Экологические ценности как часть общечеловеческой культуры - файл n1.doc

Экологические ценности как часть общечеловеческой культуры
скачать (121.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc122kb.06.11.2012 18:14скачать

n1.doc


Содержание


Содержание 2

1. Понятие экологические ценности 3

2. Развитие экологического самосознания 13

3. Экологические ценности как часть общечеловеческой культуры 17

Заключение 20

Список использованной литературы 22

Введение



Экологические ценности являются частью общечеловеческой культуры. Современная культура, объединяющая человечество, основана на общечеловеческих ценностях, движении защиты прав личности, гуманизме, творческом развитии личности, распространении научного знания и передовых технологий, взаимообогащении национальных культур, экологическом отношении к жизни и окружающей среде.

Совершенно ясно, что человек занимался экологической деятельностью с самого своего возникновения на Земле. Она последовательно видоизменялась в соответствии с этапами развития экологической культуры в целом и, таким образом, в настоящее время должна соответствовать новому типу экологической культуры и всем ее подсистемам, и прежде всего современному уровню экологического мышления.

Следует иметь в виду и то, что система ценностей, которая формируется в рамках каждой культуры, - это сложная, противоречивая, динамичная система. В ней возможны различия, противоречия и конфликты между ценностями.

В любом обществе имеются социокультурные различия между поколениями, существуют субкультуры. В недрах культуры формируются и развиваются новые элементы, которые могут вступать в противоречие с существующей системой ценностей.

Цель контрольной работы: рассмотреть экологические ценности в общечеловеческой культуре.

Задачи:

1. Раскрыть понятие экологические ценности и основные подходы к ним.

2. Охарактеризовать экологическое самосознание и мышление.

3. Определить место экологических ценностей в общечеловеческой культуре.

1. Понятие экологические ценности

1.1 Натуралистический подход



  Сущностные силы человека (индивида и группы) опредмечиваются в ценностях. Ценности культуры отражают общественные отношения и играют регулятивную роль, выступая в виде определённых норм культуры. Под словом «культурные люди», как заметил Гегель, можно понимать таких людей, которые в состоянии сделать всё то, что делают другие.

Ценность, или значимость, становится нормой в связи с субъектом. Норма несёт долженствование (должное), поскольку связана с волей субъекта.

Каждой сфере соответствует своя система ценностей. Единичные факты опыта, соотнесённые с системами ценностей, образуют культуру, в которой наиболее ярко и полно воплощаются красота, истина, нравственность, святость, счастье. Ценности могут совпасть с сущим лишь в области, постигаемой религиозной верой. [3]  

Экологические ценности в культуре – ценности природы, жизни, Космоса. Экологические ценности могут включать или исключать ценности бытия человека и сообщества людей. Позиция, выражающая противостояние человека и природы, сменяется экологической культурой, в которой гуманистическое и экологическое рассматриваются как взаимосвязанные компоненты, например, в биосферных концепциях культуры. Поэтому в гуманистическую ориентацию последних десятилетий все активнее входят экологические ценности. Окружающая среда рассматривается как освоенная (или осваиваемая) деятельностью и мыслью человека культурная среда, космический Дом человечества.

Природа, включающая человека, уже не только и не просто природное образование. Действия человека в его отношениях с природой — это уже не природный феномен. Вот почему совершенно правомерна постановка вопроса о том, каковы должны быть правильные действия человека по отношению к природе. Более того, вполне естественно различать в этих действиях добро и зло, то есть классифицировать их на морально допустимые и дурные — аморальные.

«Объяснительные» возможности экологии, позволяющие прогнозировать динамику развития моделей экосистем под влиянием определенных воздействий, помогают осознавать реальные последствия того или иного способа обращения с природой. Понимать же смысл этих действий можно лишь на основе оценки соответствующих последствий, то есть понимания реального соотношения ценностей тех явлений, которые происходят в природе.

Натуралистический подход основан на онтологической презумпции о том, что человек является целиком и полностью природным существом, а человечество — лишь одним из биологических видов, получившим в процессе эволюции столь сильные возможности к природной адаптации, что оно (человечество) оказалось способно уничтожить значительную часть биосферы, исчерпать необходимые планетные ресурсы и поставить себя перед угрозой вымирания или деградации.

Материалист, если он мыслит последовательно, должен признать такой финал вполне естественным с точки зрения природной целесообразности и согласиться, что человек не «венец творения», но лишь промежуточная стадия эволюции на пути к созданию природой неких еще неведомых мыслящих существ; что человечество в конце концов должно уступить свою экологическую нишу каким-нибудь «разумным крысам», которым суждено возникнуть под воздействием радиоактивных мутаций, вызванных необдуманным накоплением современными людьми критических запасов ядерного топлива. Человеку, таким образом, остается только смириться с грядущим уходом с авансцены или полным вымиранием.[1]

Этот подход хорош тем, что он вообще не требует размышлений о ценностях, но требует полагаться на естественный порядок вещей и естественные инстинкты. А значит, он и не требует сколько-нибудь серьезного и вдумчивого рассмотрения.

Этот подход основан на представлении о том, что природа не создана как некоторая ценность, но сама породила человека, наделив его способностью различать ценности и выбирать между ними. Заметим, что ценность предмета или явления определяется либо их создателем, вложившим в них свой труд и мастерство, либо тем, кто способен оценивать, либо, наконец, тем и другим. Ценность природного пейзажа, нефтяного месторождения или звездного неба определяется тем, что некто любуется пейзажем или видом звездного неба, а некто способен использовать залегающую в земле нефть и прокладывать по звездам путь корабля. Если природа не имеет Творца, то она имеет ценность лишь постольку, поскольку она служит потребностям человека — экономическим, эстетическим или каким-либо иным.

При таком подходе человек не несет никаких этических обязательств перед природой и при решении экологических проблем обязан их рассматривать исключительно с точки зрения собственной выгоды. Но и тут остается проблема: следует ли эту выгоду рассматривать с позиции человечества в целом? Можно поставить вопрос в этическом плане: если я, «человек сегодняшний», чрезмерно посягаю на природные ресурсы, то я тем самым отнимаю нечто принадлежащее будущим поколениям, то есть, как бы совершаю кражу — морально недозволенный поступок.

Во-первых, нанося необратимый ущерб природе даже в минимальных размерах, необходимых для скудного пропитания, мы нечто отнимаем у потомков, то есть крадем их ресурсы выживания. Выходит, мы ставим вопрос не о недопустимости воровства, а о морально разрешенной «квоте» на воровство. Можно было бы сформулировать эту квоту как «прожиточный минимум», но какой законодательный орган способен его определить и какой судебный — проследить за соблюдением законной квоты?!

Во-вторых, если мораль не имеет абсолютного характера, в частности не имеет под собой религиозного фундамента, то она сводится к общественному договору или условности, помогающей устойчивому существованию общества.

Аналогичное прагматическое обоснование можно дать и другим моральным запретам. Но это обоснование не проходит по отношению к потомкам, которые еще не живут, ибо они не могут поступить дурно с нами — и потому мы не имеем практических оснований исполнять моральные запреты по отношению к ним. Никакие практические соображения не мешают нам разворовывать их жизненные ресурсы, лишать их жизни путем контроля над рождаемостью и т. п.

Забота о будущих поколениях этически обоснована лишь в том случае, если моральные запреты признаются абсолютом, действующим и по отношению к еще не живущим. Но если признавать моральный абсолютизм, то следует быть последовательным в своих выводах, то есть считать убийство не меньшим грехом, чем воровство. Если же сохранение будущих поколений не диктуется моральным законом, то оно не диктуется и ничем другим, ибо практической пользы для ныне живущего поколения в этом нет.[4]

Эта забота обоснована только тогда, когда мы руководствуемся (сознательно или бессознательно) абсолютными этическими нормами.

Итак, экологические ценности могут служить существенным ориентиром человеческого поведения лишь в условиях действия абсолютного закона (морального долга по Канту или закона любви к Богу и ближним по иудео-христианской морали). Заметим, что одна любовь к ближним недостаточна для попечения о ресурсах для дальних потомков — нужна еще и любовь к Богу.

Однако и эти условия необходимы, но недостаточны. В сущности, такое отношение к природе ставит ее вне этического закона со всеми вытекающими отсюда последствиями.

1.2 Безусловная ценность природы



Этот подход основан на признании источника этой ценности как некоего творческого начала, воздействующего на природные процессы. Это творческое начало можно мыслить как присущее самой природе и определяющее законы и тенденции ее развития. Подобное представление принято называть пантеизмом. Такая точка зрения называется обычно теизмом. Она приводит к признанию того, что ценность природных объектов и самой природы в целом определяется актом творения, в котором все сотворенное получило свою ценность и предназначение.

Пантеизм — это лишь логически последовательная форма материализма, теизм же выражает религиозную картину мира. Однако для рассуждений об экологических ценностях гораздо важнее другое противопоставление: является ли творческий фактор (соответственно, акт творения) ответственным только за создание подлинного блага (позитивных ценностей) или этот фактор создает в равной степени добро и зло, благое и дурное, прекрасное и отвратительное.

В иудео-христианской картине мира исходным пунктом является признание, что Творец создал доброкачественный мир. Более того, в Библии недвусмысленно говорится о предназначении мира для человека.

Противоположностью христианской является манихейско-гностическая картина мира, предполагающая паритет дурного и хорошего творческого начал, одинаково участвующих в творении мира и в борьбе за власть над миром. Хаос (беспорядок), с точки зрения гностика, — это не отсутствие порядка, не дефект прекрасного мира, но результат активного действия в мире злого начала. Мир в основе своей недоброкачествен, но содержит в себе активное дурное начало, противостоящее добру. Манихейство имеет свои истоки в религии зороастризма, признающей двух верховных божеств — Ормузда и Аримана, находящихся в постоянной борьбе за власть над миром.

В дальнейшем манихейство вошло как важный составной элемент в учение гностиков, в том числе в идеологию гностических сект, образовавших еретические течения в христианстве еще в самый ранний его период.

Гностицизм дает идеологическую санкцию на радикальную переделку мира — как социального, так и природного, — ибо признает этот мир дурным в своей основе, содержащим в себе зло как некую терапевтически неизлечимую раковую опухоль. Призыв разрушить мир до основания — это отнюдь не материалистический, а гностический лозунг.

Для гностического мировоззрения прежде всего важно осудить мир как безнадежно дурной, как антиценность, которую грешно любить такой, какая она есть. Подобное мировоззрение несовместимо с верой в естественноисторический процесс, способный улучшать мир. (В этом прежде всего состоит радикальное противоречие коммунизма: теоретическое признание естественноисторического процесса и вместе с тем полное неверие в возможность достигнуть с помощью этого процесса хоть каких-то позитивных результатов.)

Идея спасения природного мира как завещанного достояния может служить онтологической основой подхода к экологическим ценностям. Как предмет завета природа обладает онтологической, а не только потребительской ценностью. Она не только «используется для», но и «предназначена для». Более того, в контексте спасения и преображения мира природа понимается как нечто онтологически доброкачественное и ценное и потому не подлежащее порче за счет бездумного использования и радикальной переделки.

Тем самым, этический закон запрещает бесконтрольную порчу природы. В этом смысле природа, прежде всего Храм, и только потом мастерская. Именно моральные обязательства по отношению к природе как достоянию, которое завещано человечеству Творцом, а не забота о самосохранении заставляют прекратить бездумное расточительство ресурсов, порчу природы ради политических и национальных амбиций и т. п. Если выполнение этих обязательств послужит еще и продолжению существования человеческого рода, то тем лучше.

1.3 Общечеловеческое и национальное в культуре



Единая общечеловеческая культура, возникла на основе целостного мира. Целостность мира— это взаимосвязь и взаимозависимость людей и народов, появившаяся как следствие развития производства в мировом масштабе и возникновения глобальных проблем. Целостность мира послужила основой становления современного человечества и единой общечеловеческой культуры.

Рост целостности мира предполагает принятие общих ценностных предпосылок. Без них любое взаимодействие невозможно, ибо разные системы ценностей разъединяют людей, не дают возможности понять друг друга. [5]

Таким образом, современная культура, объединяющая человечество, основана на общечеловеческих ценностях, движении защиты прав личности, гуманизме, творческом развитии личности, распространении научного знания и передовых технологий, взаимообогащении национальных культур, экологическом отношении к жизни и окружающей среде.

XX век знает две модели создания гуманитарной монокультуры унифицированного типа, отрицающего многообразие существующих в мире культур:

Первая модель основана на абсолютизации классовых ценностей и идее мировой пролетарской революции (сталинизм).

Вторая — на утверждении господства одной национальной культуры, одной нации и одного государства — тысячелетнего рейха (германский фашизм).

В этих случаях идея общечеловеческого характера современной культуры осознавалась миллионами людей в своеобразной отрицательной форме — в результате отождествления групповых ценностей с общечеловеческими, части культуры — с ее целостностью. В этом случае возникала извращенная форма социального движения, превращения культуры в антикультуру. Движение к общечеловеческой культуре, снимающее первоначальное противопоставление «мы — они», — не простой процесс. Противоречие это нельзя решать за счет отбрасывания других взглядов, точек зрения, культурных позиций. Такой путь бесперспективен, он возвращает человечество во времена варварства.

Общечеловеческая культура — это наилучшие формы, образцы художественно-поэтической, научной, производственной деятельности, единые способы-мироощущения и мировосприятия жизни и действительности, выработанные разными народами, поколениями, на основе которых человечество сейчас строит единую цивилизацию Земли, где нет места классовой и расовой ненависти, попрания прав человека и народов, нищеты и неграмотности, экономического и культурного колониализма.

Конечно же, эти образцы культуры и сейчас являются идеалами, ориентирами в построении единой цивилизации.

Становление общечеловеческой культуры не следует понимать как принятие всеми членами международного сообщества определенной общей системы ценностей, т.е. унификации культур. Речь, прежде всего, идет о росте взаимосвязи региональных и национальных культур. Они становятся взаимосвязаны, так как изменение в одной оказывает влияние на остальные.

Культурные достижения в тех или иных регионах в условиях возрастающей глобальной целостности получают все большее распространение.

В основе формирования единой планетарной цивилизации лежит все возрастающая интенсивность различного рода связей — коммуникационных, политических, экономических, культурных. В результате возникает новое системное качество.

В общечеловеческой культуре, усиливается взаимосвязь различных стран, народов, кризисные и антикультурные явления, происходящие в одном секторе единой цивилизации, отражаются и на других регионах.

Появляется мощная тенденция к сохранению собственной идентичности национальной культуры.

Конечно же, современная цивилизация не означает механического соединения различных локальных цивилизаций и культур. Этот процесс носит сложный и противоречивый характер. В чем причины возникновения единой глобальной культуры человечества?

Во-первых, произошла великая социальная революция, связанная с колоссальным изменением форм, способов и образцов жизни человека.

Во-вторых, в XX в. имели место фундаментальные изменения в культурно-ценностной ориентации человека, в становлении единых оснований общечеловеческой культуры в результате коренного изменения отношений к семье, к первичному социальному коллективу, в котором живет и складывается человеческая личность. Традиционный институт брака изменился, и новая семья приобрела принципиально новое содержание.

Развитие культуры как целостности — противоречивый процесс. Становление мировой культуры в XX в. сопровождалось мощным движением роста национальных культур. Следует отметить, что устоявшееся в массовом сознании противопоставление Востока и Запада («Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись...») — неадекватно оценивает реальную ситуацию. Даже чисто географически понятие Востока не отражает существование огромных цивилизаций Южной Америки или Африки. Да и на самом Востоке японская и индийская культуры имеют свои принципы построения и свои специфические и уникальные достижения.

Техногенная цивилизация своеобразно прижилась в условиях особых культурных установок. Нетрадиционные взаимоотношения человека и природы, личности и общества, заложенные в ментальных установках японской культуры, оказали стимулирующее воздействие на развитие современной рыночной инновационной экономики. Поэтому в Японии возникли своеобразные организационные формы культуры. Национально-культурные черты японского характера проявляются в приверженности к коллективным формам организации труда. Так, руководитель, прежде чем принять решение, стремится увязать его, согласовать его на всех низовых уровнях (по методу «увязки корней»). Коллективистская культура японцев проявляется и в том, что они склонны к демократическим формам взаимодействия во время трудовой деятельности — «все вместе и все одинаково».

Различные типы национальных культур —скандинавский (Швеция, Норвегия), романский (Бельгия, Франция), синтоистский (Япония), азиатский (Гонконг, Тайвань, Сингапур), англосаксонский (Канада, Австралия, Великобритания) служат основанием для возникновения и развития рыночной наукоемкой экономики, ориентированной на применение научного знания, производства. Сам ход развития мировой цивилизации показывает, что значимость национальных культур возрастает в современном мире, где каждая специфическим образом воспринимает мировые формы развития и вносит свой вклад в процесс становления общечеловеческой культуры.

Следует особо подчеркнуть, что для современной эпохи характерна не замкнутость, не закрытость, а взаимодействие и взаимообогащение национальных культур.

Европейская культура с ее пафосом активного преобразования действительности привела, к глобальным тупикам прогресса. Возникла идея синтеза культур, национальных культур на более высокой основе, где европейский активизм сочетался бы с характерным для восточной, и в частности для китайской цивилизации, принципом приспособления и сохранения. Человек, ставший мыслящим существом, чувствует, что он должен ко всякой воле к жизни относиться с тем же благоговением, что и к своей. Он узнает эту другую жизнь на опыте собственной жизни.

2. Развитие экологического самосознания



Экология – наука о взаимоотношениях живых организмов друг с другом и с окружающей средой. Но в нашей действительности экология – это не просто наука, это новое мировоззрение. Анализ экологической ситуации на нашей планете свидетельствует о том, что нынешний кризис охватил сферы мышления человека, его экологическое сознание и практическую деятельность. Глобальное уничтожение природы - это лишь побочный результат губительной деятельности общества.[6]

Сущность современного экологического кризиса заключается не только в обособлении человека от природы и в конфликте с ней, а в нашем непонимании или в упрямом нежелании постигнуть, что человечество может выжить, лишь сознавая себя неотъемлемой частью природы.

Разрешить экологические конфликты способно экологическое сознание человека.

Под экологическим сознанием традиционно понимается совокупность экологических представлений (как индивидуальных, так и групповых) о взаимосвязях в системе «человек природа» и в самой природе, существующего отношения к природе, а также соответствующих стратегий и технологий взаимодействия с ней. В остальных аспектах единства меньше.

Постепенно в процессе исторического развития общества и все большого отторжения личности от непосредственного контакта с живой природой формируется общественное сознание, в котором основное внимание уделяется человеку, то есть «антропоцентризм». Это учение основную роль в решение всех проблем отводит человеку, как властелину природы, который сможет полностью управлять движением жизни. На основе его бурно развивается «технократизм», глобальное преобразование природы в целях удовлетворения материальных потребностей человека, даже за счет уничтожения естественной среды. В результате глобального воздействия деятельности человека на среду обитания и биосферу в целом во многих регионах земного шара создаются экологические кризисные ситуации. Это в свою очередь приводит к возникновению совершенно противоположных учений о процессе взаимодействия окружающей среды и общества, которые призывают всех вернуться чуть ли не на первые этапы развития общества и использовать простые сельскохозяйственные технологии, без применения углеводородного сырья и техники. Идеологи подобных учений призывают всех уйти «назад к природе», то есть строить общественное производство на основе естественной биопродуктивности среды. Несмотря на обилие современных теорий, они не позволяют найти более менее приемлемый путь развития цивилизации и обеспечить необходимый уровень безопасности личности и общества в целом от всех возможных катаклизмов. Такая ситуация приводит к возникновению новых теорий и учений. Поэтому общая экология является формирующейся наукой, у которой область знания не оформилась. Эта одна из специфик данного предмета.

В основе экологического сознания лежит экологическое мышление и его развитие есть главная задача экологической подготовки.

Основы экологического мышления

     Мышление это вид человеческого познания, особый процесс отражения объективной действительности. Развитие мышления обеспечивает получение знаний об объектах и явлениях, их свойствах и функциональных взаимодействиях, которые не могут быть непосредственно восприняты на этапе чувственного познания. Мышление неразрывно связано с практической деятельностью. Развитие мышления обеспечивает формирование сознания, как высшей формы психического отражения действительности, которая свойственна общественно развитому человеку. Следовательно, для формирования определенного экологического сознания необходимо обеспечивать соответствующий уровень развития мышления

Имея развитое экологическое мышление, просвещенная личность способна понять сущность созданного человечеством, оценить следствия, выбрать варианты выхода из неблагоприятной ситуации.

Человек может усвоить и даже осознать, что так, или так делать нехорошо, но это еще совсем не означает, что он не будет совершать зла. Понимать всегда легче, чем действовать.

Итак, в мотивационно-психологическом воспитании необходимо сделать основное ударение на любви к миру, к людям, к красоте природы, ударение на правде и доброте, самоценности человеческой и любой другой жизни, а не только на проблемах разрушения окружающей среды.

Стратегической целью развития экологического сознания должно стать экологическое мышление, основу которого составляют научные знания, экологическая культура и этика. Тема экологического сознания должна отождествиться с мировыми жизненными стоимостями.

Академик Б.Т. Лихачев отмечает, что экологическое сознание требует подкрепления чувством, эмоционально целостным, глубоко нравственным отношением к природе, обществу, людям.

Современное экологическое развитие человека должно быть направленно в будущее, опираться на идеи гармонии природы и человека, стойкого развития биосферы, оказывать содействие преодолению имеющихся в обществе стереотипов путем формирования духовной, моральной, экологически просвещенной личности и создание условий для ее развития, и, наконец, стать фактором социальной стабильности общества.

Экологическая культура, по мнению Рыжовой, С.Н. Николаевой, включает соответствующие идеалы и ценности, нормы поведения, экологическую ответственность, чувство «гражданина планеты Земля». А значит, экологическая культура личности предполагает наличие у человека определенных знаний и убеждений, готовность к деятельности, а также владение практическими действиями, согласующимися с требованиями разумного, бережного отношения к природе.

Экологическая культура включает в себя следующие компоненты: экологические знания и умения; экологическое мышление; ценностные ориентации; экологически оправданное поведение.

Большинство ученых сходятся во мнении, что охрану природы и природных ресурсов следует направить на борьбу не с самими экологическими бедствиями, а с их причинами, и в первую очередь — с причинами социального характера.

Такая деятельность должна быть систематической, продуманной и научно обоснованной. В арсенал средств ее решения, как важнейшее звено и обязательное условие, должно входить экологическое воспитание и образование.

Сущность его заключается в обретении каждым человеком чувства природы, умения вникать в ее мир, в ее ничем не заменимую ценность и красоту, понимания, что природа есть основа жизни и существования всего живого на земле, диалектической неразрывности и взаимообусловленности природы и человека.

Идея приобщения человека к природе, к ее познанию имеет глубокие корни. Выдающиеся мыслители прошлого, доказали, что большинство людей усваивает те или иные убеждения с детства, до того, как получает возможность критически осмыслить полученную информацию.

Любовь к природе, сознательное, бережное и заинтересованное отношение к ней каждого человека должны воспитываться с раннего детства. Решение этой проблемы возможно только при наличии экологического сознания у взрослых.

Процесс развития экологического самосознания развивается медленно и нуждается в совершенствовании. Формирование начальных основ экологической культуры разработки системы экологического воспитания.


3. Экологические ценности как часть общечеловеческой культуры



Целостность мира — это взаимосвязь и взаимозависимость людей и народов, появившаяся как следствие развития производства в мировом масштабе и возникновения глобальных проблем. Целостность мира послужила основой становления современного человечества и единой общечеловеческой культуры.

Рост целостности мира предполагает принятие общих ценностных предпосылок. Без них любое взаимодействие невозможно, ибо разные системы ценностей разъединяют людей, не дают возможности понять друг друга.

Таким образом, современная культура, объединяющая человечество, основана на общечеловеческих ценностях, движении защиты прав личности, гуманизме, творческом развитии личности, распространении научного знания и передовых технологий, взаимообогащении национальных культур, экологическом отношении к жизни и окружающей среде.

Употребляя термин «общечеловеческое» следует иметь в виду как минимум три взаимосвязанных аспекта:

1) общечеловеческое (в смысле: общее для всех) как то, что касается каждой практически здоровой и вменяемой личности (от первобытного человека до современного);

2) общечеловеческое как то, что представляет собой абсолютную, непреходящую и высоко значимую потребность для человечества в целом (например, экологические ценности);

3) общечеловеческое как то, что находится, или должно быть в центре внимания каждого государства (например, национальная и международная безопасность).

С учётом этих аспектов определим понятие «общечеловеческие ценности».

Общечеловеческие ценности – это то, действительно важное для людей, что непременно является надобным, желанным, что имеет непреходящую, существенную значимость практически для каждого нормального человека, независимо от его пола, расы, гражданства, социального положения и т. д.

Общечеловеческие ценности высоко значимы для человечества как единства всех людей, также как и для всякого государства, поскольку оно отвечает, или должно отвечать нуждам, интересам, потребностям общества и гражданина.

В соответствии с тремя областями бытования общечеловеческих ценностей следует выделить три типа систем этих ценностей: общие личностные ценности, ценности, общие для всего человечества и ценности сферы деятельности государств или союза государств. Исходной, как мы считаем, является система личностных или общеличностных ценностей.

Человечество это множественно-целостное биосоциальное образование. Поэтому ценности человечества и общелюдские ценности хотя и взаимосвязаны, но не могут быть, ни тождественными, ни противоположными друг другу.

Общечеловеческие ценности – это фундаментальные, общечеловеческие ориентиры и нормы, моральные ценности, являющиеся абсолютным стандартом для людей всех культур и эпох.

Экологическая культура есть органическая, неотъемлемая часть культуры, которая охватывает те стороны мышления и деятельности человека, которые соотносятся с природной средой. Человек приобретал культурные навыки не только и не столько потому, что преобразовывал природу и создавал свою «искусственную среду». На протяжении всей истории цивилизации он, всегда находясь в той или иной среде, учился у нее.

С наибольшим основанием это утверждение относится и к современности, когда пришло время синтеза социального и природного начал в культуре на основе глубокого понимания природы, ее самоценности, насущной необходимости формирования у человека уважительного отношения к природе как непременного условия его выживания.

Поэтому важнейшим показателем уровня культуры общества следует полагать не только степень его духовного развития, но и то, сколь нравственно население, насколько внедрены экологические принципы в деятельности людей по сохранению и воспроизводству природных богатств.

С позиций культурологии экологическая культура представляет собой компонент культуры общества в целом и включает в себя оценивание средств, которыми осуществляется непосредственное воздействие человека на природную среду, а также средств духовно-практического освоения природы (соответствующие знания, культурные традиции, ценностные установки и т.д.).

Сущность экологической культуры, по мнению Б.Т.Лихачева, может рассматриваться как органическое единство экологически развитого сознания, эмоционально-психических состояний и научно обоснованной волевой утилитарно-практической деятельности. Экологическая культура органически связана с сущностью личности в целом, с ее различными сторонами и качествами. Экологический подход привел к вычленению внутри социальной экологии еще такого понятия, как «экология культуры», в рамках которой осмысливаются пути сохранения и восстановления различных элементов культурной среды, созданной человечеством на протяжении его истории.

Сегодня признаком высокой культуры вообще и экологической культуры в частности становится не степень отличия социального от природного, а степень их единства. Таким единством достигается стабильность и природы и общества, образующих социоприродную систему, в которой природа становится «человеческой сущностью человека», а сохранение природы - средством сохранения общества и человека как вида.
человека в частности.

Заключение



В содержании экологических отношений выделяют два структурных элемента - социально-экологические отношения, которые складываются между людьми в искусственной среде их обитания и косвенно воздействуют на естественную среду обитания людей и реально-практические отношения, которые включают, во-первых, отношения человека непосредственно к естественной среде обитания, во-вторых, отношения в материально-производственных сферах человеческой жизнедеятельности, связанных с процессом присвоения человеком природных сил, энергии и вещества и в-третьих, отношения человека к естественным условиям своего существования как общественного существа.

Экологическая деятельность характеризуется как интегративное понятие, охватывающее различные виды человеческой деятельности как в материальной, так и в идеальной сферах, связанные с познанием, освоением, преобразованием и сохранением природной среды.

Понятием экологическая деятельность в наиболее обобщенном виде охватываются рассматриваемые в определенном аспекте разные виды человеческой деятельности в материально-практической и теоретической сферах, в той или иной степени относящихся к изучению, освоению, преобразованию и сохранению естественной среды.

Таким образом, это, с одной стороны, наиболее обширная область человеческой деятельности, а с другой - та область, которая лежит в основе исходного, первичного жизнеобеспечения человека. Совершенно ясно, что человек занимался экологической деятельностью с самого своего возникновения на Земле. Она последовательно видоизменялась в соответствии с этапами развития экологической культуры в целом и, таким образом, в настоящее время должна соответствовать новому типу экологической культуры и всем ее подсистемам, и прежде всего современному уровню экологического мышления.

Список использованной литературы



1. Агаджанян, Н.А. Экология человека: Избранные лекции / Н.А. Агаджанян, Ю.П. Гичев, В.И. Торшин. – Новосибирск, 2007. – 355 с.

2. Арнольдов, А.И. Введение в культурологию / А.И. Арнольдов. – М., 2003. - 235с.

3. Борзенко И. М. / В.А. Кувакин, А.А. Кудишина  // Основы современного гуманизма. – М.: РГО. – 2002. - 324с.

4. Кувакин В. А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека (Философия, психология и стиль мышления гуманизма). – СПб.: Алетейа, М .: Логос, 2008. -168с.

5. Таланов В. М. Священность живого (В поисках принципов нового миропонимания). – Новочеркасск: Набла, 2008. – 273с.

6. Таланов В. М. Принцип священности жизни // Межрегиональные проблемы экологической безопасности «МПЭБ-2003»: Сборник трудов симпозиума. Сумы: Издательство «Довкилля», 2003.

7. Таланов В. М. Единство и борьба естественного и искусственного миров // Машины. Люди. Ценности: Материалы Международной междисциплинарной научной конференции… – Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та. – 2006.

8. Таланов В. М. Рай и ад виртуального мира // Новое в искусственном интеллекте. Методологические и теоретические вопросы. Под ред. Д. И. Дубровского и В. А. Лекторского – М.: ИИнтелЛЛ. – 2005. -86с.




Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации