Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Н., Самыгин С.И. Социология: история и современность - файл n1.doc

Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Н., Самыгин С.И. Социология: история и современность
скачать (6100.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc6101kb.06.11.2012 20:58скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36
Раздел I. Идея социологии

Согласно А. Койре, необходимым условием научной ре­волюции XVII века стал отказ от античного и средневеково­го понимания Космоса:

« а) развенчание Космоса, т. е. замена конечного и иерар­хически упорядоченного мира Аристотеля и средних веков бес­конечной Вселенной, связанной в единое целое благодаря иден­тичности своих элементов и единообразию своих законов;

б) геометризация пространства, т. е. замещение конкрет­ного пространства (совокупности «мест») Аристотеля абст­рактным пространством евклидовой геометрии, которое от­ныне рассматривается как реальное».1

Основную линию развития классической науки А. Койре видит в переходе от неточных качественных понятий аристоте­левской и средневековой физики к абстрактным идеализиро­ванным объектам математической физики Галилея и Декарта.

С. Тулмин называет три аксиомы научной традиции XVII века:

Эдгар Цильзель отстаивает тезис, что законами следует рассматривать мышление в связи с появлением абсолютист-

' Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985. С. 16. 1 Toulmin S. Kritik der kotlektiven Vernunft. Frankfurt. 1983. S. 26.

25

Социология: история и современность

ского государства, позитивного права и идеи центрального суверенитета. Однако ясно также, что новый взгляд на при­роду и ее познание оказал влияние на представления о чело­веческом обществе, лишь только его стали понимать как «естественное». Наука была синонимом естествознания и на­дежды эпохи, связанной с прогрессом. Общественного про­гресса стремились достичь с помощью и на основе научного познания. Все области знания должны были использовать научный метод; он был также гарантом просвещения и эман­сипации человека от идеологий.

Такие энциклопедисты, как Дидро и Д'Аламбер, издав­шие в 1751—1772 гг. большую Французскую Энциклопедию, хотели заложить основы «единой науки». Философские «сис­темы» Конта и Спенсера также находились в русле энцикло­педической традиции. Вплоть до наших дней можно посто­янно обнаружить попытки обоснования единой науки, особенно радикальный характер они носят в физикализме Отто Нейрата и Рудольфа Карнапа.

В XIX, а затем и в XX веке особое значение для пони­мания общества имела эволюционная теория Дарвина. «Ес­тественное» общество и во Франции XIX века утратило свое критически-политическое значение, которое оно имело в XVIII веке, и превратилось в «порядок и эволюцию», обусловленные «законами природы». Предполагалось, что общество находилось прежде в первобытном состоянии, из которого путем социальной эволюции развились диф­ференцированные формы. Тем самым временной аспект в какой-то степени отступил на задний план перед простран­ственными представлениями на основе эвклидовой гео­метрии. (Что касается этого, то у Георга Зиммеля, а также у Толкотта Парсонса содержатся ясные указания на про­странственно-геометрические свойства общества.)

Понимание «естественного» как соответствующего за­конам природы в смысле естествознания повлияло также

26

Раздел I. Идея социологии

на понимание изменяемости общественных структур. Там, где действуют законы природы, человек своими действия­ми не сможет добиться многого. Естественные законы об­щества касаются взаимодействия людей, всех связей в об­ществе. Такое утверждение везде приводит к тому, что существующий порядок («буржуазного общества») счита­ется «естественным», «функциональным», «органиче­ским»: любое вмешательство становится проблематичным и нарушающим «естественные связи». Эту концепцию мы встречаем у Спенсера и у представителей германской ис­торической правовой школы. Карл Савиньи (1779—1862) и Фридрих-Георг Пухта (1798—1846) разрабатывали тео­рию неизменного «народного духа», который определяет характерные черты общества. Процесс развития государ­ства является «самораскрытием народного духа», поэтому законодательство должно максимально соответствовать его особенностям. Эта теория отражает закрепление позиций буржуазии и постепенное сползание к реакции полити­ческого либерализма в течение XIX века. Изменения воз­можны только незначительные и лишь тогда, когда они со­ответствуют естественному правлению высшего разума. Тогда же была сформулирована одна из основополагаю­щих проблем социологии: соотношение между действия­ми отдельных людей и связью всех действий в обществе. В XIX и в еще большей степени в XX веке науки в своем отношении к миру, который они должны были объяснять, по­нимать, а также улучшать, пережили процесс, который социо­логи назвали «выделением», то есть они превратились в от­дельную от других сфер реальности область с когнитивным, шституциональным и языковым саморегулированием и авто­номией. В то время как вера в общественный прогресс бьша утрачена из-за мировых войн, экономических кризисов и со­циальных проблем, в «системе науки», напротив, получили развитие конкретные представления о научном прогрессе, его

27

Социология: история и современность

условиях, ходе, возможностях, — впрочем, безотносительно к вненаучным представлениям о цели. Внутринаучный про­гресс — с этим вскоре согласились все — зависит от точнос­ти методов, а также информативности и логической структу­ры фактов.

Возникновение социологии в определенную эпоху евро­пейской истории определило ее характерные черты и при­знаки как науки, ее предмет, ее метод и проблемы.

2. Возникновение социологии во Франции. Огюст Конт

Впервые термин «социология» Огюст Конт употребил в 1839 году, в 47-й лекции «Курса позитивной философии» (том IV).1 Было бы слишком тривиально увязывать развитие социологии с изобретением слова «социология». Мы и не преследуем такую цель, хотя начинаем «биографию» социо­логии с Конта. Разумеется, возникновение социологическо­го мышления нельзя определить столь однозначно, и, воз­можно, это не имело бы смысла. Однако идея социологии как отдельной науки обязана своим возникновением целому ряду условий, сложившихся во Франции к первым десятиле­тиям XIX века.

Социология, как ее представлял Конт, есть дитя послере­волюционного времени во Франции и по этой причине имеет определенные черты. Специфическое понимание общества, свойственное французскому Просвещению и революцион­ным идеалам, образует ее основу так же, как изменение со-

1В примечании он оправдывает его введение следующим образом: «Я должен отныне отважиться на использование этого нового термина, цели­ком тождественного моему уже введенному выражению "социальная фи­зика", с тем, чтобы иметь возможность обозначать одним названием ту дополнительную часть естественной философии, которая относится к пози­тивному изучению совокупности фундаментальных законов, свойственных социальным явлениям» (Comte A. Cours de philosophie positive. V. IV. P., 1839. P. 252).

28

Раздел I. Идея социологии

циальной структуры «старого режима» революцией, Напо­леоном, реставрацией Бурбонов вплоть до середины прошло­го века.

Исторические предпосылки

«Старый режим» XVIII века состоял из абсолютного мо­нарха, Генеральных штатов (первое сословие—клир, вто­рое сословие — дворянство, третье сословие — имущие граждане) и парламентов, королевских судебных палат. Фран­цузское дворянство превратилось в придаток королевской вла­сти, оно больше находилось не в своих поместьях, а в Верса­ле вблизи двора. Людовик XIV, обязав дворянство нести придворную службу, закрепил свое абсолютное господство над дворянством. Дворянство мало заботилось о своей зе­мельной собственности, но из-за обязанности приличеству­ющего званию представительства, тяготевшей над ним, ис­пытывало постоянные денежные затруднения. Податей, которые дворянство выжимало из крестьян на основании тра­диционных привилегий, часто не хватало для того роскош­ного образа жизни, который диктовала им жизнь при дворе. Для сельского хозяйства Франции это создавало препятствия в развитии. Самыми большими доходами располагала цер­ковь; поэтому дворяне постоянно вели между собой конку­рентную борьбу, чтобы через короля получить в церкви бе­нефиции. Это обусловило тесную связь королевской власти, дворянства и клира. Продажа должностей, благодаря кото­рой состоятельные буржуа могли получить место при дворе и тем самым обеспечить себе прием в дворянское сословие, создавала определенную связь между королем и крупной бур­жуазией, но в то же время препятствовала возникновению независимой от монархии, дворянства и клира буржуазии с определенным уровнем самосознания.

Типичное для старого режима сочетание бюрократиче­ских, феодальных и капиталистических черт делало невоз-

29

Социология: история и современность

можным эволюционные изменения и явилось структурной основой для начала революции.

Критическая философия французских просветителей, от Руссо до Вольтера, приобрела большой политический вес. Однако ее влияние ни в коем случае не ограничивалось бур­жуазными кругами и интеллектуалами, а было широко рас­пространено в дворянских салонах и при дворе. «Старый ре­жим» сам себя риторически подвергал сомнению, не делая из этого практических выводов.

Импульсом к революции послужило оскорбление третьего сословия — то, что ему отказали в соответствующем пред­ставительстве. Первая фаза революции, буржуазная револю­ция Жиронды, провозгласила равенство людей и их граж­данских прав, которые, однако, отличались от политических прав и экономического равенства. Неравное распределение собственности, политические права только для имущих, с одной стороны, и равенство как право человека прекрасно уживались друг с другом. Целью было уничтожение тради­ционных привилегий короля, дворянства и клира.

Для этого жирондистам была необходима поддержка сан­кюлотов; однако когда дело дошло до создания новых инсти­тутов, обнаружилось различие интересов имущих и неиму­щих. ПредслввительствопскжеднихвНациональномсобранщ!, радикальная партия Горы,—победила и тем самым заверши­ла умеренную фазу революции. Вследствие этого одержали верх антикапиталистические и социалистические, но в то же время диктаторские устремления (господство террора, дикта­тура Комитета общественного спасения).

Вскоре проявилась несовместимость иного рода—инте­ресов парижского пролетариата и интересов крестьянства. После того как прекратилось снабжение Парижа продоволь­ствием, революции тоже пришел конец. На своей последней стадии она приобрела экзальтированно-религиозные черты: Робеспьер объявил «Разум» выспшм существом и установил

30

Раздел I. Идея социологии

его массовый культ. После свержения Робеспьера в 1794 году началось постепенное продвижение реакции. Благодаря цело­му ряду военных побед Наполеон Бонапарт поднялся до ранга консула и в 1799 г оду формально завершил революцию свер­жением Директории.

Ни либеральные, ни национальные, ни социалистические идеи и движения последующего столетия на европейском кон­тиненте были немыслимы без Французской революции. В со­циально-экономическом плане она дала невиданный импульс развитию капитализма и подъему буржуазии.

Лишь немногие, и среди них Токвиль, поняли, что устране­ние дворянстваи клира, провинциальных сословийи судебных палат создало неизвестную до сих пор, немыслимую со времен падения Римской империи сильную центральную власть. Рево­люция сделала возможными сильную центральную власть со­временного государства, а также социалистические идеи тоталь­ного изменения общества. Наполеона также невозможно себе представить без предшествующей революции. Его возвышение на плебисцитах, распространение его власти и централизация управления предполагали, что революция сметет старые учреж­дения. Его реформы, и это подтверждает Кодекс Наполеона, были смесью революционных идеалов и тенденцией централи-зациии бюрократизации.

После столкновений между ультрароялистами и либерала­ми, последовавших за падением Наполеона, произошла рес­таврация Бурбонов. Хотя новая конституция 1814 года содер­жала важнейшие идеалы революции, на практике повсеместно надвигалась реакция. Восстановление тесной связи между троном и алтарем, типичной для старого режима, а также по­пытка короля вновь лишить буржуазию избирательного права привели к Июльской революции 1830 года, которая заверши­ла фазу Реставрации и привела к окончательной победе круп­ной буржуазии. Хотя герцог Орлеанский стал королем, но его прозвище «король-буржуа» подтверждает этот факт. Время его

31

Социология: история и современность

правления характеризуется поддержкой интересов имущих сло­ев населения. Недовольство мелкой буржуазии и парижского пролетариата в 1848 году вновь привело к революции. Между 1830 и 1848 годами страна достигла больших успехов в индус­триализации, соответственно количество промышленных ра­бочих в 1848 году сильно возросло, так что они впервые пре­вратились в политически важную группу.

Это было также время возникновения социалистических идей с утопическими чертами. Они не имели большого влия­ния на рабочих. Вначале они также не содержали отрицания индустриальной системы как таковой. Граф Сен-Симон счи­тал, что с индустриализацией придет новое христианство. Позднее стали громче раздаваться критические голоса, кото­рые, однако, были направлены не столько против индустрии, сколько против капитализма, а утопические представления все больше и больше вытеснялись реальными политическими тре­бованиями и агитацией, как, например, у Луи Бланка (1811— 1882). Основной смысл всех этих идей и требований заклю­чался в том, чтобы государство несло больше ответственности за интересы и потребности неимущих рабочих. Революцион­ный всплеск июля 1848 года ясно показал, что отныне буржу­азия и рабочий класс—враги. Буржуазия победила, но всеоб­щее избирательное право для мужчин, которое было введено, привело во главу новой республики Луи Наполеона, племян­ника Наполеона I.

Такова была эпоха Опоста Конта, на фоне которой разви­вались его идеи и которая нашла в них свое отражение. Соци­ология Конта возникла в эпоху духовного и политического гос­подства буржуазии. Она отражает подъем промышленности и наук и еще содержит надежду на решение социальных конф­ликтов с помощью разума.

Копт и его позитивная философия

Опост Конт (1798—1857) происходил из мелкобуржуазной католической семьи. Большое влияние на формирование его

32

Раздел I. Идея социологии

взглядов оказало обучение в Политехнической школе, в кото­рой царили либеральные и республиканские идеи. Принципы этой школы заключались в идее универсальности науки и в идеале энциклопедической системы всех наук, причем мате­матика рассматривалась как ее основа. Контовский проект эн­циклопедической системы наук отражает эти принципы.

В 1817 году Конт становится секретарем Сен-Симона, а затем активно сотрудничает в его изданиях. Идеи Сен-Симона также оставили свой след в трудах Конта, хотя здесь нельзя говорить лишь об одностороннем влиянии. Оба хотели ви­деть индустриальное общество будущего организованным на научной основе. Впрочем, отстаиваемой Сен-Симоном идеи классовой иерархии (сначала во главе с интеллектуально-мо­ральной элитой, а позднее с «промьшшенниками») и его страст­ных выступлений за улучшение положения рабочих у Конта больше не наблюдалось.

В последний период своей жизни под влиянием Клотиль­ды де Во Конт стал придерживаться мистически-религиозной ориентации. Он хотел придать позитивизму статус новой ре­лигии, в которой Человечество заступает на место божества.

Последние годы жизни Конт был занят разработкой но­вого религиозного учения, провозгласив себя первосвящен­ником религии Человечества.

В своем главном произведении «Курс позитивной фило­софии» (1842) Конт переформулировал приводимые уже Джо-ванни Баггиста Вико и Тюрго три стадии истории в стадии истории познания, которые последовательно должен пройти человеческий дух. Философия истории Конта — это одно­временно закон движения истории и познания. Этими ста­диями являются:

  1. теологическая, или фиктивная, стадия;

  2. метафизическая, или абстрактная, стадия;

  3. научная, или позитивная стадия.

Третья и последняя стадия считается самым передовым

2. Социология 33

Социология: история и современность

состоянием познания. Как способ познания, теологическое, или фиктивное, мышление нацелено на понимание внутрен­ней природы вещей, первопричин и конечных целей, то есть на абсолютное познание божественного порядка. В форме метафизического мышления обращение к сверхъестествен­ным силам заменяется силой абстракции. Место Бога зани­мает разум. Метафизическая стадия — это переходный про­цесс к научному, или позитивному, мышлению, которое направлено на познание законов с помощью разума и на­блюдения. Следует стремиться не к абсолютному познанию, а к познанию отношений между отдельными явлениями и общими фактами (законами), число которых становится все меньше благодаря прогрессирующему позитивному исследо­ванию. Впрочем, Конт считал, что сведение всех явлений к одному-единственному закону— это лишь надежда на бу­дущее, но это, несомненно, идеал позитивной науки. Конт считал, что после того как человечество в основном пройдет две первые стадии, станет возможным перейти к концепции позитивной философии. Она должна была также сменить кри­тическую философию XVIII века. В то время как философия XVIII века основывалась на отрицании и изменении суще­ствующего, задачей позитивной философии является объяс­нение существующего, которое затем может помочь в приня­тии решений.

Позитивная философия Конта является основой и усло­вием его концепции превращения политики в науку и имеет явные социально-технологические черты. Науки (и здесь Конт выступает как наследник французского Просвещения) не являются самоцелью, они служат прогрессу человечества. Эта цель близка точке зрения, что все науки должны использо­вать единый метод, который является отражением способа бытия самой природы. «Наука» становится у Конта синони­мом метода. Метод определяется заложенной в природе зако­номерностью и состоит поэтому в нащупывании этих зако-

34


Раздел I. Идея социологии

номерностей и объяснении существующего посредством за­конов, которые, со своей стороны, позволяют предвидеть и руководствоваться ими в своей деятельности. Итак, крите­рии «позитивности»: познание законов, предвидение, при­менение. Для Конта здесь не существует проблемы теории и практики, ибо «наука ведет к предвидению, предвидение ведет к действию».

Позитивная наука «социология» должна в будущем обес­печить познание, которое облегчит политические действия, соответствующие развитию государства в направлении «по­зитивного состояния».

Таким образом, «позитивность» у Конта относится, с од­ной стороны, к познанию, а с другой — к социальному уст­ройству. Позитивное состояние является не только средством, но и целью духовно-морального развития, достижения со­гласия общественных отношений с помощью «естественных законов».

В качестве инструмента познания позитивная наука на­целена на познание законов. Каждая более сложная наука строится на более общих науках и потому может пользовать­ся их методами, но каждая более сложная наука добавляет свой специфический метод или способ рассмотрения. В слу­чае социологии это «исторический метод». Конт понимает под ним сравнение предшествующего и последующего со­стояний и выведение на этой основе законов развития.

«Контовская классификация наук, —-пишет Г. Гефдинг, — располагает их в том порядке, в каком каждая из них всту­пала исторически в позитивную стадию. Первое место зани­мает математика, затем астрономия, физика, химия, биология и социология. Эта очередь рисует нам в то же время прогрес­сивный переход описанных явлений от простоты к сложнос­ти (Komplikation). Чем проще содержание науки, тем скорее может она пройти различные стадии; чем сложнее подлежащие исследованию явления, тем больше времени пройдет, пока она перенесет детские болезни... Чем проще те отношения, кото-

35







Раздел I. Идея социологии

ет считать астрономию, за ней следует физика, затем химия и биология. Чтобы заниматься социологией, нужно усвоить все эти науки (за исключением психологии, которую Конт отвергает).

Обратимся теперь к содержательной концепции социо­логии Конта. Как он представляет себе предмет и основопо­лагающую проблематику новой науки?

Конт не скрывает, что предмет его исследований, обще­ство, неразрывно связан с послереволюционной ситуацией в социальных отношениях, в сфере порядка и прогресса. Это напряжение, которое тогдашняя общественность воспринимала как антагонизм и противоречие, Конт пытается преодолеть своей социологией и объединить оба полюса, порядок и про­гресс. Прогресс без порядка — это анархия, порядок без про­гресса превращается в реакцию. В позитивной политике по­рядок и прогресс — это две неразрывные стороны одного и того же принципа. Порядок и прогресс как два принципа, пред­ставляющие дилемму французского общества, являются, од­нако, не только различными перспективами предмета, но и представляют, как уверен Конт, различную направленность интересов общественных группировок. Однако Конт надеется на то, что воплощение позитивной философии в политике снимет эти классовые противоречия между аристократией и буржуазией. Порядок и прогресс он воспринимает пре>-<де всего не как принципы, отвечающие определенным интересам, а как два вида закономерностей «естественной» системы об­щества, представленные как две части социологии—соци­альная статика и социальная динамика.

Социальная статика имеет дело с порядком, который по­нимается как гармония элементов, основывающихся на от­ношениях общности. Социальная статика выделяет «структу-руколлективного существа» иисотедуетусловия существования, присущие всем человеческим обществам, и соответствующие законы гармонии. Эти условия касаются индивида, семьи и

37

Социология: история и современность

общества. Семейные отношения и разделение труда— это основные отношения общественного порядка. Семья есть жи­вое воплощение социальной статики. Статика, в сущности, сводится к изучению общественного консенсуса. Социальная статика предполагает, таким образом, с одной стороны, ана­томический анализ структуры общества на конкретный мо­мент, а с другой — анализ элемента или элементов, опреде­ляющих консенсус, то есть превращающих совокупность индивидов или семейств в коллектив. Консенсус в теории Конта—«основная идея социальной статики».

Для социальной динамики Конт предполагает определен­ную последовательность этапов развития. Он опирается при этом на эволюционную теорию Ламарка и понимает развитие как взлет способностей, основанный на культуре. Оценочное содержание понятия «прогресс» Конт отклоняет со ссылкой на относительность любого данного состояния. Развитие оп­ределяется соотношением между способностью к действию и его возможностью и общественными обстоятельствами.

Социальная динамика наряду с методами более общих наук использует исторический метод. Она рассматривает по­следовательные и необходимые этапы «интеллектуальной эво­люции» человека и общества. В качестве законов развития общества Конт вновь приводит три стадии, на этот раз в качестве политико-социальных форм организации:

  1. теологическая стадия: военное господство;

  2. метафизическая стадия: феодальное господство;

  3. позитивная стадия: промышленная цивилизация.
    Эти стадии необходимо и закономерно следуют друг за

другом; отсюда неравенство между общественными группа­ми так же необходимо и закономерно связано с определен­ным уровнем развития. Развитие и состояние общества оп­ределяют не материальные изменения, а духовно-моральные условия и отношения между людьми. Основной закон соци­альной динамики («закон прогресса») заключается в том, что

38

Раздел I. Идея социологии

каждый подъем духа вызывает—в силу всеобщего консен­суса — соответствующий отклик во всех без исключения общественных областях—искусстве, политике, промышлен­ности. Дух везде играет руководящую роль, образуя силовой центр социальной эволюции.

В промышленной цивилизации Конт видит применение научно-позитивного образа мыслей, то есть не индустриали­зация как технико-экономический процесс является эпохаль­ным событием, которое вызывает изменения, а распростра­нение научного образа мыслей и его применение во всех областях человеческой жизни. По этой причине он близко к сердцу принимал развитие позитивной науки «социологии» и особенно ее претворение в научно обоснованную полити­ку. Последней он посвящает свое второе большое произве­дение — «Система позитивной политики» (1850—1854).

Предметом рассмотрения Конта является не реально-исто­рическое общество Франции или вообще какое-либо реальное общество, а «человеческое общество», или просто Человече­ство. Конт провозглашает религию Великого существа—Че­ловечества, которое объединяет в себе бесчисленные поколе­ния людей, уже умерших и еще не родившихся. Государство как обрамление общества играет у Конта, в отличие от его немецкого современника Гегеля, подчиненную роль.

Над социологией Конта в качестве сверхпонятия можно поместить понятие «порядка» общества; при этом имеется в виду не только структурное понятие, но и политико-динами­ческое: это порядок, который следует сделать», формировать, планировать. Решающий импульс такой «формируемости» дал, очевидно, революционный опыт; однако прагматика пла­нирования была связана с прогрессом науки. Наука должна была заменить авторитет королевского произвола и создать базу для основанного на разуме общественного порядка. Эта наука, так же как и в представлениях энциклопедистов, долж­на быть единой. Законы, управляющие природой, должны рас-

39

Социология: история и современность

пространить свое действие на сферу человеческого общества. Общим для всех наук является раскрытие законов. Социология Конта — позитивная наука, не ставшая при этом отраслью естествознания.

Опост Конт может считаться основателем социологии, и не только потому, что он первый начал заниматься обще­ством и социальными процессами — социологичекие идеи имеют давнюю историю, — но и потому, что своим проек­том систематизации наук и включением в них социологии он заложил основы для произошедшего позднее академиче­ского закрепления социологии как отдельной науки.

3. Эволюция британского общества и социология Герберта Спенсера

Исторические предпосылки

В Англии король никогда не занимал столь сильных по­зиций, как на континенте; характерная для европейского сред­невековья борьба за гегемонию между дворянскими родами никогда не заканчивалась в пользу центральной власти в такой степени, как, например, во Франции времен Людовика XTV. Королевский авторитет также никогда не был так тесно свя­зан с представлением о божественном посвящении, как в случае <<ъсехристианнейшего короля» или «императора ми­лостью божьей». Затем в XVII веке вследствие абсолютист­ских устремлений королей дело дошло до гражданских войн 1642—1646 и 1648 годов и, наконец, после протектората Кромвеля и реставрации королевской власти Иаковом II— до «славной революции» 1688 года, которая окончательно закрепила разделение высшей власти между королем и пар­ламентом и в Билле о правах 1689 года превратила корону в орган государства.

Такое политическое развитие было вызвано определен­ными социально-экономическими условиями: сельское хозяй­ство и землевладение со времен средневековья подверглись

40

Раздел I. Идея социологии

коммерциализации в таких масштабах, которые были неиз­вестны на континенте. Существенным моментом по сравне­нию с Францией было то, что дворянство оставалось привя­занным к своим поместьям; наряду с этим существовали «йомены», зажиточные свободные крестьяне. И те, и другие были заинтересованы в капиталистическом хозяйствовании на земле и приумножении своей земельной собственности. Поэтому они практиковали огораживание общинных земель, которое во все большей мере лишало бедных крестьян средств к существованию. Король защищал простых крестьян от ого­раживания, но при этом сам наживался на налагаемых штрафах.

Экономический конфликт между короной, аграрно-капи-талистическими «джентри» и простым крестьянством имел также религиозную сторону. Противниками короны в основ­ном были пуритане, которые отвергали все еще достаточно сильную католическую окраску англиканской церкви, гла­вой которой был король. В своей аргументации они исполь­зовали специфически пуританские понятия «свободы» и «ра­венства» как внутреннего состояния индивидов, в основе которых, однако, не лежали никакие социальные представ-- ления. Критерием свободы и социально-политического по­ложения была собственность. «Свобода» означала невмеша­тельство в права собственности. Конфликты XVII века не носили классовый характер, поскольку границу между дру­зьями и недругами нельзя было провести по четким полити­ко-экономическим признакам. В сфере аграрно-капиталис-тических и рыночных интересов существовало глубокое взаимопроникновение интересов между дворянством, йоме­нами и богатыми буржуа. Существенным критерием была собственность, интересы которой весьма характерно пере­плетались с религиозными устремлениями. Пуританская ре­волюция не была буржуазной революцией, хотя она и отве­чала интересам капитализма, в крайнем случае, это была аграрно-капиталистическая революция.

41

Социология: история и современность

Политическая система, ставшая результатом борьбы в XVII веке, в общем и целом оставалась неизменной до конца XIX века. Свое естественно-правовое узаконение она полу­чила, кроме прочего, через Джона Локка (1632—1704), кото­рый определял государство как институт для защиты соб­ственности.

Дня XVIII века было характерно развитие промышленно­сти, а также освоение заморских сырьевых рынков посред­ством колонизации. Начал развиваться слой промышленни­ков-предпринимателей и коммерсантов, занявших ведущие позиции в мировой торговле, которые, впрочем, сами не стре­мились к политической власти, поскольку государство и без того создавало необходимые для них условия. Впрочем, пар­ламент находился в руках землевладельческой знати, которая не оказывала достойного упоминания сопротивления про­мышленному развитию, а частично и сама в нем участвова­ла. В1707 году парламенты Англии и Шотландии объедини­лись («Соединенное королевство Британии и Ирландии»), и в последующие десятилетия бурно развивалась шотландская экономика. Это нашло свое отражение в «Богатстве нации» Адама Смита.

Неимущие слои как неизбежное явление, сопровождаю­щее огораживание, появились задолго до индустрии. Однако пауперы, городской и сельский пролетариат, существовали в общественном сознании вне общества, основополагающим признаком которого была собственность. Поначалу возникло впечатление, что промышленность улучшила положение бед­ных слоев, превратила их в «свободных» промышленных ра­бочих и по меньшей мере интегрировало их в экономическое общество как «владельцев», предлагающих свою рабочую силу.

В XVIII веке разделение власти между аристократией с ее политическим господством и экономически сильной буржуа­зией продолжало оставаться стабильным. Конфликты начались лишь под влиянием Французской революции и после войны с

42

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации