соседствовали. Это является основой, на которую накладывалась с течением времени культура народа. Данный вопрос я поставила первой задачей реферата. Во-вторых, в процессе подготовки реферата я столкнулась с обилием разрозненных источников информации об элементах культуры славян в период господства язычества: языческая вера, связанные с ней всевозможные игры, обряды, традиции, праздники, а также древнеславянские одежда, имена, быт и уклад семейной жизни, жилища и мифология. Освещение и приведение в порядок различных аспектов русской культуры того времени на основе обильного исторического материала – главная задача моей работы. В-третьих, немаловажна, по моему мнению, связь былых времен с настоящим, отражение древней культуры в современной. Определение места языческой культуры славян в жизни нашего общества– еще одна из ключевых задач представленного реферата.

Восхищаться величием дел предков и из их опытов, как блистательных, так и горьких, создавать законы для собственной жизни – это настолько естественно и важно человеческому сердцу, что нет надобности в излишних доказательствах. А потому чем бы человек ни занимался, чему бы он ни посвятил трудовую часть жизни своей, он найдет отраду и утешение в повествовании об их предках.

Основная часть

2.1 Славянские племена. Русь

2.1.1 Появление и развитие славянских племен

Повествуя о славянах, правильно будет начать с рассказа об их исторических корнях. Восточные славяне возникли в результате слияния так называемых праславян, носителей славянской речи, с различными другими этносами Восточной Европы, так же, например, как южные славяне образовались в результате славянизации ряда балканских народов. Думаю, говоря о наших пращурах, разумно взглянуть на них глазами их же современников и привести отрывок из описания славян византийцами: «Племена склавов и антов одинаковы и по образу жизни, и по нравам; свободные, они никоим образом не склонны ни стать рабами, ни повиноваться, особенно в собственной земле. Они многочисленны и выносливы, легко переносят и зной, и стужу, и дождь, и наготу тела, и нехватку пищи. К прибывающим к ним иноземцам добры и дружественны, куда бы тем ни было нужно». Истоки древнерусской культуры уходят в V—VII в., когда в результате Великого переселения народов шло формирование южных, восточных и западных славян. Византийские писатели 6 века делят славян на 2 группы. Северо-западная часть славян так и обозначалась как славяне (склавины, склавии). Особая восточная группа славян - анты - обитали от низовьев Дуная, где с ними сталкивались греки, на восток то ли до Днепра, то ли до Дона. Летопись не помнит времени прихода славян из Азии в Европу. Она застает их уже на Дунае, в Карпатах. Придя в Поднепровье, славяне не нашли здесь такой культуры и цивилизации, как германские племена в Западной Римской империи. Но с VI века памятники позволяют говорить о собственной и в достаточной степени определившейся культуре восточных славян. До образования Киевского государства они имели значительную историю, заметные успехи в области материальной культуры. Дальнейшие процессы ассимиляции восточных славян с финно-уграми и балтами привели в IX—X в. к образованию древнерусской народности.
2.1.2 Географический фактор, его роль

На географический фактор, обусловивший особенности культуры восточных славян, указывали В. О. Ключевский, Г. В. Вернадский, Г. П. Федотов, П. Н. Милюков и др. В. О. Ключевский писал, что лес служил самым надежным убежищем от внешних врагов, степь воспитывала чувство шири и дали, а многочисленные реки приучили местных жителей к общительности, развивали дух артельности и предприимчивости, способствовали общению с другими народами.
2.1.3 Влияние соседних государств на становление национальной культуры

Философ Н. А. Бердяев считал: «В развитии древнерусской культуры сталкивались два элемента: дохристианская природная широта, особый темперамент, сформировавшийся в необъятных лесных и степных просторах русской земли, языческие верования, не искорененные христианством, и православный, из Византии наследованный аскетизм». Но при этом надо учитывать, что государственность и культура восточных славян формировалась под воздействием не только христианской Византии, но также Хазарского каганата и язычников-варягов. На становление культуры Киевской Руси оказал влияние и так называемый «болгарский фактор». На рубеже IX—X вв. в Болгарии на старославянский язык были переведены практически все основные произведения византийских богословов и другие памятники литературы, которые постепенно были восприняты Русью.

Принятие православия в 988 г. многие исследователи считают концом собственно чисто языческой культуры, так как началось стирание из памяти людей их исконной культуры и замена ее новыми христианскими ценностями.

2.2 Языческая культура славян

2.2.1 Язычество – основа культуры древних славян. Общее понятие

До христианства и другими монотеистических религий все народы были язычниками. Язычество – это религиозная форма освоения человеком мира. Языческая культура занимала центральное место в культуре славян рассматриваемого периода. Религиозные взгляды древних славян отражали мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, не отличаясь значительно от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологической картине развития мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив.

Можно выделить несколько этапов развития языческой культуры. На первом этапе обожествлялись силы природы. На втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и держится дольше всех других видов верований культ предков. На третьем этапе развития языческой религии появляется «Бог богов», удаленный от мира.

Также славянское язычество развивалось по разным руслам: одни племена верили в силы космоса и природы; другие – в Рода и Рожаниц, третьи – в души умерших предков и в духов (одухотворенные силы), четвертые – в тотемных животных-пращуров и т.д.

Конечно, у каждого племени были свои предметы почитания, но всех их все равно объединяли общие боги, общие культы.


      1. Славянская мифология как основа языческой веры

        1. Мировоззрение древних славян

Сегодня можно дать лишь общее представление о славянском языческом мире. Причем, например, если отдельных богов можно довольно подробно охарактеризовать, то от других остались лишь имена.

Много данных о Вселенной древних славян может дать так называемый «Збручский идол», который из-за этого порой называют даже «энциклопедией славянского язычества». Данное четырёхгранное каменное изваяние ориентировано по сторонам света. Каждая его сторона разделена на три уровня — судя по всему, небесный, земной и подземный. На небесном уровне изображены божества, на земном — люди (двое мужчин и две женщины, как и божества), а в подземном — некое существо, держащее на себе землю.

Сведения о Вселенной древних славян можно почерпнуть из «Слова о полку Игореве». Внимание привлекает отрывок: «Вещий Боян, если о ком-либо пропеть замыслил, то разлетается мыслью-белкою по древу, серым волком по земле, сизым орлом под облаком». (Перевод А. К. Югова) Некоторые исследователи в данном отрывке находят трёхчастное деление мира (небо-воздух-земля) и архетипический образ Мирового Дерева, а белку, которая бегает по этому дереву, сравнивают с белкой Рататоск из германо-скандинавской мифологии. В данном случае получается, что Боян, подобно древнегерманским скальдам, путешествовал по Мировому Дереву (у германцев — Мировой Ясень), соединяя таким образом миры и получая божественное знание и вдохновение из вышнего мира. Кроме того, представления о Мировом Дереве сохранились в позднейшей традиционной культуре славянских народов — в сказках, заговорах, росписях прялок и т. п.

Видно, каким образом славяне (в данном случае, русские) представляли себе Вселенную: в центре Мирового Океана располагается остров (Буян), на котором, в Центре Мира, лежит камень (Алатырь) или растёт Мировое Древо (как правило, дуб). На этом дереве сидит птица, а под деревом находится змея.


        1. Языческие боги

Сегодня можно дать лишь общее представление о славянском языческом мире. Причем, если одних богов можно довольно подробно охарактеризовать, то от других сохранились лишь имена.

На начальных этапах становления древней славянской религии важнейшую роль играл бог Сварог, хозяин Неба, покровитель ремесел. Имя его носит общей для индоевропейских народов характер и связана с индийским словом "сварга" - Небо.

Культ Сварога со временем распался на культы его сыновей - Сварожича, бога огня, и Даждьбога, бога солнца. Даждьбог, судя по всему, играл важную роль в представлениях древних славян. В "Слове о полку Игореве", сохранившем множество мифологических образов, русские люди названы потомками бога солнца.

Кроме них, восточные славяне поклонялись также Велесу, богу скота и богатства, Стрибогу, богу ветров и бурь, Хорсу, также связанному с солнечным культом. Бог Ярило нес ответственность за прорастание хлебных злаков, Купало отвечал за созревание плодов, Суд ведал человеческими судьбами, Чур охранял межи между полями и всяческие границы. Значение некоторых богов остается загадочным: таковы Троян, целых четыре раза упоминаемый в "Слове о полку Игореве", и Семаргл, которого чаще считают богом семян и растений.

Были в славянском пантеоне и богини: Макошь, богиня собранного урожая и гаданий, Лада, хранительница домашнего очага и покровительница брака; Леля, богиня весеннего расцвета природы; Денница, олицетворение Утренней звезды. Богини Карна и Желя олицетворяли важнейший для язычника похоронных обряд: они отвечали за плач по умершему и огонь погребального костра - крады. Богиня Морена мыслилась как богиня темных сил природы - зимы, холодов, возможно и смерти.

Кроме персонажей высшей мифологии (богов и богинь) славяне населяли также свой мир и менее значительными существами: русалками (духами природы, первоначально жившими повсюду: в лесах, лугах, долинах, а не только в воде), лешими, водяными, домовыми, овинниками, банниками и целым сонмом других мелких божков и духов, память о которых не дошла до наших времен.

Создание славянской государственности вызвало выдвижение нового социального слоя - князя с дружиной. Выдвинулся среди богов и их покровитель - громовержец Перун, первоначально занимавший не самое значительное место. Князь Владимир, находясь на вершине процесса создания единой русской государственности, задумал придать языческой религии общественно значимый государственный характер. С этой целью в 980 году он установил единый пантеон, обязательный для почитания всеми его подданными. В этот пантеон вошли: Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Семаргл и Мокошь.

Мокошь оказалась единственным женским божеством в этом патриархальном пантеоне. Перуну был придан характер главы всех богов: ради этого голова его была отлиты из серебра, а усы позолочены. Однако реформа не удовлетворила князя, строившего единое государство. Несколько лет спустя он решился на принятие христианской религии, активно распространяемой самым могущественным государством того времени - Византийской империей.


      1. Праздники и обряды

2.2.3.1 Календарные праздники и обряды

Календарные праздники и обряды славян были тесно связаны с хозяйственными (и потому жизненно важными) интересами крестьянина, поэтому их даты во многом обусловлены сельскохозяйственными сезонами. Кроме того, годовой праздничный цикл не мог не определяться важнейшими астрономическими датами, связанными, как правило, с движением солнца.

Значительная часть общеславянских праздников была связана с культом предков, например, обычай посещать кладбища и могилы родителей в Радоницу, Семик (перед Троицей) и Дмитриевскую родительскую субботу. Такими же древними являются обычаи трапезы на могиле, поминовения алкоголем и оставления на могиле еды для покойника. Как правило, поминальные праздники приурочивались к рубежным периодам года — солнцестояниям и равноденствиям. Видимо, в это пограничное время открывались врата между миром живых и миром мёртвых, через которые в мир приходили души умерших.

От благословения предков во многом зависел будущий урожай. Например, Масленица связана и с идеей плодородия, и с культом предков — именно им посвящались состязания (бега́, кулачные бои, взятие снежного городка) и главная еда на Масленице, при этом поминальная — блины. Плодородию земли способствовали многочисленные ритуалы с чучелами, изображавшими различных ритуальных персонажей — это Масленица, Ярила, Кострома, Кострубонько. Ритуал включал в себя, как правило, чествование и почитание чучела, а затем проводы — похороны, сожжение или растерзание. Видимо, чучело представляло собой средоточие плодородия и плодовитости, и ритуалы его проводов должны были сообщить это плодородие земле — тем более, что проводились подобные ритуалы почти всегда весной или в начале лета. В Семик и Троицкую неделю роль чучела выполняла троицкая (семицкая) берёзка. Ритуал был направлен также на успешное материнство.

Одним из важнейших славянских праздников была ночь на Ивана Купала. В эту ночь устраивались общенародные гуляния — песни и пляски. Из купальских обрядов следует отметить разжигание и прыжки через костры, купание и катание со склонов горящих колёс. Нередко праздник принимал разгульный характер. Кроме того, в эту ночь собирали лечебные и магические растения.

У славян существовали праздники, посвящённые и божествам как таковым. В частности, мог существовать Перунов день и день, посвящённый Велесу, которые впоследствии были заменены соответственно Ильиным днём и днём памяти св. Власия Севастийского или Николиным днём (зимним и вешним). Однако прямых данных об этих праздниках в нашем распоряжении нет, поэтому их даты и содержание остаются лишь реконструкциями.
2.2.3.2 Похоронный обряд

Культ умерших предков был чрезвычайно распространён у славян с глубокой древности и вплоть до недавнего времени. В связи с этим представляет интерес славянский погребальный обряд.

Простейший похоронный обряд состоит в следующем: "Аще кто умряше, творят трызну надъ нимъ, и посемъ творяху краду велику (особый костёр, крадущий из нашего мира положенные на него предметы)". Он выкладывается в виде прямоугольника, высотой по плечи человека. На 1 домовину необходимо брать в 10 раз более дров по весу. Дрова должны быть дубовые или берёзовые. Домовина же делается в виде ладьи, лодки и т.д. Причём нос ладьи ставят на закат солнца. Самым подходящим днём для похорон считается пятница - день Мокоши. Покойника одевают во всё белое, закрывают белым покрывалом, кладут в домовину милодары и поминальную еду. Горшок ставят в ногах покойного. Покойник у вятичей должен лежать головой на запад. Поджигает старейшина, либо жрец, раздевшись по пояс и стоя спиной к краде. Краду поджигают днём, на закате, чтобы покойный "видел" свет и "шёл" вслед за уходящим солнцем. Внутренность крады набита легковоспламеняющейся соломой и ветками. После того, как огонь разгорится, читается погребальная молитва.

По окончании молитвы все замолкают до тех пор, пока к небу не поднимется огромный столб пламени - знак того, что умерший поднялся к Сварге, а посем собравши кости (у Северян, например, принято было кости не собирать, а насыпать сверху малый холм, на котором устраивалась тризна. Бросив сверху оружие и милодары, участники тризны расходились, чтобы набрать в шлемы земли и насыпать уже большой могильный холм), вложаху в судину малу (глиняный горшок) и поставяху на столпе (в маленькой погребальной избушке "на курьих ножках") на путехъ (на пути из селения к закату солнца), еже творять Вятичн и ныне (обычай ставить избушки "на курьих ножках" над могилой сохранился в Калужской области до 30-х годов XX века)".

      1. Магия в язычестве

Магические действия славян делятся на две группы: заговоры и гадания.

Заговоры (присушки, отсухи, шептания, заклинания, наговоры, обереги, слова и т.д.) направлены на исполнение какой-либо воли – доброй или злой – кудесника. Гадания помогают с помощью потусторонних сил получить сведения о будущем. Гадающие очень часто прибегают еще к одному магическому средству – обращаются к силе растений: трав и деревьев. Целители, знахари и колдуны составляли так называемые чародейские травники, в которых описывалась сила и предназначение каждой используемой травы, а также способы ее сбора и применения.

Гадания. В язычестве гадание составляет одно из главных обрядов богослужения. Гадания могли быть общественными и уединенными. Гадания основывались на наблюдении за поведением животных и птиц (кукушка до Егорья – к неурожаю и падежу скота), растений (хорошо рябина цветет – к урожаю льна), состоянием природы (туман на Мокия – к мокрому лету), различными предметами (коли пенится в подойнике молоко, то будет дождь). Для распознавания будущего обращались и к нечистой силе, умершим, поэтому такое гадание традиционно считалось опасным. Большая часть таких гаданий проходила в дни, когда души умерших свободно бродят по земле, а нечистая сила активизируется. Гадание проходит в три этапа: подготовительный, получение «знака», его толкование. Для установления контакта с нечистой силой положено было снять с себя крест, распустить все узлы на одежде и пояса. К месту гадания нужно было идти тайком, не произнося ни слова. Места для гадания тоже выбирали «нечистые»: баню, кладбище, перекресток дорог. Чтобы обезопасить себя, гадающий очерчивал вокруг себя круг, зажмуривался, не имел права обернуться. «Знаком» могли быть сновидения, звуки и случайно услышанные слова, формы вылитого воска, олова или белка, поведение животных, выпавший первым предмет и др.

Заговоры. Чтобы изменить свою или чужую судьбу, прибегали к заговору – тексту и сопровождающему его обряду, имеющему магическое свойство. В основном заговоры бытовали в устной форме, но некоторые из них записывались и должны были всегда находиться с оберегаемым человеком (промысловые заговоры, воинские, заговоры для рожениц). Могущество заговорного слова, по убеждению магов, безгранично: оно может управлять стихиями, вызывать гром, пожары, град и предотвращать их; разрывать цепи, ломать запоры; наводить и изгонять злых духов; вызывать из могил мертвых; способствовать хорошему урожаю и творить бесплодие; умножать богатство; даровать человеку счастье, здоровье, успех и подвергать его бедствиям; наводить сон; зажигать сердца девицы и юноши любовью или охлаждать пыл взаимной страсти; заживлять раны, останавливать кровь.


      1. Архитектура в язычестве, жилища древних славян

Славяне строили многокупольные деревянные языческие храмы. Чаще всего они имели круглую или приближенную к кругу форму, обычно состояли из двух концентрических валов, на которых разводились круговые костры. Во внутреннем кругу ставили деревянного идола, около которого горел жертвенник; здесь приносили жертвы богам. Внутренний круг святилища именовался капищем. Внешний круг, предназначенный для потребления жертвенной ритуальной пищи, назывался требищем. Круглая форма святилищ определила их название - храмы (от хоро – «круг»). Первоначально храмы располагались под открытым небом; алтарями в них служили огромные камни, величественные деревья, вершины гор. Чтобы сильнее воздействовать на людей и защитить кумиров от дождя и снега, жрецы укрывали храмы кровлей, позднее славяне стали строить деревянные храмы, украшая их резьбой. Христианские священники закрепили слово храм за православными ритуальными зданиями, хотя их форма и не соответствует этимологии этого слова. Северо-западные племена славян селились на берегу моря или в горах, где было много камня, который Описание деревянного Арконского храма свидетельствует об искусности мастеров. Храм был украшен резьбой и живописью. В святилище стоял идол Святовида, а в отдельном здании хранились казна и драгоценности. Деревянный храм в Ретре славился изображениями богов и богинь, вырезанных на его внешних стенах; внутри храма стояли кумиры в шлемах и латах, а в мирное время там хранились знамена.

Строительство дома было для древних славян исполнено глубочайшего религиозного смысла, ведь человек при этом уподоблялся богам, создавшим Вселенную. Он тоже строил свой мир, создавал из разрозненных частей и на пустом месте что-то новое, чего не было в природе. Жилища — полуземлянки, площадью 8-20 мІ, углублённые в землю на 0,5?1 м, с досчатым или обмазанным глиной полом. Стены — либо срубы, либо столбовые конструкции. Крыши двускатные с деревянным каркасом, крытым соломой. Неотъемлемой частью дома был очаг на западе славянских земель и печь на востоке. На севере, в области распространения славянской суковско-дзедзинской культуры, преобладали срубные полностью надземные постройки. Не лишним будет упомянуть и о жертвоприношениях, которые иногда совершались в начале строительства.


      1. Одежда древних славян

Одежда никогда для древних людей не была просто «совокупностью предметов, которыми покрывают, облекают тело», она значила гораздо больше. Первой пелёнкой для новорожденного чаще всего служила рубаха отца (мальчику) или матери (девочке), да и в дальнейшем детскую одежду для новорожденного старались кроить не из вновь сотканного полотна, а из старой одежды родителей. Все дело в священной силе, способной заслонить неокрепшего маленького человека, уберечь от порчи и сглаза. Детская одежда древних славян была одинакова для девочек и для мальчиков и состояла из одной длинной, до пят, полотняной рубахи. Право на «взрослую» одежду дети получали только после обрядов инициации.

Самой любимой и распространённой нательной одеждой древних славян была рубаха. Языковеды пишут, что её название происходит от корня «руб» – «кусок, отрез, обрывок ткани» – и родственно слову «рубить», имевшему когда-то ещё и значение «резать». История славянской рубахи началась в глубине веков с простого куска ткани, перегнутого пополам, снабжённого отверстием для головы и скреплённого поясом. Другим названием рубахи было «сорочка», «сорочица», «срачица». Некоторые исследователи усматривают разницу между рубахой и сорочкой. Длинная рубаха, пишут они, делалась из более грубой и толстой материи, а короткая и лёгкая сорочка – из более тонкой и мягкой. Так постепенно она и превратилась в собственно бельё, а верхнюю рубаху стали именовать «кошулей», «навершником». Рубаха, непосредственно прилегавшая к телу, шилась с бесконечными магическими предосторожностями, ведь она должна была не только согревать, но и отгонять силы зла, а душу – удерживать в теле. По мнению древних славян, следовало, так или иначе обезопасить все необходимые отверстия, имевшиеся в готовой одежде: ворот, подол, рукава. Оберегом здесь служила вышивка, содержавшая всевозможные священные изображения и магические символы. Языческий смысл народных вышивок очень хорошо прослеживается с древнейших образцов до вполне современных работ, недаром учёные считают вышивку важным источником в изучении древней религии. Легко догадаться, что ворот был особенно «магически важной» деталью одежды – ведь именно через него в случае смерти вылетала душа. Одежду детей матери всегда старались укрыть обширной охранной вышивкой. Такую же роль выполняли и плетёные пояса – обереги, и многие другие аксессуары. И люди активно использовали это: так, если муж был в отъезде, то женщине, ожидавшей ребёнка, советовали подпоясываться его поясом и на ночь укрываться чем-нибудь из его одежды, чтобы «сила» мужа охраняла, оберегала жену.

      1. Пища древних славян

Отношение древних славян к еде заслуживает особого разговора. Еда была не просто физическим насыщением. Поев в каком-нибудь доме, человек мог рассчитывать на защиту и помощь хозяина, но и сам уже не смел причинить ему зла. Таким образом, хлеб-соль – не что иное, как мирный договор между хозяевами и гостями.

Сам хлеб тоже не являлся просто едой. Мало кто помнит о глубоких мифологических корнях, которые имеют наши взгляды на хлеб. Известно трепетное отношение славян-язычников к земле. В частности к хлебному полю, к тому же, в изобразительном искусстве древних культур засеянное поле изображается тем же знаком, что и женская беременность. Этот знак дожил до наших времён в традиционных узорах вышивки на одежде. Отсюда уже следует, что хлеб был для славян священным даром богов. Запрещалось, между прочим, бить по столу кулаком: стол – Божья ладонь! Кроме того, зерно требует тепловой обработки. А чтобы сварить простейшую кашу, нужно обеспечить союз Огня, Воды и Зерна – продукта Земли. Все эти три сути были для славян божествами, всем трём поклонялись. Сладкая, сваренная на меду, каша, заправленная ягодами, являлась древнейшей языческой ритуальной едой: она несла мощную идею плодородия, победы над Смертью, вечного возвращения Жизни. Другой древнейшей едой с незапамятных времён у славян были блины. В блинах, как и в каше-кутье, заключены те же священные сути, а кроме всего прочего, румяный, круглый блин отчасти схож с Солнцем, «умирающим и воскресающим» каждую зиму. Вот почему блины пекут на поминках и на Масленицу, когда празднуется победа над злой богиней Мораной – холодом, смертью и тьмой, празднуется воскрешение Солнца, Жизни, Весны.

    1. Язычество в наши дни

Несмотря на тысячелетние господство государственной православной церкви, языческие воззрения были народной верой и вплоть до наших времен проявлялись и проявляются в обрядах, хороводных играх, песнях, сказках и народном искусстве.

Язычество медленно возвращается. В наши дни, как и полторы тысячи лет назад, на капищах ставятся вырезанные из дерева образы богов и перед ними горит священный огонь. Снова звучат слова древних славлений, принимают посвящение новые поколения жрецов и волхвов. Обновленное языческое движение постепенно набирает силу. На запросы "язычество", "Сварог", "Велес" поисковые системы выдают уже тысячи ссылок. Множатся языческие общины, официально зарегистрированные как религиозные организации или как объединения граждан. Все это признаки возрастающего интереса к эпохе языческой культуры.

С древнейших времён и до сегодняшних дней (в частности, у восточнославянских народов) сохранился обычай посещать кладбища и могилы родителей в Радоницу, Семик (перед Троицей) и Дмитриевскую родительскую субботу. Такими же древними являются обычаи трапезы на могиле, поминовения алкоголем и оставления на могиле еды для покойника. До недавнего времени сохранялись пережитки языческих поминальных обычаев и в другие христианские праздники, например Святки, Масленицу и Великий Четверг. Популярными среди населения остаются такие праздники, как день Ивана Купала, Масленичная неделя и др.

Языческие мотивы отражаются в компьютерных играх, например, таких как серия ролевых игр «Князь»: Князь: Легенды Лесной страны, Князь 2, Князь 2. Продолжение легенды, Князь 3. Новая династия.

Влияет языческая культура и на современную музыку. Широко известны такие исполнители, как Пелагея, Сергей Старостин, группа «Корни озер», группа «Аркона», группа «Боянов Гимн», группа «Веданъ Колодъ», группа «Волга», группа «Калинов Мост», группа «Мельница», группа «Медвежий угол» и т.д.

Голос древности, выраженный в возвращении языческой культуры в нашу жизнь, ее возрождении, постепенно утверждается в XXI веке. Будет являться преступлением вычеркивание этого обширнейшего и изумительного по своему величию, глубине, народной мудрости и красоте и истории русского народа, из истории славян.


Заключение

Язычество древней Руси – важный раздел русской культуры, без которого невозможно понять ни народную культуру деревни и городского посада, ни сложную и многогранную культуру феодальных верхов того времени. Исходя из всего выше изложенного проанализированного материала, я пришла к неизбежному, главнейшему выводу о том, что необходимы тщательный пересмотр и изучение предхристианской славянской культуры, которая, вопреки расхожим мнениям о ее дикости и варварстве, является кладезем культурных достояний и ценностей и заложила краеугольный камень в фундамент европейской цивилизации.

Действительно, трудно в полной мере восстановить то, что было связано с традицией именно русского народа, который в течение тысячи лет отождествлялся с христианским вероисповеданием. Поэтому хотелось бы порекомендовать тем, кто будет в дальнейшем разрабатывать эту тему, уделить особое внимание славянским мифам и сказаниям, а также системе языческих богов, так как эти моменты нуждаются в тщательном изучении в силу их забвения в течение долгих лет.

Религиозная сущность обрядов-игр давно уже выветрилась, символическое звучание орнамента забылось, волшебные сказки утратили свой мифологический смысл, но даже бессознательно повторяемые потомками формы архаичного языческого творчества представляют огромный интерес как неоценимая сокровищница сведений о многотысячелетнем пути познания мира нашими отдаленными предками. Это наше прошлое, которое каждый гражданин должен знать и которым вправе гордиться.

Список литературы

  1. Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. редактор А.А. Радугин. — М.: Центр, 2001. — 304 с.

  2. Кайсаров, А. С., Глинка, Г. А., Рыбаков, Б. А. Мифы древних славян. Велесова книга / Сост. А. И. Баженова, В. И. Вардугин. — Саратов: Надежда, 1993. — 320 с., ил.

  3. Георгиева, Т. С. Русская культура: история и современность: учеб. пособие / Т. С. Георгиева. — М.: Юрайт, 1999. – 276 с.

  4. Карамзин, Н. М. История государства Российского. Глава 5. Культура Древней Руси (X — 30-е гг. XIII в.) / Н. М. Карамзин // История государства Российского. ? http:// rushist.ru

  5. Шушарина, И. А. Верования славян. Магия в язычестве / И. А. Шушарина // Славяне. ? http://slawianie.narod.ru

  6. Мельников, В. Л. Обряды славян / В. Л. Мельников // Язычество славян. ? http://paganism.msk.ru





Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации