Белоусов Н.А., Инговатов В.Ю. Основы философских знаний - файл n1.doc

Белоусов Н.А., Инговатов В.Ю. Основы философских знаний
скачать (1619 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc1619kb.20.11.2012 10:09скачать

n1.doc

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13


Министерство образования Российской Федерации

Алтайский государственный технический

университет им. И.И. Ползунова

Н. А. БЕЛОУСОВ В. Ю. ИНГОВАТОВ

ОСНОВЫ

ФИЛОСОФСКИХ

ЗНАНИЙ
Учебное пособие

Барнаул 2001

ББК 87я73

Белоусов Н.А., Инговатов В.Ю. Основы философских знаний: Учебное пособие для высших учебных заведений. — Барнаул: Изд-во АлтГТУ, 2001. — 204 с.


Учебное пособие разработано в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования по специальности «Философия». Пособие представляет собой краткое изложение истории философской мысли, основ современного философского знания, ряда ключевых проблем философии и некоторые варианты их решения.

Пособие написано для студентов дистанционной формы обучения, чем обусловлен характер его построения. Значительная часть учебного материала максимально формализована и упрощена с целью подготовки студентов к тестовому самоанализу. Учебное пособие предполагает контроль текущих и итоговых результатов изучения философии посредством компьютерного тестирования.

Главы 4, 5, 7, а также параграфы 1.1, 1.2 главы 1, параграфы3.1, 3.2 главы 3 написаны Н.А. Белоусовым. Главы 2, 6, а также параграфы 1.3, 1.4 главы 1, параграфы 3.3, 3.4 главы 3 и параграф 5.5 главы 5 написаны Инговатовым В.Ю.

Рекомендовано к печати кафедрой философии Алтайского государственного технического университета им. И.И. Ползунова

Рецензенты: кафедра философии АГАУ,

к.ф.н., доц. А.А. Муронов АГИИК

Учебное пособие разработано по заявке УМУ АлтГТУ, которое обладает эксклюзивным правом на его распространение.

По вопросам приобретения учебного пособия обращаться по адресу:

656099, Барнаул, пр. Ленина,46, комн. 109а «Г»; тел. 36-78-36


Дорогой читатель! Ты взял в руки и открыл учебник по философии, который должен ввести тебя в мир философских знаний. Знаний, с которыми ты еще вряд ли близко знаком.

Мы понимаем, ЧТО ты ждёшь от этого небольшого курса, кажущегося заранее тебе непонятным и таинственным, многообещающим и, возможно, очень трудным. Тебе хочется

а) сдать зачёт или экзамен, лучше с небольшими затратами времени и энергии;

б) ты хочешь получить новую и интересную для себя информацию;

в) надеешься узнать нечто ценное и полезное для своей жизни, для её более разумной и мудрой организации.

Не знаем, можем ли мы удовлетворить все твои запросы. Но мы надеемся, что чтение данного пособия и изучение нашего курса будет и интересным, и полезным.

Учебник построен следующим образом.

Весь материал разбит на 7 разделов или модулей. Каждый из них содержит достаточный материал по одной или двум базовым темам философии. Каждый из разделов разбит на подразделы, количество которых определяется степенью сложности учебного материала.

После каждого модуля имеется список контрольных вопросов для самопроверки. Уметь отвечать на эти вопросы очень важно, так как работа с контрольными вопросами лучше подготовит тебя к итоговому тестированию.

После каждого модуля приведены образцы тестов, подобные которым будут на итоговом тестировании.

В конце учебника приведена таблица ответов на задания тестов с указанием веса каждого ответа.

Кроме этого в учебнике приводится список вопросов итогового контроля.

Для удобства пользования учебником в конце его имеется оглавление.

Работу с учебником рекомендуем построить следующим образом:

1) прочитайте внимательно текст модуля;

2) прочитайте вопросы для самоконтроля и ответьте на них;

  1. постарайтесь выполнить задания тестов, а затем сверьте свои ответы с ответами, которые даны в конце учебника. Навык работы с тестами Вам необходим для подготовки к экзамену, который будет проводиться в форме тестирования.

1 ФИЛОСОФИЯ И ЕЁ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

    1. Актуальные проблемы индивидуального бытия современного человека и необходимость их философского осмысления

    2. Мир философии

    3. Генезис философии. Философия и предфилософия

    4. Мифологический и религиозный типы мировоззрения


Материал первого модуля должен ввести читателя в философию, раскрыть перед ним одновременно и чуть-чуть знакомый и вместе с тем совершенно неизведанный мир философского знания. От того, как пройдёт знакомство с новой системой знания, зависит в значительной мере весь дальнейший процесс его изучения.

Основная цель изучения данной темы - достичь понимания специфичности, особенности философского знания и той роли, которую играет или может сыграть философия в твоей жизни.

В ходе изучения первой темы студент должен обнаружить:

1) Понимание сущности и специфики формирования мировоззрения человека.

2) Знание назначения философского мировоззрения, задач, которые стоят пред философией, внутренней структуры философского знания и основных особенностей философского языка и мышления.

3) Знание основных духовно - мировоззренческих и социальных причин, способствовавших возникновению философии. Также студент должен выявить понимание соотношения философии и предфилософии.

4) Понимание глубокой взаимосвязи философии и других форм мировоззрения: религии, мифологии, искусства, науки.


  1. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

ИНДИВИДУАЛЬНОГО БЫТИЯ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

И НЕОБХОДИМОСТЬ ИХ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ
Что в этом мире человек желает больше всего?

Вряд ли мы ошибёмся, если дадим такой ответ на поставленный вопрос: каждый человек хочет жить достойной жизнью, в любви и согласии с людьми, в гармонии с миром и своей совестью; каждый человек хочет достичь больших успехов и счастья.

Когда и при каких условиях человек испытывает наивысшее наслаждение жизнью?

Несомненно, тогда,

а) когда ему удаётся доставить радость другим, сделать кого-то счастливым;

б) когда перед ним открывается внезапно новое знание;

в) когда он преодолевает успешно какие-либо препятствия, утверждая себя в своих собственных глазах и в глазах близких или незнакомых ему людей;

г) когда ему удаётся что-то создать своими руками или достичь своим умом;

д) когда в нём вспыхивает чувство любви к людям, к Родине, к человечеству, ко всему живому.

Но жизнь очень не проста. Ежедневно мы сталкиваемся с проблемами, нарушающими гармонию нашей жизни и требующими от нас напряжения всех наших сил. И, совершенно естественно, большинство из нас стремится решать сначала именно повседневные проблемы. И испытываем потребность мы, прежде всего, в тех знаниях, которые были бы полезны именно для решения этих проблем.

Проанализируем коротко некоторые слагаемые человеческой жизни.

Первичные наши потребности связаны с обеспечением себя и своей семьи всем тем необходимым, без чего жить просто нельзя. Это еда, одежда, бытовые удобства и ряд других условий нашего физического, эмоционального, интеллектуального и духовного развития. Частично все это создано для нас родителями и обществом. Что-то создаем и мы сами.

Чтобы обеспечить нормальные, удовлетворяющие нас условия жизни, мы ищем, выбираем профессию и место работы. Не любая профессия нас привлекает. И не любой труд в обществе в почёте. Да и вознаграждаются наши способности в разных местах по-разному. Вот и встают постоянно почти перед каждым человеком вечные вопросы:

- в какой профессии реализовать себя?

- какая работа имеет наибольшую общественную значимость и достойно вознаграждается?

- доставляет ли работа наслаждение и удовлетворение?

Разумеется, жизнь нельзя свести только к этим проблемам. Она гораздо сложнее. Но сейчас ты учишься в высшем учебном заведении, хочешь получить нужную и интересную для тебя профессию, соответствующую твоим способностям и твоим представлениям о том, как необходимо организовать свою жизнь.

Чтобы не ошибиться, важно знать ответ на вопросы:

- в чём моё предназначение?

- какие способности есть у меня?

- как их раскрыть с наибольшей отдачей и пользой для себя, своих близких, для России, для человечества?

Собственно, в этом, наверное, и состоит главное назначение человека - в реализации, насколько это возможно полно и глубоко, себя, своих способностей и талантов. Конечно, в разных философских, педагогических и психологических концепциях по-разному объясняется природа и происхождение в человеке его бесценного дара - универсальных и неиссякаемых способностей. Но для нас эти различия сейчас несущественны. Важно другое: аксиомой культуры ХХ века стало положение о том, что все люди рождаются гениальными. И высшей задачей общества и каждого человека является реализации этого потенциала гениальности.

Те проблемы, с которыми ты сталкиваешься постоянно в жизни, получили в истории культуры многократное освещение и обстоятельно изучены с помощью специальных философских средств. Может быть, звучат они несколько иначе:

- в чём смысл жизни человека и человечества?

- какова природа человека? Изменчива она или неизменна?

- какие факторы определяют жизнь человека: природные, социальные или духовные?

- каковы основные источники жизненных сил человека?

- на чём должна основываться вера в себя?

Чтобы обстоятельно и глубоко ответить на поставленные вопросы, потребуется очень много серьёзных знаний:

- знаний самого себя;

- знаний того, как реализовать себя;

- знаний всех тех природных, социальных и духовных условий, которые нас окружают.

Кто пробовал постичь природу в любом ее проявлении, общество в любом из его многочисленных срезов, человека во всём богатстве его способностей, - тот знает, какой это тяжёлый труд.

Конечно, свои проблемы человек может решать, опираясь на свой жизненный опыт, не обращаясь к психологии, истории или философии. Лев Николаевич Толстой писал: «Для того чтобы человеку хорошо прожить жизнь, ему надо знать, что он должен и чего не должен делать. Для того чтобы знать это, ему надо понимать, что такое он сам и тот мир, среди которого он живёт. Об этом учили во все времена самые добрые и мудрые люди всех народов. Учения эти все в самом главном сходятся между собою, сходятся и с тем, что говорят каждому человеку его разум и совесть».

Следует добавить, что разум и совесть даются человеку не от рождения. Они - плод серьёзных усилий человека по самосозиданию и самосовершенствованию. И разум, и совесть необходимо пробудить и развить в себе. А что может быть лучше для этого, чем постоянный и напряжённый диалог с «самыми мудрыми и добрыми людьми всех народов».

Здесь уместна такая аналогия. Вы приобрели компьютер. Можно выработать какие-то навыки работы на компьютере самостоятельно, методом проб и ошибок, произвольно нажимая кнопки клавиатуры. Но в такой ситуации принято идти другим путем, считая, что разумнее прочитать учебник или проконсультироваться у опытного наставника. Аналогично и с философией, которая может помочь найти правильные (или удовлетворяющие человека) ответы на сложные жизненные вопросы. Философия, аккумулируя в себе многовековой опыт всех народов, накопила богатый материал, который можно и необходимо использовать для осмысления проблем, волнующих человека.

Обратившись к философии и родственным ей областям знания, можно значительно расширить свой интеллектуальный горизонт и достичь иных, более глубоких уровней самопознания.

В этом и заключается назначение философии как учебного курса.

Пристрастный и критичный читатель, конечно, спросит: а благодаря чему философия способна выполнить такую высокую миссию?

Постараемся ответить на поставленный вопрос.

Но для этого необходимо рассмотреть саму философию, ее структуру и ее место в мире культуры.


  1. МИР ФИЛОСОФИИ

1.2.1 Культура - мировоззрение - философия

Человек живет сразу в нескольких мирах: природном (естественном, натуральном), социокультурном (сотворенном им мире предметов, социальных отношений, символов и смыслов) и духовном (мир знаний, ценностей).

В отличие от «братьев наших меньших» мы способны сознавать себя. Способ нашего самоутверждения в предметно-вещественном мире - создание культуры, посредством которой человек дистанцируется и от природы, и от других людей, представляющих иные культуры.

А результат нашего самосознания - наше мировоззрение.

Мировоззрение - синтетическая форма познания людьми мира и самих себя в этом мире, содержащая в себе знания, оценки, принципы поведения.

Мировоззрение представляет собой духовно-нравственное и интеллектуальное «сито», через «сетку» которого происходит восприятие человеком всего окружающего и «просеивание» всей информации, которая поступает к человеку от внешнего мира.

Каждая культура имеет свой тип мировоззрения. На формирование мировоззрения оказывает влияние много факторов (причин и условий): ландшафт, традиции, сопредельные культуры, активность (или пассивность) народа - творца культуры и другие.

Культура и мировоззрение усваиваются нами через механизмы социального наследования (воспитание, социализация, передача знаний). Мы можем корректировать, видоизменять своё мировоззрение (или тот или иной его слой), но его регулирующая роль ощущается нами в течение всей нашей жизни.

Так как мир, в котором мы живём, очень сложен, многоуровнев, противоречив, то эти же характеристики свойственны и мировоззрению.

Есть в нём такой пласт, который обеспечивает непосредственное, повседневное существование человека и общества. Его можно вполне корректно назвать реальной философией, жизненной философией. В этом смысле каждый человек является философом. А его жизненная философия представляет собой общие представления человека о мире и о себе в нем. Они основываются на его индивидуальном жизненном опыте, на усвоенных им фрагментах научного знания, на отрывочных знаниях из области религии и философии. Жизненная философия позволяет человеку преодолеть ограниченность и однократность его земного существования.

Но в мировоззрении есть и иной уровень, связанный с иной глубиной и иным масштабом осмысления и индивидуальной жизни человека, и истории отдельного народа, и всего человечества и их место в природе и космосе. Это - теоретическая философия. Она синтезирует в себе весь духовный опыт человечества. Естественно, у неё совершенно иной масштаб рассмотрения всех проблем жизни человека и общества. Философия в таком ее качестве является теоретическим ядром мировоззрения.

1.2.2 В чем заключается специфика, особенность философии?

Специфичность философии как способа духовной деятельности человека ярко выражается в

1) задачах, которые стоят перед философией,

2) структуре философского знания,

  1. языке философии,

4) особенностях её мышления.

Рассмотрим их.

1) Назначение философии.

Философия призвана обеспечивать имеющимися у нее средствами свободное самовыражение человеческого духа, воли.

Она призвана разрабатывать исходные ценностные и интеллектуальные основания человеческой жизни и деятельности. То есть средства, обеспечивающие субъективные предпосылки человеческой свободы. Ее задача - предоставить в распоряжение человека возможно более богатый арсенал средств, дающих человеку возможность рационально обосновывать свой выбор в жизни.

Для этого у философии есть специфические, только ей присущие средства. Прежде всего, это особые проблемы и характер их постановки. В этом можно убедиться, если попробовать ответить на следующие вопросы:

- что представляет собой наш мир и в каком направлении он развивается?

- что представляет из себя человеческая история и имеет ли она смысл?

- что такое Истина и возможно ли достижение истинного знания

- есть ли всеобщее Благо и в чём оно состоит?

- какова сущность человека и в чем заключается смысл его жизни?

Надо помнить, что в центре внимания философии, явно или неявно, но всегда находится человек со всеми его многочисленными потребностями, интересами, мечтами, надеждами и проблемами.

2) Структура философского знания.

ОНТОЛОГИЯ - учение о бытии как таковом или раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия и наиболее общие сущности мира, в котором живёт Человек.

МЕТОДОЛОГИЯ - система принципов и способов организации теоретической и практической деятельности Человека и Человечества

ГНОСЕОЛОГИЯ - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.

ЭТИКА - философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания и как одна из важнейших сторон жизнедеятельности людей.

ЭСТЕТИКА - философская наука, изучающая два взаимосвязанных круга явлений: сферу эстетического как специфическое проявление ценностного отношения человека к миру и сферу художественной деятельности людей.

АНТРОПОЛОГИЯ - философская концепция, рассматривающая человека в качестве основного объекта изучения.

3) Имеет свои особенности и язык философии.

Во-первых, он универсален. В том смысле, что на язык философии можно перевести с любого научного языка. Он является своего рода общим знаменателем, который делает достоянием культуры достижения разных профессиональных областей знания, придает им дополнительный смысл, согласует их друг с другом и с устоявшимися образцами культуры.

Во-вторых, при всей кажущейся сложности язык философии доступен широкому кругу людей в силу своей близости разговорному языку. Так как философия для осмысления самых разнообразных проблем жизни человека и общества привлекает весь духовный потенциал человечества, то тем самым она делает достоянием самых широких слоев населения богатый и универсальный опыт народов - творцов истории. Таким образом, она вместе с искусством и наукой способствует возвышению человечества над повседневностью и обыденностью.

В-третьих, категории философии являются настолько ёмкими, что могут содержать в себе по существу неограниченные возможности для аккумуляции самой разнообразной информации. Возьмем, к примеру, категории «пространство», «бытие», «смысл жизни», «субстанция», «мир», «личность», «сущность». Для того чтобы раскрыть любую из них, необходимо привлечь знания из самых различных сфер научного и религиозного знания, художественного творчества, жизненного опыта. И все это богатство чувств, образов, знаний может накапливаться и содержаться в философских понятиях.

4) Особенности философского мышления.

Философское мышление рефлексивно. Это значит, что философы мыслят не только о предметах и явлениях мира, сколько о мыслях по поводу событий. Философию интересует, к примеру, что такое БЛАГО. Но одновременно философию интересует и то, КАК люди мыслят благо, КАКИЕ известны взгляды на благо и КАК и при КАКИХ условиях они возникли, КАК взгляды на благо влияют на жизнь людей. И так далее.

Философское мышление созерцательно и умозрительно. Философии требуется некоторая отстранённость от реальных процессов. Только при этом условии возможно более масштабное, а значит и более полное и зачастую точное осмысление жизни. Это своего рода взгляд с космических высот на то, что происходит в нашем мире.

Философскому мышлению характерно трансцендирование или выход «за пределы себя» и взгляд на себя и мир, в котором мы живём, как бы со стороны, с приличного расстояния.

Философское мышление аксиологично. Это значит, что философия проверяет мир и знания о мире не только на истинность, но и даёт нравственную оценку всему попадающему в поле зрения философии. Философу не только позволительно сказать, например, так: «Все прогрессы реакционны, если рушится человек», - он обязан соотносить всё сущее с высшими эталонами нравственности.

Философское мышление критично. «Подвергай все сомнению» — один из наиболее фундаментальных принципов философствования.
1.3 ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ.

ФИЛОСОФИЯ И ПРЕДФИЛОСОФИЯ

  1. Происхождение философии

Вопрос о генезисе (от греческого genesis — происхождение, зарождение) философии может быть рассмотрен с нескольких точек зрения. Возьмем для анализа две из них, которые являются ведущими в европейской философской традиции.

Во-первых, всякое явление культуры, существующее во временном измерении, имеет свою историю, свои истоки и причины возникновения. Философия в этом смысле не может быть исключением из общего правила. И, действительно, должны были появиться серьезные мировоззренческие и социальные предпосылки, чтобы на определенном этапе развития общества и самого человека могла возникнуть философия. Поэтому в рамках проблемы генезиса философии нами могут быть сформулированы следующие вопросы:

Наша задача состоит в том, чтобы, анализируя источники и причины происхождения философии, дать комплексный ответ на поставленные вопросы.

Во-вторых, идея анализа философии через ее собственный генезис позволяет уточнить проблему определения сущности и специфики философского знания. Нельзя не согласиться с мнением, что полнее и содержательнее всего особенности философского мышления представлены в его зрелых, развитых формах. Однако и процесс вычленения философии из более ранних форм духовной культуры человечества позволяет пролить свет на ее специфику.

Генезис философии теснейшим образом связан со становлением и развитием мировоззрения. В этом проявляется первая особенность происхождения философского знания. При этом сама философия является зрелой формой мировоззрения, возникает в историческое время и фиксируется письменной традицией.

Более ранние формы мировоззрения — мифология, религия, искусство — возникают у древнего человека в период архаической культуры. Они также отражают мировоззренческие потребности и особенности сознания первобытных людей. Но хотя через архаические формы мировоззрения процесс взаимоотношения человека, его рода и окружающего мира, природы, безусловно, фиксируется, уровня теоретической рефлексии в них он все же не достигает.

Отличительной чертой ранних форм мировоззрения является такое свойство первобытного сознания как социоантропоморфизм. Под этим термином понимается отождествление общества, а также неживой природы с психическими свойствами самого человека. То есть, когда человек стихийно уподобляет свойствам своей психики природный мир и архаическое общество, в которых он существует. Подобное перенесение на мироздание собственных свойств человека и его рода характерно для всех форм мировоззрения, предшествовавших философскому мировоззрению.

Социоантропоморфное восприятие мира соединяет в себе следующие свойства сознания первобытного человека:

Таким образом, на самых ранних этапах развития древние люди не обладали способностью отделять воображаемое от действительного, субъективное от объективного. Имея потребность в объяснении социальных и природных явлений, но не выработав навыков рационального и логического мышления, первобытный человек обращается к образному восприятию действительности. С помощью религиозных верований, мифотворчества, изобразительного искусства люди предпринимают первые попытки истолкования окружающего их мира и своего в нем бытия.

Поэтому мифология, религия, искусство, как первичные формы мировоззрения, являются историческими и духовно-практическими предпосылками для возникновения философии. В рамках проблемы генезиса философии эти типы мировоззрения могут быть охарактеризованы как предфилософия. Но при этом важно подчеркнуть, что и мифология, и религия, и искусство выступают как необходимые, но недостаточные основания и причины для происхождения философского типа мировоззрения. Одного механического суммирования в культуре первобытного человека предфилософских видов мировоззрения оказалось для возникновения философии недостаточно.

Следует также отметить, что все народы, населявшие и населяющие нашу планету, в той или иной степени вырабатывали свою предфилософию. Однако далеко не все из них сумели достигнуть высшего уровня развития мировоззрения — философии. И даже создание народом своей собственной, оригинальной письменности не всегда способствовало этому процессу. Чтобы получить ответ на вопрос, почему философия возникает не у каждого народа, а только в рамках определенной цивилизации и в определенное историческое время, обратимся к анализу культуры и социальных процессов в трех очагах древних цивилизаций: Индии, Китае и Греции.

Именно здесь в середине первого тысячелетия до нашей эры смог сформироваться феномен человеческой культуры, называемый ныне философией. Причем появление философии происходит практически в один и тот же исторический промежуток времени и независимо друг от друга. При этом процесс вычленения философии из предфилософии имеет в данных трех цивилизациях много общего. Поэтому анализ путей возникновения философии в различных регионах позволяет лучше понять ее внутреннюю природу. Так, очевидно, что схожие черты формирования философии обусловлены общими социально-экономическими и духовными причинами, способствовавшими этому процессу. Среди этих причин можно выделить следующие:

а) экономический прогресс и разделение труда;

б) появление института частной собственности;

в) социальное и имущественное расслоение;

г) изменение роли традиционных общинных отношений в регулировании общественной жизни;

д) разложение мифологического сознания;

е) отделение умственного труда от физического. Появление и развитие научных знаний.

Экономические изменения в организации жизнедеятельности традиционного общества приводят в этот период к коренной ломке привычных связей между людьми. Общинные отношения уже не могут являться здесь надежным фундаментом в обеспечении социального и имущественного равенства, а также быть гарантом функционирования ранее сложившихся традиций и норм. Экономические развитие и, как следствие, появление частной собственности создают предпосылки и для социального прогресса. Развитие же научных знаний способствует критическому пересмотру мифологического толкования мира. Традиционное восприятие человеком общественного организма и природы, внутри которых он ведет свое существование, не отвечает новым реалиям.

В изменившихся условиях положение человека в обществе определяется его собственной активностью. Успех в деятельности индивида зависит теперь от того, насколько человек способен охватить, осмыслить новые динамические связи, уже не укладывающиеся в рамки обыденного мифологического и религиозного сознания.

Всё это создает предпосылки для появления сознательного теоретического отношения к миру. Человек начинает полагать себя в качестве субъекта, противопоставленного окружающему миру — объекту. В свою очередь разрушение тождества между человеком и миром порождает мировоззренческую потребность в осознании собственного места человека в новой социокультурной реальности.

В разных культурах процесс кристаллизации философского знания происходил в исторически неповторимых, уникальных условиях. Однако общий путь выделения философии из предфилософского мировоззрения позволяет сформулировать главную его особенность: оппозиционность зарождающейся философии мифологии и религии.

Например, в Индии к YII веку до нашей эры разложение родоплеменных отношений приводит к духовному и интеллектуальному противостоянию в обществе между философскими воззрениями на мир и ведизмом — древнейшей религии в данном регионе. В русле этой оппозиции критической переработке подвергаются представления как о мироустройстве, так и месте, занимаемом в нем человеком. На базе критики Вед — религиозных гимнов в честь Богов (от «веда» — знание) – постепенно складываются четыре основные философские школы, называемые системами: даршан, чарвака или локаята, джайнизм и, позднее — буддизм.

В Китае похожие процессы приводят к формированию собственных философских школ, среди которых наибольшую известность приобретают даосизм, моизм, легизм и конфуцианство. При этом философская школа конфуцианства, в отличие от индийских систем, со временем получит статус официальной государственной идеологии.

Но наиболее классический вариант возникновения философии можно проследить на примере Древней Греции. В YII-YI веках до нашей эры здесь происходит выработка целостного взгляда на мир и на место в нем человека. Греки сформулируют основные принципы, проблематику и возможности её решения, которые во многом предопределят дальнейшее движение всей европейской мысли.

Создаются и развиваются философские школы в древнегреческих городах — полисах. Античный полис представлял собой город-государство, отличительным признаком которого являлась демократическая организация общественного устройства. Прежде всего, своеобразие полисной жизни обнаруживается в существовании гражданской общины, регламентировавшей весь ход жизнедеятельности людей. Согласно представлениям древних греков свободные люди, независимо от рода занятий, должны были активно участвовать в обсуждении и принятии законодательных решений по важнейшим проблемам полисной жизни.

Еще одним правом и обязанностью свободного гражданина города - государства являлось участие в открытом и гласном судопроизводстве. Такая социально-политическая организация древнегреческого полиса способствовала появлению людей, умеющих красноречиво и убедительно доказывать в открытой дискуссии свою точку зрения. В спорах на городских агорах (площадях) рождались и закреплялись навыки отыскания мудрых и справедливых решений. Неслучайно, мудрость, а также умение доходчиво и аргументировано отстаивать свою позицию в эпоху античности приравнивали к добродетельности.

Важной предпосылкой возникновения философии в Древней Греции явилось также значительное развитие преднаучного знания. Особых успехов греки достигли в математике, медицине, астрономии, физике.

Принято считать, что сам термин «философия» был введен в обращение наследником древней религиозной традиции орфизма Пифагором (2-я пол. YI — нач. Y в. до н.э). Буквальный перевод этого термина — «любовь к мудрости» — предполагает, что философ – это не столько мудрец, сколько человек, обращенный к поискам сущности, смысла, назначения окружающего его мира. Философа прежде всего отличает способность возвышаться над обыденным бытием и ценить не мнения об этом мире, которые имеет всякий человек, а, как скажет позже Платон, умение понять «существующее само по себе».

История не сохранила достоверных сведений о первых древнегреческих философах. Начало философии традиционно связывают с именами легендарных «семи мудрецов»: Фалеса, Питтака, Периандра, Клеобула, Бианта, Солона и Хилона. Каждый из них прославился как автор этических сентенций, ставших впоследствии популярными афоризмами. Например, Солону приписывают высказывание: «Ничего — лишнего». Периандру принадлежит другое изречение: «Наслаждения смертны, добродетели бессмертны». Фраза: «Мера — лучше всего», приписывается Клеобулу. Питтак, в свою очередь, говорил: «что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам». Безусловно, в этих высказываниях легко угадывается их близость к народному фольклору — пословицам. Однако уже видны и серьезные различия: в высказываниях «семи мудрецов»: отчетливо проявляется стремление к отвлеченным формулировкам этических принципов, выходящих за рамки обыденного сознания.

Таким образом, условия и предпосылки для генезиса философии можно разделить на две группы: социально-экономические и духовно-практические. К первой группе относится развитие производственных технологий, разделение труда, появление торговли, социальная и имущественная стратификация (расслоение) населения. Ко второй — формирование предфилософии.

1.3.2 Проблема генезиса философии в истории философской мысли

По вопросу о происхождении философии исторически складываются два подхода: психологический и сравнительно-исторический. Один более характерен для античности, другой — для Нового времени.

Проблеме генезиса философии большое внимании уделяют практически все крупнейшие древнегреческие философы. Так, Сократ, а затем Платон основное внимание обращают на психологическую сторону этого вопроса. Платон, например, утверждал, что начало философии, лежит в удивлении (изумлении). Он, как и позже Аристотель, полагал, что люди начинают философствовать, чтобы избежать незнания. Ибо только знание может привести человека к благу и гармонии. Но для этого им необходимо, по меньшей мере, понимание степени знания своего незнания. Ведь чтобы реализовать стремление к познанию, люди должны иметь четкое представление о том, что они не знают.

Способность разглядеть в обыденном новое и неизвестное, совершить переход от незнания к знанию находится у истоков философии. Эмоциональное состояние изумления перед открывшимися вдруг истинами является с этой точки зрения источником всякого акта философствования.

К Новому времени в европейской мысли постепенно складывается сравнительно-историческая традиция в анализе проблемы происхождения философии.

Например, для Гегеля генезис философии правильно может быть реконструирован только в том случае, если человечество сумеет с высокой степенью достоверности определить границы внутреннего единства между философией как таковой и предшествовавшими ей во времени другими формами мировоззрения: мифологией, религией и искусством. Причем, по мнению Гегеля, все эти формы выступают как несовершенные типы философии. Так, в основе существования мифологии или религии лежит разум («абсолютный дух»), но разум фантазирующий, не способный адекватно отражать бытие, тогда как в основе философского восприятия мира находится разум мыслящий, достоверно схватывающий реальность.

1.3.3 Философия как объект познания

Существование философии как особой формы размышлений человека о мироздании, о собственном в нем месте насчитывает более чем 2,5 тысячи лет истории. Возникнув на заре современной цивилизации, философия прошла трудный, тернистый и не всегда безопасный для своих носителей путь. За этот достаточно продолжительный отрезок времени был накоплен огромный теоретический и практический опыт в постижении бытия человека, общества, природы, вошедший в сокровищницу мировой культуры.

Одной из ведущих особенностей становления и развития философского знания является преемственность в движении философской мысли от одной исторической эпохи к другой.

Всякий новый поворот в истории культуры приводил и приводит к попыткам переоценки уже сложившихся взглядов, традиций, систем знания в философии. Но, в отличие от, например, точных наук новые подходы в философии приводят не к отрицанию предшествовавшего знания, как не соответствующего новому опыту, а к его переосмыслению, к «переводу» этого знания на язык современной философу эпохи.

Поэтому крупицы мудрости, аккумулированные в философских текстах, не теряют своей актуальности и значимости для потомков.

Знакомясь с философскими текстами и идеями, мы вступаем в диалог с предшествующими поколениями мыслителей. Изучение истории философии является необходимым условием для овладения самой философией, развитием способностей философско-теоретической рефлексии. Такое познавательное действие дает возможность теснее познакомиться со спецификой философского знания и, в конечном счете, еще более приблизиться к ответу на вопрос: «Что такое философия?».

Разложить всю богатую историю философской мысли на какие-то четкие, не вызывающие споров и разногласий, периоды достаточно сложно. Однако существует традиционный и вполне продуктивный способ соотношения философских взглядов какого-либо мыслителя с историческим временем его творческой деятельности. Потому что всякая разработанная философская система представляется как духовная квинтэссенция своей эпохи. А, с другой стороны, каждый крупный этап в развитии культуры имеет свои характерные черты, которые не могут не отражаться на движении философских идей.

Итак, процесс возникновения, развития и смены философских идей изучает особая наука — история философии. Однако эта сфера философского знания не сводится к простому суммированию и описанию взглядов и концепций живших когда-то философов. Главная цель современной историко-философской науки — осмысление и систематизация знания с определенных, теоретически обоснованных позиций.

Огромная заслуга в новоевропейское время принадлежит в этом направлении немецкому мыслителю Гегелю. Он был первым, кто поставил и по-своему решил задачу целостного постижения истории философии. До Гегеля история философии понималась как простое описание идей и концепций живших и творивших когда-то мыслителей. Первыми такими повествователями еще в эпоху античности были Диоген Лаэртский и Плутарх.

Каждому крупному философу, каждой весомой философской концепции Гегель постарался определить свое строго определенное место. С его точки зрения каждая историческая эпоха диалектически соотносится с общим ходом мировой истории и посредством философской рефлексии отражается в самосознании человечества. По Гегелю история философии и есть «эпоха, схваченная в мысли». Поэтому история философии - это история самосознания культуры человечества, где каждый мыслитель занимает в общем с другими философами ряду такое место, какое отвечает логике историко - философского процесса. Причем самому себе Гегель отвел самое почетное место — завершить иерархию философской мысли и навсегда утвердиться в роли верховного жреца философского Олимпа.

По этой концепции развертывание философской мысли во времени и последующий ее финал предопределены заранее. Весь ход истории культуры и ее отражение в философии изначально детерминированы мировым духом. Историческое развитие представляется здесь в виде непрерывного и неуклонного восхождения разума. От усилий мыслителя зависит только степень угадывания уже предрешенных исторических событий. Понятно, что такая схема рассуждений не способствует творческому философскому анализу действительности. Поскольку ничего нового в истории нет в принципе, новое лишь представляется людям таковым, а на самом деле оно уготовано заранее, то задача философа состоит в правильном угадывании наступающего будущего. Поэтому Гегель и утверждает, что если факты истории не укладываются в схему развития мирового духа, то «тем хуже для фактов».

В действительности всякий творческий процесс не завершается в принципе, будущее всегда открыто для инноваций, для развития и совершенствования. Также и история философии не может быть представлена только как линейное развитие мысли. В истории и культуре всегда остается место альтернативному и многовариантному развитию, следовательно, и постижение истории философских исканий человечества не может быть сведено к какой-то одной схеме.

  1. Критерии типологизации историко-философского процесса

Разнообразие философских идей, способов постановки и решения мировоззренческих проблем поставили перед историей философии задачу типологизации философских учений. Для ее разрешения необходимо выдвинуть четко определенные критерии типологизации. Подобные критерии могут быть определены по нескольким основаниям.

Первое из них — гносеологическое. По этому основанию философские позиции разделяются на два лагеря: одни мыслители утверждают, что объективная реальность тождественна материальному миру и что она не зависит от сознания человека. Сторонники другой точки зрения, напротив, полагают, что реальность всегда субъективна и является продуктом деятельности нашего сознания.

Проблема здесь состоит в определении исходного и основополагающего начала, имеющего абсолютный, самодостаточный и субстанциональный характер. Поэтому основной вопрос, разделивший философию на материализм и идеализм, состоит в выяснении соотношения бытия и мышления, определения их первичности. Проблема первичности материального или духовного имеет при этом различные модификации. Например, Демокрит за первичное начало принимает атом, Гегель — некое мышление, существующее вне человека («абсолютную идею»), А. Шопенгауэр исходит из представления о бессознательной космической воле, а Э. Мах элементами всего существующего признает только ощущения.

Гносеологический рубеж проходит и внутри идеализма. Различаются два вида идеалистического философствования: идеализм объективный и субъективный. Первый исходит из понимания сознания как абсолютного, трансцендентного (т.е. находящегося за пределами чувственного, эмпирического познания), божественного начала, второй — из личностного, индивидуального сознания. Именно оно признается в субъективном идеализме единственной безусловной реальностью, тогда как в объективном идеализме таковой считается Бог, «мировой Дух», «абсолютная идея» и т.п.

Однако в рамках дихотомии (от греческого dichotomia — разделение на двое) материализма и идеализма существует еще одно разделение философских направлений. Оно касается принципиальных взглядов того или иного философа на природу познавательных актов, на роль и значение основных форм и методов познания. Главная разделительная линия пролегает здесь через соотношение чувственного и рационального познания. Философы, утверждающие, что чувственность является главной формой достоверного знания, называются сенсуалистами (от латинского sensus — чувство, восприятие, ощущение), а их оппоненты, признающие истинным знанием только знание разумное, называются рационалистами (от латинского ratio — разум). Причем принципы сенсуализма и рационализма могут быть близки как материалистам, так и идеалистам. Например, рационалистами были материалист Б. Спиноза и идеалист Г. Лейбниц.

Следующим основанием для типологизации историко-философской мысли является отношение к разуму как орудию постижения мира и человека. В этом контексте понятие рационализм противоположно иррационализму. Если сторонники первого направления признают за разумом способность адекватного конструирования действительности, то для их противников характерен постулат об алогичности, абсурдности материального бытия, не поддающегося ни разумному обоснованию, ни связному объяснению. Приоритет в таком типе философствования отдается мистической интуиции, откровению, вере. Классическим примером рационализма является философия Р. Декарта, Г. Лейбница, Б. Спинозы, французских материалистов П. Гольбаха, К. Гельвеция, философия К. Маркса. Среди иррационалистов наиболее известны имена А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, А. Бергсона, Н. Гартмана.

Историко-философские построения различаются также по методу постановки и решения философских проблем. По такому критерию исторические и современные философские концепции могут быть обозначены как метафизические и диалектические. Начиная с Гегеля сложилась традиция трактовать метафизическую философию в виде системы определенных понятий, отражающих однозначное, застывшее, завершенное бытие. С этой точки зрения сущность вещей неизменна и вечна, следовательно, и истинная философия должна фиксировать статичность бытия. Диалектическая методология исходит из прямо противоположного убеждения. Еще раннеантичный мыслитель Гераклит Темный утверждал, что «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Ибо мир не равнозначен чему-то вечному и неизменному. В нем — «всё течет, всё изменяется». Поэтому метод диалектиков нацелен на определение источника движения. В мире, по их мнению, нет готовых и застывших вещей, а есть процессы взаимоперехода явлений друг в друга. Основоположником метафизической, в указанном смысле, философии считается древнегреческий мыслитель Парменид, а диалектической — Гегель.

Еще одним критерием для типологизации философской мысли является разделение всей философской традиции по географическому происхождению. Здесь выделяют западный и восточный типы философии. Хотя географический принцип имеет скорее номинальное, чем содержательное значение. Западная и восточная философии прошли каждая собственный путь развития, что не могло не отразиться на их специфике. Две разных цивилизации создали собственные традиции философствования. Поэтому правильным было бы признание определенных заслуг за каждой из них. Это позволило бы лучше узнать иные культуры, наладить диалог между ними.

1.3.5 Восточный и западный типы философии

Зарождение и развитие восточного типа философии обычно связывают с такими крупными культурными регионами, какими являются Индия и Китай. Именно здесь сложились основные традиции и методы философствования, полнее всего отражающих менталитет Востока.

Основные философские проблемы по своей сущности одинаковы как на Западе, так и на Востоке. Во многом схожи и исторические пути формирования такого развитого типа мировоззрения, каким является философия. В Индии, например, существовал и свой термин, аналогичный древнегреческой «любви к мудрости». В индийской философии он звучит «даршана», что означает «видение истины». Поэтому с полным правом можно утверждать, что и западная, и восточная философия стремятся к постижению Истины. Однако способы, выбираемые для достижения этой общей цели, имеют существенные отличия.

Прежде всего, специфика восточной философии проявляется в выборе метода философского исследования. Если древнегреческая мысль заложила на Западе традицию анализировать проблемы познания, мироотношения, моральных ценностей в зависимости от выбранного угла зрения, то для восточной философии характерным является рассмотрение данной проблематики синтетически.

В индийской или китайской философии можно встретить постановку и анализ тех же вопросов, которые в европейской мысли исторически принадлежат таким сферам философского знания как онтология, гносеология, этика или логика. Но в восточной философии нет специально разработанных и четко очерченных отраслей философского знания. Философская мысль Востока исследует любую проблему комплексно, одновременно с разных сторон, то есть целостно или синтетически.

Отчасти по этой причине восточная философия не разработала собственной рационализированной системы философских категорий. И в этом заключается еще одно отличие восточного и западного типа философствования.

Следующей особенностью является то, что восточные философские школы и направления не приходят, как на Западе, на смену друг другу, а существуют параллельно. При этом на Востоке считается, что разнообразие школ отвечает разнообразию характеров и темпераментов людей. Так индийская школа чарвака (в переводе — материализм) отвергает существование человека в какой-либо форме после его смерти, а последователи буддизма придерживаются прямо противоположного мнения. Сторонники первого направления ратуют за оправдание всякого наслаждения, вторые строго придерживаются аскетических правил жизни, установленных еще их учителем — Буддой. Однако это не мешает каждой из школ признавать за другой свое право на истину.

Восточная философия с полным основанием может быть названа и практической философией. Целью философской мудрости является не простое удовлетворение интеллектуальной любознательности. Главная задача — поиск возможностей наилучшего, добродетельного устройства жизни.

Такова, например, система китайского философа Конфуция, в основе которой находится разрешение вопроса о путях определения и обоснования оптимальных условий для руководства государством и его подданными.

Конфуцию принадлежит знаменитая формулировка золотого правила нравственности, гласящая: «Не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел, чтобы они поступали по отношению к тебе».

Поэтому философское знание здесь неразрывно связано с этикой и политикой, оно традиционно рассматривается как способ самосовершенствования личности.


    1. МИФОЛОГИЧЕСКИЙ И РЕЛИГИОЗНЫЙ

ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

1.4.1 Философия и мифология

Мифология является исторически первым типом мировоззрения. Она возникает на заре человеческой культуры. Как особый, чувственно-конкретный способ миропонимания мифология присуща всем народам. В основе мифологического мышления лежат следующие особенности первобытного сознания:

На начальных стадиях общественного развития именно мифология выступает связующим звеном между человеком, его родом и окружающим миром, природой. Предметно-практическое мышление древнего человека не позволяли вырабатывать в его сознании абстрактного миропонимания. Представления о мире и сам мир воспринимались тождественно. Мифология на этой стадии развития общества являлась универсальным средством для объяснения человеком и мира, в котором он существовал, и своего собственного в нем положения. Знание о действительности открывалось первобытному сознанию непосредственно, в единстве эмпирического и логического. Мир виделся древнему человеку таким, каким его фиксировало синкретическое мышление.

Миф поэтому может быть определен как способ истолкования мира через экстраполяцию (перенесение) на природу отношений, существующих между людьми. Живое, одушевленное и антропоморфное понимание бытия составляет основу любого мифического повествования. Миф для древнего человека не был при этом просто фантазией или сказкой. Он являлся одновременно и попыткой объяснения мира, и самой жизнью, самим бытием человека и его рода.

Первоначальными формами мифологии являются фетишистские представления, когда одушевляются неодушевленные предметы. Более высокой ступенью развития мифологии является анимизм, когда человек начинает отделять идею вещи от самой вещи. При этом в мифе всегда идеальное вполне тождественно материальному и вещественному, а всякое материальное и вещественное начало ведет себя так, как будто оно является идеальным. Поэтому миф и воспринимается как что-то чудесное, волшебное, фантастическое.

Тем не менее миф не должен отождествляться с религиозными символами, потому что религия есть вера в сверхчувственный мир и жизнь, а миф ничего сверхчувственного в себе не содержит и не требует никакой веры.

В этом плане вопрос о возникновении философии может быть рассмотрен как процесс вычленения из мифологии нового знания о мире, по форме и содержанию противоположного мифическому знанию. Содержательно мифология пытается объяснить мир и человека, в нем существующего, исходя из антропоморфного мировосприятия, тогда как философия обязательно критически относится к любой попытке антропоморфной экстраполяции. Что же касается формы, то язык философии - это язык понятийного и рационального мышления, а для мифологии характерен язык ассоциативного, дологического мышления.

1.4.2 Философия и религия

Архаическое сознание первобытного человека комплексно включает в себя не только мифологический, но и религиозный тип мировоззрения.

Главным отличительным признаком любой религии является вера в сверхъестественное. Религия может быть определена как отношение связанности, обусловленности человеческого существования высшей надприродной силой — Богом. Выражая определенные воззрения на человека, общество и природу, религия дает иррациональное, мистическое толкование смысла человеческого бытия, устройства и происхождения мира.

Религия — сложное, комплексное образование культуры. Она содержит совокупность верований, специальные культовые и обрядовые действия, а также религиозные учреждения (церковь и священнослужители). В системе вероучений большинства исторических религий присутствует также свод нравственных норм и предписаний.

Основным определяющим признаком религиозного характера тех или иных представлений является их связь с верой в сверхъестественное — с верой в нечто, стоящее выше законов материального мира и не подчиняющееся его законам. Сюда можно отнести:

По представлению верующего человека в мире сверхъестественного происходит то, что невозможно объяснить, отталкиваясь от обычного, естественного хода вещей. Поэтому к данному миру неприложимы законы логического мышления.

В центре религиозного сознания находятся догматы — доктрины и положения, истинность которых принимается на веру. Любой догмат в принципе не может быть рационально обоснован. Через догматику религиозное сознание устраняет противоречие между индивидуальным религиозным опытом и соборной (совместной) системой Богопознания. В религиозных догматах соединяется личное и сверхличное, внутреннее и внешнее, свобода и авторитет, знание и вера. Иначе говоря, в религиозном сознании индивидуальное поведение человека, его миропредставление и целеполагание опосредованы волей Бога, а догматы являются незыблемыми границами этой веры.

С религией тесно связана, хотя и не тождественна ей магия. Корни религии и магии находятся в ассоциативности первобытного мышления. Но для магии связь между ритуальным действием или заклинанием и последующим результатом представляется непосредственной. Если магические манипуляции с именами, изображениями, какими-либо предметами выполнены в согласии с установленными процедурами, то их практическая эффективность, с точки зрения древнего человека, будет обеспечена. Иначе дело обстоит с религией: связь между обрядом или молитвой и желаемым результатом не является прямой. Она полностью опосредована свободной волей Бога.

В религиозном чувстве обрядовость и молитва не могут фетишизироваться как в магическом действии. Они отражают степень веры человека в Бога. И в этом смысле религиозная вера, в отличие от магических операций, опирается на откровение — знание о Боге, лишенное логических доказательств. То есть в религии отсутствуют любые варианты детерминистской связи (причинной обусловленности) между природным и сверхъестественным.

Коренное же различие между философией и религией состоит в том, что первая порождается деятельностью разума, вторая — силой веры. Философия стремится к истине, к рациональному рефлексированию о человеке и его бытии. Религия также пытается обосновать смысл человеческого существования, происхождения мира и жизни, но ее знание в этих вопросах основывается на вере, а не на теоретическом знании. Философия выстраивает систему логических доказательств, критически анализирует любые гипотезы и теоретические положения. Религия объективно не нуждается в рациональном оправдании своих догматов — она опирается на иррациональность веры.

1.4.3 Философия и искусство

Искусство является специфическим художественно-образным способом воспроизводства действительности. В искусстве запечатлевается общая структура реальности человеческого бытия. Соединение познавательной, оценочной, знаково-коммуникативной граней позволяет искусству образно моделировать (воссоздавать) человеческую жизнь в ее целостности. В этом искусство очень близко философской рефлексии.

Однако язык искусства — это язык образов. Носителем информации о мире и человеке в искусстве может быть только художественный образ. Поэтому, в отличие от философии, искусство стремится не к рациональному (понятийному) постижению действительности, а к ее эстетическому переживанию. Художественное освоение мира выступает здесь как конструирование реальности на двух уровнях: эмоциональном и образном. Не имея понятийного аппарата искусство стремится отвечать на те же вопросы, что и философия, но воздействуя на эстетическое и эмоциональное переживание художественного образа.

Искусство воспринимает действительность эстетически целостно, художественно охватывая мир во всем богатстве его явленности. Вместе с тем искусство есть познание и раскрытие в эстетических формах истины, есть глубокое проникновение и исследование сущности общественной жизни человека.

Можно сказать, что искусство формирует в человеке саму способность давать эстетические оценки действительности, отличать подлинно прекрасное и возвышенное от всевозможных подделок. Показывая через художественный образ индивидуальное, искусство вскрывает в нем типическое, свойственное для всего типа изображаемых социальных или природных явлений.

Эстетическое отношение человека к миру проявляется во всякой предметной деятельности, в том числе и в творческом характере труда. Этим, в частности, объясняется наличие художественного элемента в тех или иных продуктах материального производства. Однако исторически искусство формируется как особая, специфическая область духовного производства, призванная эстетически осваивать действительность.

1.4.4 Специфика философского знания

Подводя итог сказанному, можно заметить, что специфика философской рефлексии отражает особенности сознания человека. Философия возможна как процесс сознания, когда человеческая мысль «схватывает», фиксирует основополагающие моменты бытия. Развиваясь как теоретическое и рационализированное знание, философия анализирует предельно-общие формы взаимодействия мира и человека. При этом философия выходит за рамки любой частной науки, поскольку формирует знание обобщающего характера.

Специфика философии заключается в том, что она пытается ответить на вопросы, требующие личностного участия человека, участия его мысли и духа. Не будет преувеличением утверждать, что всякий акт философствования начинается с вопрошания человеческого самосознания: «в чем смысл существующего?», «как возможна действительность?», «какова роль человека в окружающем мире и собственной судьбе?» — то есть тех вопросов, в которых предельно сконцентрированы опыт, знания предыдущих поколений людей и содержится возможность для самостоятельного, свободного, творческого ответа на них современника.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

к главе I

ФИЛОСОФИЯ И ЕЁ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
1) Почему древние греки называли философию «любовью к мудрости»?

2) Почему философию называют теоретической формой мировоззрения? Какие еще формы мировоззрения Вам известны?

3) В чем состоят основные особенности философского мышления?

4) Какие условия оказывают решающее влияние на формирование мировоззрения человека?

5) Каково соотношение между философией и другими формами мировоззрения (религией, наукой, искусством)?

6) Какова структура философского знания?

7) Что такое «предфилософия»?

8) Какие социально-экономические, духовно-практические причины способствовали появлению философии?

9) Кого из легендарных древнегреческих «семи мудрецов» Вы знаете? Какие знаменитые изречения приписываются историей этим мыслителям?

10) Из чего складываются психологический и сравнительно-исторический подходы по вопросу о происхождении философии?

11) Какие основные черты антропоморфного миропонимания Вы знаете?

12) Дайте современное определение мифа. Какие первоначальные формы мифологии Вы можете назвать? Дайте им характеристику.

13) Назовите основные черты религиозного сознания человека.

14) В чем состоит специфика художественного освоения мира? Какие формы и виды искусства Вы знаете?

15) Дайте собственное понимание специфики философского знания.

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации