Сажина Л.В. Система семейных ценностей в молодежной среде современной России - файл n1.doc

Сажина Л.В. Система семейных ценностей в молодежной среде современной России
скачать (350.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc351kb.06.11.2012 19:13скачать

n1.doc

  1   2   3   4


ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ”

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Л.В Сажина


Система семейных ценностей в молодежной среде современной России
Учебное пособие

Ростов-на-Дону

2009

ББК

УДК

Рекомендовано к изданию

Бюро южного отделения Российской академией образования

Рецензенты:

М.Р. Радовель, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой социологии и политологии ПИ ЮФУ.

Л.В. Ильченко, профессор кафедры психологии ПИ ЮФУ.
С Сажина Л.В., 2009

С ПИ ЮФУ., 2009

Содержание

Пояснительная записка………………………………………………………5

Модуль 1. Система семейных ценностей в социологии, в системе брачно-семейных отношений…………………………………………………………6
Тема 1. Введение. Социология семьи как наука. Понятие социального института. Семья как социальный институт и малая группа, агент социализации. Система семейных ценностей в рамках социологии семьи.

..……………………………………………………………………………….6

Тема 2. Ценности семьи в системе брачно-семейных отношений………8

Модуль 2. Семейные ценности: динамика становления и развития…..11

Тема 3. Динамика семейных ценностей. Православные ценности семьи и брака.……………………………………………………………………………11

Тема 4. Динамика системы семейных ценностей в российской культуре конца ХХ – начала ХХI века.………………………………………….…………………………………..19

Тема 5. Динамика ценностей молодежи России в постсоветский период.

……………….............................................................................................23

Модуль 3. Анализ семейных ценностей молодежи в трансформационно-кризисных условиях современной российской социокультурной системы………………………………………………………………………….27

Тема 6. Эволюция семейных ценностных ориентаций полов в трансформационный период России. Социологический анализ: анкетирование…………………………………………………………………..27

Модуль 4. Семья как агент воздействия на ребенка и его систему ценностей………………………………………………………………………33

Тема 7. Формирование нравственных качеств у детей средствами семейных традиций. Проблемы стабильности современной семьи.

……………………………………………………………………………………33

Модуль 5. Характеристика периода добрачного поведения……………..36

Модуль 6. Сущность нестабильности современной семьи……………….39

Модуль 7. Система семейных ценностей с точки зрения интенсивного взаимодействия культур………………………………………………………43

Тема 8. Семейные ценности в США. Изменение семейных ценностей в эмиграции……………………………………………………………………….43

Практические занятия

……………………………………………………………………….................49-57, 59-60.

Вопросы к зачету

………………………………………………………………………………….49-57

Темы рефератов……………………………………………………………...57

Литература по курсу………………………………………………………...61

Тесты…………………………………………………………………………..65

Заключение…………………………………………………………………...72

Пояснительная записка

Учебное пособие «Система семейных ценностей в молодежной среде современной России» предназначается студентам педагогического вуза.

Система семейных ценностей современной молодежи представляет собой важную часть современного социально-гуманитарного знания. Специалисту в области образования и воспитания необходимы знания по вопросам этого курса.

Целью учебного пособия является формирование у студентов адекватного представления о характере системы семейных ценностей в молодежной среде современного российского общества.

Задачи:

- познакомить студентов с социологией семьи, социологией семейных ценностей как отраслевыми социологическими дисциплинами;

- сформировать у студентов представление о специфике семейных ценностей, семьи как социального института и агента социализации;

- познакомить студентов с результатами социологического анализа проблем, связанных с семейными отношениями.

Учебное пособие составлено с учетом требований Государственного стандарта высшего профессионального образования.


Модуль 1. Система семейных ценностей в социологии, в системе брачно-семейных отношений.
Тема 1. Введение. Социология семьи как наука. Понятие социального института. Семья как социальный институт и малая группа, агент социализации. Система семейных ценностей в рамках социологии семьи.

Социология семьи как специальная отрасль социологического знания берет начало в эмпирических исследованиях Рилза и Ле Пи.

Семья – это специфическое образование: малая социальная группа и социальный институт одновременно.

Социальный институт – устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему ролей и статусов.

Семья – это малая социальная группа общества, основанная на супружеском союзе и родственных связях, совместном ведении общего хозяйства и взаимной моральной ответственности.

Социализация представляет собой перманентный (постоянный) процесс усвоения культурного опыта, выработанного в ходе развития того или иного общества.

Мы видим, что социализация, прежде всего, направлена на воспроизводство культурных форм, на реализацию того потенциала, который заключен в обществе.

Из сказанного следует, что основная функция социализации заключается в том, чтобы способствовать социальному прогрессу, ориентировать личность на восприятие определенных достижений культуры, которые существуют в каждом обществе. В этом смысле общество как бы воспроизводит само себя, но на более высоком уровне.

Принято выделять ценности семейные и внесемейные. К семейным ценностям относим: 1) семья, 2) брак, 3) родительство, 4) семейный долг, 5) материнство и др. Внесемейные ценности включают: 1) профессиональная деятельность и карьерный рост, 2) личная свобода, 3) хобби и интересы, 4) повышение образовательного уровня, 5) высокая заработная плата, 6) свобода сексуальных отношений и др.

В настоящее время растет число людей в России, считающих, что для женщины материнство совсем не обязательно, что роль матери не должна выступать как общественная обязанность, а должна быть исключительно индивидуальным выбором.

В новой социокультурной ситуации в России происходит эволюция духовных ценностей обоих полов, но особенно – женщин. Результаты исследований (Силласте Г.Г., 1995, 2001) позволяют судить о том, что в ценностных ориентациях российских женщин возросло значение профессиональной карьеры.

За последние годы произошел значительный сдвиг ценностных установок, относящихся к семейной жизни. И если до недавнего времени ответственность за благосостояние семьи как одну из семейных ценностей была возложена преимущественно на плечи мужской части населения, то сегодня для большинства мужчин часто оказывается невозможным содержать свои семьи. Поэтому женщинам приходится брать на себя роль «кормильца». Происходит непроизвольная переориентация женщин с семьи как смысложизненной ценности на профессиональную деятельность и карьерный рост. Женщины оказываются в сложной ситуации, когда им необходимо выполнять несколько социальных ролей одновременно: роль кормильца, роль жены и матери. Многие российские мужчины стремятся компенсировать роль «кормильца» (свою экономическую несостоятельность) игрой в «настоящую» патриархальную семью, т.е. «сохраняют» свою мужскую идентичность путем уклонения от работы по дому.

Анализ динамики ценностно-мотивационных личностных установок брачно-семейной сферы в современной России является актуальным как с точки зрения науки, так и социальной значимости. Понятийный аппарат включает в себя целую группу специфических категорий и понятий, которые возникли и получили свое развитие в лоне социально-гуманитарных наук - философии, социологии, психологии, педагогики, культурологии, эстетики и др. Это, в частности, такие понятия, как: ценности, социальные ценности, ценностные ориентации, система ценностей, идеалы, цели, мотивы, потребности, интересы, установки, система аттитюдов, теория ценностей и т. д. В научной литературе существует множество определений социальных ценностей, авторы которых указывают на различные аспекты данного понятия. Ценность есть идеал (В. Виндельбанд), Ценности образуют ядро мировоззрения (Бунд). Ценность - это объективный предмет или объект (Л.А. Леонтьев). Ценности существуют в объективной реальности (Э. Дюркгейм). Ценности составляют благо (М. Вебер). Дробницкий считал, что ценности — это и идеалы, и полезные предметы. В.А. Василенко определяет ценность как «существенный момент универсальной взаимосвязи явлений, а именно момент значимости одного явления для бытия другого» и т.д.
Тема 2. Ценности семьи в системе брачно-семейных отношений.
Семья — древнейшее жизнеустройство на земле, один из механизмов самоорганизации общества, с которым связано утверждение целого ряда общечеловеческих ценностей. Во все времена семейно-брачные отношения занимали особо важное место в человеческом обществе: крепкие семьи были залогом его стабильности на протяжении всей истории и являлись нормой и ценностью.

Нормы и ценности — это то, что в социальной жизни мы ощущаем не физически, но психологически. Социологи на­зывают их нематериальной культурой. Нормы — это прави­ла поведения, ценности — это общие представления, разде­ляемые большей частью общества, относительно того, что желательно, правильно и полезно.

Весь мир человека — это мир ценностей. Ценностями яв­ляются не только драгоценности, т.е. вещи, имеющие высо­кую цену. Ценности — это прежде всего то, что дорого для человека, то, что имеет для него значение. Люди разного возраста, социального статуса, состояния здоровья и т.д. будут иметь и разные ценности. Хотя часть из них, несом­ненно, является общечеловеческой.

Ценности — это, главным образом, идеалы обществен­ной жизни, которые лежат в основе и личной деятельности.

«Ценность» — термин, широко используемый в философ­ской и социологической литературе для указания на чело­веческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Важный элемент ценностных отношений в обществе — системы ценностных ориентации личности.

Следует отметить, что с ценностями связан философ­ский вопрос об отношении человека к действительности: ценность — не всякая значимость, а лишь та, которая иг­рает положительную роль в развитии общества, которая в конечном счете связана с социальным прогрессом. Во вто­рой половине XIX в. выделилась особая отрасль философ­ского знания — «философия ценностей», впоследствии по­лучившая название «аксиология» (от греч. axia — ценность, logos—учение).

В многовековой истории общества люди выработали спо­собность выделять в окружающем мире предметы и явле­ния, которые приобретают для них особую значимость и к которым они испытывают особое отношение: ценят и обе­регают их, стремятся к овладению ими, ориентируются на них в своих действиях и поступках. Те или иные предметы и явления окружающего мира приобретают в глазах людей ценность от того, удовлетворяют они или нет определенные материальные или духовные потребности людей. Следова­тельно, без ценностного подхода к явлениям действитель­ности невозможны ни деятельность, ни сама жизнь челове­ка как социального существа.

Ценности носят общий и абстрактный характер и не указывают конкретно, какие типы поведения приемлемы, а какие нет. Ценности формируют критерии, с помощью ко­торых оценивают события, предметы и людей по их относи­тельным достоинствам, красоте или моральным качествам.

Таким образом, категория «ценность» используется для обозначения объектов и явлений, их свойств, воплощаю­щих в себе общественные идеалы и выступающих в качест­ве эталонов должного.

В педагогическом словаре под ценностями понимается любой объект, имеющий жизненно важное значение для субъекта (индивида, группы, этноса).

Таким образом, ценность — это предметы, явления и их свойства, которые нужны членам определенного общества или отдельной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов. Ценности охватывают всю жизнь человека, наполняют ее особым смыслом и формиру­ют его как личность.

Ценность — не природное свойство человека. В ней от­ражено отношение индивида к предмету, событию или явлению, а именно отношение, в котором проявляется признание этого нечто как важного, значимого для чело­века.

В рамках европейской культуры к основным ценностям относятся успех в работе, материальный достаток, свобода самовыражения, демократия, патриотизм и т. д. Среди цен­ностей называют: образование, труд, культуру, мораль. Из­вестна высшая ценность — человек.

В своем поведении, в принятии решений, в суждениях человек исходит из тех или иных ценностей, ориентируется на них.

Семья и брак традиционно относятся к числу ценностей человека. Социологи отмечают, что: а) ценности семьи — важнейший элемент социального института и малой группы; б) ценности семьи включают все человеческие свойства и качества; в) семья и семейные ценности — один из элементов фун­дамента культуры; г) ценности семьи уникальны, большинство из них реа­лизуется в основном в сфере брачно-семейных отноше­ний; д) разные семьи имеют свой набор ценностей, однако мно­гие из которых повторяются; е) число ценностей зависит от ряда факторов: потребнос­тей и целей членов семьи, стажа супружеской жизни, степени важности тех или иных ценностей, националь­ных и религиозных особенностей и т. п.; Е) семейные ценности оказывают Влияние друг на друга; чем существеннее взаимосвязь ценностей, тем крепче целостность семьи (и наоборот); Ж) семья воспроизводит ценности не только для себя, но и для общества.
Модуль 2. Семейные ценности: динамика становления и развития.

Тема 3. Динамика семейных ценностей.
Православные ценности семьи и брака.
Число венчающихся в Православной Церкви постоянно рас­тет. Такая ситуация обусловлена тем, что происходит возврат к традиционной русской культуре, к христианским ценнос­тям семьи. И все же, если задать вопрос о значении брака и венчания многим парам, которые приходят в церковь для освящения брачного Союза, чаще всего можно услышать неопределенные ответы. Это объясняется тем, что мы не зна­комы с истинными основами религии, имеем поверхностное представление о догматах Православной Церкви в отноше­нии семьи и брака.

В настоящее время Библия представляет интерес, пре­жде всего тем, что является энциклопедической летописью наших предков. Это один из самых глубоких корней совре­менной культуры. Священная книга содержит в себе то на­чало, которое определяло многие черты культуры прошед­ших веков и которое для наших современников становится необходимым. Сегодня многие люди обращаются к рели­гии, видя в ней источник духовных сил, нравственность, гуманность.

Христианство, бесспорно, представляет одно из самых величественных явлений в истории человечества. Религи­озная мораль — это совокупность нравственных понятий, принципов, этических норм, складывающихся под непо­средственным влиянием религиозного мировоззрения. Ут­верждая, что нравственность имеет сверхъестественное, божественное, происхождение, проповедники всех религий провозглашают тем самым вечность и неизменность своих моральных установлений, их вневременной характер.

Нормы нравственности, в том числе нормы брачно-семейных отношений, могут быть различными в разных ре­лигиозных системах. Это объясняется, прежде всего, тем, что складывались они в разных странах, у разных народов, на разных этапах общественного развития.

Православие — одно из основных направлений хрис­тианства. В православии признается семь таинств (свя­щеннодействий, В которых под видимым знаком дается невидимая божественная благодать). Это крещение, миро­помазание, причащение, исповедь, брак, священство, еле­освящение.

Половое влечение в христианстве осуждается как нечто низменное. Еще Г. Гегель в «Философии любви» отмечал, что вне ценностей христианства находится дружба, а также лю­бовь мужчины и женщины, потому что половое влечение — то начало, которое особенно привязывает к земному и тем самым отвращает от неба. Любовь к женщине противостоит любви к Богу.

Женщина в религии — существо греховное. С этой точки зрения, наверное, и следует объяснить религиозное оправ­дание социального и семейного неравенства женщины, ко­торое существует по сей день.

Брак в христианстве и православии является таинством, потому что это особое, требующее благословения небес, пер­сональное разрешение на отступление от правила девства, снисхождение к слабости человека.

Церковь усматривала в браке не только основание семьи и ячейку общества, но и образ союза Христа и Церкви. В сво­ем учении апостол Павел называет семью «малой Церковью», а брачный союз уподобляет союзу Христа и Церкви.

Христиане, с их глубоким и духовным представлением о браке, считали, что вступление в брак должно быть не по страсти, а с мыслью о Боге, о Его нравственном законе.

Брачный возраст определялся религиозными нормами и был очень низок как для женщин, так и для мужчин. В Рос­сии в 1714 г. Синод установил брачный возраст для женщин в 13 лет, для мужчин — в 15 лет. Указом Николая I (1830 г.) брачный возраст был повышен на три года для обоих полов, за исключением Закавказья, где был сохранен прежний брачный возраст. В связи с тем, что «брак от Бога установлен для продолжения рода, чего после 80 лет ждать бесполезно» был установлен предельный брачный возраст — 80 лет. Для вступления в брак после 60 лет требовалось получить осо­бое разрешение архиерея.

В православии создание семьи было традицией и нор­мой. Для русского человека семья всегда являлась основой его нравственной и хозяйственной деятельности, смыслом всего существования. Если человек не имел семьи, то его жалели, считали обиженным Богом и судьбой. Иметь семью и детей было так же необходимо и естественно, как и тру­диться. Многодетные семьи пользовались уважением - без­детность воспринималась как аномалия и несчастье.

Рассматривая систему православных ценностей и роль семьи с точки зрения православия, В.В. Форосова предлага­ет выделить следующие элементы:

происхождение и сущность брака; 2) альтернативы браку и семье; 3) допустимость до- и внебрачных контактов; 4) вступление в брак; 5) распад семьи; 6) обязанности супру­гов; 7) воспитание детей в семье.
Происхождение и сущность брака. Сфера брачных отно­шений настолько тонка и таинственна, что апостол Павел о браке говорит: «Тайна сия велика есть». Учение об этом та­инстве трех различных христианских исповеданий — пра­вославного; католического и протестантского — различ­но. Более того, нет согласия даже в границах православия. Спорными вопросами являются: кто совершает это таин­ство — священник или сами брачующиеся; где главный мо­мент таинства; какое значение в браке имеет физическая сторона. Нет согласия даже в понимании самой существен­ной стороны брака — его цели.

Тем не менее, можно обозначить два основных положе­ния: брак установлен Богом; брак есть образ духовного союза Христа с Церковью. Муж должен заботиться о жене своей как Христос о Церкви, — если надо, отдать за нее душу, испытать многократные потери и т.д. (Учение св. Иоанна Златоуста).

Следует отметить, что в период раннего христианства господствовали три распространенные точки зрения на брак. Согласно первой из них, брак — это дар Божий, его цель — деторождение.

Вторая точка зрения сводилась к тому, что брак — это необходимое зло: лучше вступить в брак, чем «сгореть от лю­бовной страсти». Иначе говоря, признавалась потребность удовлетворения сексуальных отношений, которую необхо­димо узаконить с помощью брака.

Третья точка зрения полностью отвергала брак: необхо­димо быть свободным, чтобы посвятить себя религии (в на­ши дни есть люди, которые сознательно избегают брака, чтобы достичь, например, профессионального роста).

Альтернативы браку и семье. По христианскому учению, устраниться от заключения брака могут лишь те, кто не способен к брачному сожитию.

Альтернатив браку не существует. Удовлетворение сексу­альных потребностей вне брака гибельно для человека.

Допустимость до- и внебрачных контактов. Брак узако­нен для христиан во избежание блуда, значит внебрачные и добрачные контакты — «яд, умертвляющий душу». Половая жизнь вне брака — отречение от Христа.

Вступление в брак. Данный элемент в православном уче­нии о браке и семье имеет две взаимосвязанных ступени — земную и небесную.

Низшая, земная, ступень состоит в выборе жениха и не­весты. От разумности этого выбора во многом зависит счас­тье в семейной жизни. Разумность (Учение св. Иоанна Зла­тоуста) состоит в том, чтобы избегать как браков по расчету, корысти, так и браков по любви или страсти. Главное, что нужно искать в невесте, — доброту души и благонравие. Равным образом и при выборе жениха родители невесты должны иметь в виду преимущественно его душевные ка­чества, в первую очередь благочестие.

Когда сделан выбор жениха и невесты, они переходят на вторую ступень — освящение брака Церковью. При благо­словении священником жениха и невесты на них невидимо нисходит благодать Святого Духа, освящая их супружеский союз. Эта благодать придает им силы для совместной жизни по заповедям Христовым, законного рождения и христианс­кого воспитания детей.

Распад семьи. Основной заповедью, определяющей отно­шение христианства к разводу, является следующая: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Развод — дело противное как природе, так и божествен­ному закону. Природе — потому, что рассекается одна, цель­ная, плоть. Закону — поскольку разделяется то, что соеди­нил Бог и повелел не разделять.

Кто разводится с женою, тот встает на путь прелюбодеяния. Христианин должен избегать прелюбодеяния, так как оно на­рушает условие брака, унижает достоинство детей, расторгает родственные связи и расстраивает всю человеческую жизнь.

Очевидно, что Церковь не признавала развода и, тем более, не выдавала его. Развод в церковном сознании рас­сматривался как неизбежное зло и грех. Но как после вся­кого греха возможно покаяние, так и после развода возмож­но новое начало и новая жизнь.
Современное российское общество переживает в настоящее время кризис в социально-духовной сфере, который связан с дезорганизацией общественного сознания, потерей базовых ценностных ориентиров. В период с середины 80-х по середину 90-х годов XX столетия в нашей стране (сначала СССР, а позднее её правовой и культурной преемнице - Российской Федерации) произошли кардинальные перемены во всех сферах жизнедеятельности общества. В первую очередь эти изменения коснулись экономической и политической сфер, что, в свою очередь, спровоцировало развитие трансформационных явлений в социально-экономической и культурно-духовной сферах жизнедеятельности общества. Естественно, что подобные изменения не могли не затронуть культурно-нравственных, ценностных ориентиров общественного сознания. Одним из следствий всех этих трансформационных процессов можно считать нарастание кризисных явлений как в ценностной сфере российского общества в целом, так и сфере семейных ценностей в частности.

Ценностная сфера является определяющим звеном в развитии любого общества. Сбои в этой сфере чреваты большими потерями как в морально-этическом, так и материальном плане.

В экономически развитых странах Запада с середины шестого десятилетия, а с конца восьмого и начала девятого десятилетия в других странах Европы все яснее стали проявляться признаки трансформации семьи, такие, как уменьшение численности браков, их «старение», увеличение числа нерегистрируемых браков, падение рождаемости и ее «старение» (рождение первенцев откладывается на более поздний возраст), преобладание малодетных семей, увеличение числа внебрачных детей и
распространение добровольной бездетности. Россия в этом ряду не оказалась исключением, она, как и другие страны также переживает похожие проблемы.

Одним из ярких проявлений кризиса российской семьи является резкое, почти катастрофическое падение рождаемости. За 15 лет социально-экономических и политических реформ население нашей страны сократилось более чем на 5 миллионов человек, со 148 млн. человек в 1990 г. до 142,6 млн. человек (данные на февраль 2006 г).1 В среднем же убыль населения за этот период составила около 300-400 тысяч человек в год. В 2003 г. В России число абортов в последние годы превысило число родов в 1,5 раза, 6 из каждых 10 беременностей закончились их искусственным прерыванием.2 Такое соотношение сохраняется уже на протяжении многих лет.
Причинами данного кризиса послужило много негативных политических и социально-экономических факторов, трагически пересекшихся в тот временной промежуток, когда Россия переживала болезненный период перехода от одного социально-экономического строя к другому. Процесс данных трансформаций затронул все институты российского общества, многие из которых вышли из него с большими потерями. Одним из таких социальных институтов является семья, кризис которой совпал кризисом ценностей, поразившим российское общество.
Именно кризис ценностей семейного образа жизни ведет к тому, что перестают выполняться функции семьи по рождению необходимого для простого воспроизводства поколений числа детей, по социально приемлемому содержанию имеющихся детей и по социализации подрастающих поколений, снижается ценность возраста, значимость пожилого поколения. Ценностный кризис семьи изменяет ценностные ориентации на семейный образ жизни нескольких поколений, снижая значимость обзаведения детьми, семьей, продолжительной здоровой жизни.
Российская семья переживает процесс модернизации в условиях глобальных изменений социальной действительности и трансформации российского общества. В условиях глубокого социально-экономического и духовного кризиса, поразившего общество, затронувшего все социальные институты, происходит активное разрушение прежних стереотипов сознания и поведения: меняются представления о собственности, идёт переосмысление социального равенства и права на труд, падает доверие к структурам власти, увеличивается доля населения, считающая, что рассчитывать надо только на себя.

Таким образом, демографическая реальность с присущим всем странам быстрым снижением рождаемости обнаружила антисемейный характер модернизации. В сложившейся ситуации представляется немаловажным осмысление аспектов ценностного регулирования жизнедеятельности семьи. Необходимо научное осмысление тенденций социальных процессов и принятие государством на научной основе конкретных мер, способствующих укреплению семьи.

Необходимо заметить, что все специалисты, занимающиеся исследованием современной семьи, отмечают изменения и кризисные процессы, происходящие в семейных отношениях. Только одни пророчат крах семьи, а другие полагают, что она сохранится в модернизированном виде. Прогнозы будущего семьи в представлении западных психологов и психоаналитиков обобщил нобелевский лауреат А. Тоффлер: «Семья,
называемая «гигантским шокопоглотителем» общества - место, куда помятый и побитый индивидуум возвращается после схватки с миром, -единственная стабильная точка во все больше и больше наполняющейся изменениями окружающей среды. Так, как супериндустриальная революция разворачивается, сам этот «шокопоглотитель» будет претерпевать некоторые потрясения...».

Проблемы семьи, семейных ценностей отражается в трудах отечественных психологов Л.С. Выготского, Н.Д. Добрынина, В.В. Ильина, К.К. Платонова, Д.Н. Узнадзе и других; педагогический аспект проблемы ценностного отношения к семье в русле гуманистической парадигмы раскрывается в работах И.С Кона, В.И. Переведенцева, В.А. Титаренко, А.Г. Харчева. Проблема семейно-брачных отношений является объектом пристального внимания специалистов ряда наук, как в нашей стране, так и за рубежом. Значительный вклад в изучение этой проблемы внесли отечественные специалисты А.И. Антонов, СИ. Голод, С.А. Губина, Ю.Н Давыдов, СВ. Дармодехин, И.В. Дорно, И.О. Кон, Л.И. Савинов, В.А Сысенко, Е.М. Черняк и др.
В работах И.С. Андреевой, А.И. Антонова, М.Ю. Арутюнян, В.А. Борисова, Э.К. Васильевой, А.Г. Вишневского, Т.А. Гурко, О.М. Здравомысловой, О.В. Митиной, З.А. Янковой показано, что изменение
роли семьи в жизни общества является результатом глубоких социально-экономических процессов и носит глобальный характер.
Проблеме социального измерения ценностей семьи и детей в контексте концепции кризиса рождаемости, семьи и семейных ценностей посвящены первые работы А.И. Антонова и В. А. Борисова, а также работы М.С. Мацковского и других.


Тема 4. Динамика системы семейных ценностей в российской культуре конца ХХ – начала ХХI века.
Сегодня наблюдается процесс преобразования российского общества в новое социокультурное качество. Произошел очень резкий переход от одного типа общества к другому. При этом были потеряны ориентиры прошлого общества, но не созданы в должной мере ориентиры нынешнего. По данным ряда исследований, универсальная, т.е. характерная практически для всего населения, социальная идентификация у россиян связана с семьей. В этой ситуации важно понять, что происходит с российской семьей, поскольку семейная жизнедеятельность тесно вплетена в социальную реальность и состояние социального института семьи является одним из важнейших индикаторов социальной стабильности всей общественной системы.
Семья - это образ жизни, который выработало человечество на протяжении своего существования. В этих рамках человек формировался физически, психологически и интеллектуально, удовлетворял многие свои потребности, осуществлял присущие ему на том или другом этапе функции. Семья является важнейшей общечеловеческой ценностью, в которой условия существования самого сообщества людей сообразуются с высокой социальной, природной и духовной целесообразностью. Семья является условием функционирования всей социальной структуры общества. В ней заключен мощный потенциал воздействия на процессы общественного развития.
Поскольку российское общество сегодня лишено определенных внутренних стабилизаторов, противодействующих кризису целостности и социальной идентичности, необходимо «тщательное изучение структуры и динамики ценностей россиян» и, в частности, динамики ценностей, относящихся к брачно-семейной сфере, так как именно определенный характер семейных
ценностей удерживает общество в более-менее устойчивом состоянии, служит своеобразным аттрактором современного социального развития.
Проблемная ситуация, с которой столкнулась современная социология в целом и российская, в частности, состоит в том, что институт семьи в развитых странах Западной и Восточной Европы, США, а также и в Российской Федерации на протяжении десятилетий после окончания второй мировой войны претерпел заметные метаморфозы. Более того, перипетии российской истории таковы, что изменения в брачно-семейной сфере, затронувшие все западное сообщество, стали ещё более значимыми на фоне глубокого системного кризиса в самом российском социуме. Возникли новые, по сравнению с советским периодом, семейные структуры, перераспределились акценты в выполнении семейной общностью социальных и индивидуально-личностных функций, стремительно менялась позиция по поводу числа детей в семье, возраста вступления в брак, возможности безболезненного расторжения неудавшегося брака и многих других проблем, связанных с брачно-семейными ценностными установками.
В этом контексте проблема семьи связана, прежде всего, с ее социокультурным содержанием. В отличие от распространенного в науке институционального подхода, в рамках которого семья рассматривается как элемент социально-экономической системы общества, социокультурный подход акцентирует внимание на историко-культурных традициях конкретных обществ. Поэтому социокультурный ракурс рассмотрения такого социального института, как семья, переносит его анализ на выявление характера изменений ценностных установок, относящихся к брачно-семейной сфере, что позволяет определить не только наличные аттракторы социокультурного развития общества, удерживающего его от саморазрушения, но и выявить, идет ли оно в направлении благоприятной социокультурной модернизации.

Исследование социальных ценностей россиян в 1990-е гг. позволили получить ряд новых, интересных в теоретическом и прикладном отношении данных об установках, идеалах и целях представителей ряда основных социальных групп, но одновременно поставило множество новых теоретических вопросов, а известные или вновь предложенные решения переместило в проблемную, дискуссионную плоскость.

Социальные преобразования в современной России вызвали существенные изменения объекта социологического исследования ценностей: изменились условия жизни, общественная структура, пропагандируемые цели, установленные нормы, положение, поведение и убеждения большинства активных социальных субъектов. Возникли новые социальные организации и институты, стала утверждаться новая ценностно-нормативная система, достаточно «непрозрачная» для однозначной трактовки. Российские социологи обратились к поиску «социальных фактов» и систематизации материалов прикладных исследований: Багдасарьян Н.Г. (ценностные ориентации студентов), Голов А.А. (оценка россиянами собственных жизненных ситуаций), Горяинов В.П. (рейтинговая классификация слов-ценностей), Климова С.Г. (ценностные основания идентификации и стратификационной динамики), Клямкин ИМ. (либеральные и демократические ценности), Косова Л.Б. (динамика ценностных ориентации), Мчедлов М.П. (религия в зеркале общественного мнения), Нещадин А.А. (оценки населением экономического положения и власти), Родионова Г.А. (ценностные ориентации менеджеров), Рукавишников В.О. (политическая культура), Руткевич М.Н. (общественное мнение о власти), Соколов В.М. (нравственная оценка власти), Тощенко Ж.Т. (политические ценности россиян).

Что же касается непосредственно социальных ценностей, определяющих брачно-семейную сферу, то с ростом числа разводов среди молодых супружеских пар, начавшимся в последние десятилетия сначала на Западе, а затем и в бывшем СССР, возрос интерес ученых к этапу формирования семьи. В некоторых странах, в частности США, наряду с эмпирическими исследованиями, разрабатывались и теории выбора супруга: теория дополнительных потребностей Уинча, «Стимул - Ценность - Роль» Мюрстейна, формирование диады Левиса, инструментальная теория Сентера . Хотя впоследствии эти теории не всегда подтверждались на эмпирическом уровне даже в рамках американской культуры, тем не менее, высказанные в них идеи позволяют исследователям формулировать гипотезы и интерпретировать эмпирический материал.

С конца 1960-х гг. в России активно исследовались проблемы формирования семейных и внесемейных ценностных ориентации. В начале 1970-х гг. ученые Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова под руководством А.И. Антонова приступили к освоению методов определения соотношения ориентации на семью и внесемейную деятельность в выборочных полевых социологических опросах.
Проблеме социального измерения ценностей семьи и детей в контексте концепции кризиса рождаемости, семьи и семейных ценностей посвящены первые работы А.И. Антонова и В А. Борисова, 25-летний опыт такого рода исследований был обобщен в работе «Микросоциология семьи (методология исследования структур и процессов)», где были подробно рассмотрены особенности применения методов опроса, наблюдения и контент-анализа к изучению семьи, различные методы исследования жизненного цикла семьи, методы социологического исследования семейного поведения.

В современном обществе наблюдается тенденция широкого распространения внесемейных ценностных ориентации, способов самореализации во всех сферах жизнедеятельности, исключая семейную. Это выражается также в том, что в настоящее время растущее число людей испытывает потребность в замещающих семейные ценности ценностях и объектах. Причины возникновения данной потребности и способы ее удовлетворения рассматривали в своих работах Максименков В.И., Попов А.А., а также зарубежные исследователи Э. Бек, М. Боуэн, X. Бриджер., Э. Кейн, Э. Кэтчер, Л. Оконевски, Л. Саймон, супруги Салмон, С. Смит, Б. Фогль и другие.

Изучая методологию исследования соотношения семейных и внесемейных ценностных ориентации, Токмакова МА. пришла к выводу о том, что такие явления, как урбанизация, малодетность, престиж высшего образования способствуют утверждению внесемейных ценностных ориентации в структуре личности индивидов. Определенное влияние на формирование семейных ориентации у молодежи оказывает и характер межличностных отношений их родителей. И так как в настоящее время Россия занимает второе место в мире по уровню разводимости, и при этом отсутствуют тенденции к стабилизации положения семьи, то можно утверждать, что число конфликтных семей в ближайшие годы не уменьшится, а, возможно, даже возрастет, что приведет к еще более широкому распространению внесемейных ценностных ориентации среди российской молодежи. Также следует упомянуть исследования семейных ориентации молодых людей, вступающих в брак, проводившиеся в основном в рамках социологии и демографии на эмпирическом уровне, в том числе, и под углом зрения успешности функционирования молодой семьи (Ачильдиева Е.Ф., Гурко ТА., Жукова Н.О., Сысенко В.А., Яблонских Т.Г., и др.) Ценностные ориентации женщин широко изучались социологами в контексте исследований проблем брачно-семейных отношений, семьи, воспитания детей, и при этом рассматривались главным образом две базовые ценности: оплачиваемый труд и семья, семейная жизнь (Харчев А.Г., Сысенко В.А., Киблицкая М., Янкова З.А., Караханова Т.М., Силласте Г.Г. и
др.).

  1   2   3   4


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации