Алексеев А.П., Пурынычева Г.М. Зарубежная философия XX века - файл n1.doc

Алексеев А.П., Пурынычева Г.М. Зарубежная философия XX века
скачать (503 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc503kb.20.11.2012 10:35скачать

n1.doc

  1   2   3   4

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение................................................….................................………........ 3

1. "Философия жизни".....................................................................................……….................. 4

2. Феноменология.............................................................………….............................. 11

3. Экзистенциализм...................................................….…............................................ 14

4. Философская герменевтика......................................………..................................... 19

5. Религиозная философия.............................…………................................................ 24

6. Прагматизм ..................................…………................................................................31

7. Фрейдизм и неофрейдизм..................................................….....................................36

8. Философия науки .............................................................................……...................44

9. Философия техники...... .....................................................….………......................... 60

Заключение.................................................................................................…………..... 68

Основные термины.........................................................……….................................... 70

Список имен...............................................................................……............................. 72

Список литературы..........................................................................………................... 74

Приложение..........................................................................................………............... 77

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

МАРИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

А.Л. АЛЕКСЕЕВ Г.М. ПУРЫНЫЧЕВА

ЗАРУБЕЖНАЯ

ФИЛОСОФИЯ

XX ВЕКА

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ


Рекомендовано Научно-методическим советом по философии Министерства образования России в качестве учебного пособия по курсу «Философия» для студентов и аспирантов высших, учебных заведений





Йошкар-Ола 2001


84



УДК 1 (091) ББК 87.3 А 47

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор В.И. Шишкина (МГУ);

кандидат философских наук, доцент А.Ю. Сидоров (МАИ).

Печатается по решению редакционно-издательского совета МарГТУ

Алексеев А.П, Пурынычева Г.М.

А47 Зарубежная философия XX века: Учебное пособие. - Йошкар-Ола: МарГТУ, 2001. - 84 с.

ISBN 5-8158-009I-0

Рассматриваются основные направления, школы, идеи и концепции зарубежной философии XX века.

Для студентов, аспирантов высших учебных заведений, всех интересующихся современной философией.

УДК 1 (091) ББК 87.3

Семинар

ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН И ЕГО РАБОТА «ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА»

(2 часа)

1 Пьер Тейяр де Шарден - биолог, гуманист, философ.

2. Проблема человека - центральная в учении Тейяра де Шардена.

3 Структура книги «Феномен человека» и ее проблемы:

а) эволюционно-биологическое развитие материи и его формы;

б) проблема генезиса психики;

в) идеи о самозарождении жизни на Земле из предбиологических органических со­единений;

4. Тейяр де Шарден и теология: личная драма и позиция естествоиспытателя.

Темы докладов и рефератов

1. Тейяр де Шарден: «Человек в природе есть настоящий факт»

2 Проблема происхождения жизни на земле: данные науки и религиозное учение.

3 Образ «конвергирующей Вселенной».

ЛИТЕРАТУРА

Основная

Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. - М., 1988. Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. - М., 1989 Тейяр де Шарден П. Феномен человека - М., 1987

Дополнительная

Бабосов Е.М. Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства. - Минск, 1970. Девятова С В Религия и наука. Шаг к примирению? - М., 1993.

Пасика В.М. Человечество в космической революции. «Феномен Тейяра» // Проблемы мира и социального прогресса в современной философии. - М, 1983 - С 23-40 Современный дарвинизм и диалектика понимания жизни - Л , 1985.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. В чем, по Вашему мнению, состоит оригинальность подхода Тейяра де Шардена к проблеме человека?

2. Какие противоречия обнаруживаются во всеобщей картине эволюционного процес­са, созданной Тейяром де Шарденом?

3. Почему богословы увидели в работе «Феномен человека» фальсификацию веры?

4. Можно ли утверждать, что дополнительная глава книги «Христианский феномен» есть попытка Тейяра де Шардена «привязать» свое учение к теологии?

5 Что понимал автор под терминами «космический Христос», «христогенез», «эво­люционные ряды»?

6. Согласны ли Вы с мыслью автора, что «человек вошел в мир бесшумно...»?


ISBN 5-8158-0091-0


© Алексеев А.П,

Пурынычева Г.М., 2001 ©МарГТУ, 2001




83



Семинар ФРЕЙДИЗМ И НЕОФРЕЙДИЗМ

(4 часа)

1. Зигмунд Фрейд и его творческая судьба.

2. Психоаналитический метод и его философская интерпретация

3. Структура бессознательного: подходы 3. Фрейда и К.Г.Юнга. Роль бессознательно­го в культуре.

4. Переосмысление идей классического психоанализа в концепции Э Фромма

5. Работа Э.Фромма «Бегство от свободы» Формы продуктивной ориентации харак­тера.

Темы докладов и рефератов

1. З.Фрейд- критик культуры.

2. З.Фрейд и его работа «Неуютность в культуре».

3. К.Юнг о роли символов в культуре.

4. Книга Э.Фромма «Иметь или быть?»: основные идеи.

ЛИТЕРАТУРА

Основная

Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М.: ПояитиЗ' дат, 1990.-392с.

Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. - М., 1989. - С. 94-143.

Фрейд 3. Введение в психоанализ. - М., 1989.

Фрейд 3. Я и Оно. - М , 1998.

Фрейд 3. Леонардо да Винчи. Воспоминания детства. - М., 1991.

Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.

Фромм Э. Иметь или быть. - М , 1986

Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. - М , 1989. - С. 143-222

Фромм Э. Психоанализ и этика - М , 1998.

Юнг К. Архетип и символ. - М., 1991.

Юнг К. Об архетипах бессознательного // Вопросы философии. - 1988. - № \ -С. 133-153.

Дополнительная

Соколов А.В. Структура, генезис и проверка психоаналитической теории. - М., 1992. Сумерки богов. - М., 1989. Фрейд 3. Психоанализ и русская мысль - М., 1994. Хрестоматия по истории психологии. - М., 1980. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивное™ - М., 1998 ЮнгК.Г. Душа и миф.-М., 1997.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Какие факторы способствуют популярности идей психоанализа в современной культуре?

2. Какова роль бессознательного в развитии человека?

3. Фрейд трактовал религию как психический феномен Найдите в тексте работы «Бу­дущее одной иллюзии» аргументацию в пользу утверждения, что «религия - это невроз навязчивых состояний». В чем ее атеистическая направленность''

4. Э.Фромм считал главной задачей построения «здорового» общества воспитание в людях продуктивного характера. Согласны ли Вы с ним? Аргументируйте ответ.

ВВЕДЕНИЕ

XX век стал веком динамичных изменений в важнейших сферах жизни человека и общества. Стремительное развитие науки и техники, напряженный поиск новых форм в искусстве, изменение социальных структур, политических и экономических режимов, жизненных укладов во всех населенных частях света - вот характерные черты уходящего столетия. Его символами стали теория относительности и квантовая механика, две мировые войны и атомная бомба, Октябрьская революция в России, «холодная война» и падение Берлинской стены, выход чело­века в космос, компьютерная революция и техногенные катастрофы.

Развитие философской мысли отразило ожидания, опасения и наде­жды человека XX столетия, изменения в его мироощущении, во взгля­дах на собственное место во вселенной. Научные, социальные, мировоз­зренческие проблемы по-своему преломлялись в каждом из философ­ских течений; их представители вступали порой в ожесточенные споры друг с другом.

В данном пособии содержатся основные сведения о таких направле­ниях зарубежной философской мысли XX века, как «философия нау­ки», «философия жизни», феноменология, экзистенциализм, философ­ская герменевтика, неотомизм, прагматизм, фрейдизм и неофрейдизм, а также философия техники. При всех различиях между данными направ­лениями, их объединяет нечто общее. Это глубина содержания и эф­фектные формы его представления, а также значительное влияние в ми­ре, - в том числе и в нашей стране. Кроме того, характерные для них идеи и подходы во многом определяют позиции участников философ­ских дискуссий на рубеже второго и третьего тысячелетий.

Материал, изложенный в книге, должен помочь студентам и аспи­рантам (прежде всего, нефилософских специальностей) удовлетворить интерес к современной западной философии (философия современного Востока не рассматривалась), познакомиться с новыми именами, сори­ентироваться в структуре старых и новых течений, осмыслить и проана­лизировать их.

Учебное пособие подготовлено на основе многолетнего опыта рабо­ты авторов со студентами и аспирантами нефилософских специально­стей в Московском государственном университете им. М.В.Ломоносова и в Марийском государственном техническом университете.


3


82



1. «ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ»

В первые десятилетия XX века значительным влиянием пользова­лось философское направление, центральным понятием которого было понятие «жизни». Представители «философии жизни» наделяли слово «жизнь» иным смыслом, чем тот, который придается ему в повседнев­ном общении людей или в биологической науке. «Жизнь» трактуется ими не только как первоначало человеческого бытия, но и как первона­чало всего существующего, как абсолютное начало мира, предшест­вующее разделению бытия на материю и сознание, пребывающее в нем и поныне. «Жизнь-первоначало» динамично, активно, разнообразно; оно есть источник творчества и в мире человеческой деятельности. Жизнь нельзя постичь с помощью органов чувств и разума; она доступ­на лишь интуиции и переживанию.

«Философия жизни» возникла в 60-70-х годах XIX века в Германии и Франции. Один из основоположников этого философского течения -Фридрих Ницше (1844-1900). В его концепции «жизнь» выступала в форме «воли к власти». Главными представителями «философии жиз­ни» в XX столетии были Вильгельм Дильтей (1833-1911), Георг Зим-мель (1858-1918), Анри Бергсон (1859-1941), Освальд Шпенглер (1880-1936), Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955).

Формирование и развитие «философии жизни» приходится на пери­од становления и укрепления индустриального общества в Западной Европе и США. Это был и период революционных открытий в физике, биологии, что было связано, помимо прочего, с подтверждением эффек­тивности и укреплением принципов рационалистического исследова­ния. Авторитет индустриализма и рационализма стал на долгое время доминантой в сознании общества.

«Философия жизни» появляется как реакция на узкую рассудоч­ность, в рамки которой загонялось сознание того времени; «философия жизни» становилась оппозицией рационалистической философии и ме­ханистическому естествознанию. Ее представители выступили с резкой критикой сциентизма и технократизма, углублявших процесс отчужде­ния личности от культуры и общества. По их мнению, в современную эпоху разум безнадежно оторван от подлинной жизни, познание жиз­ненного процесса неподвластно ему. Рассудочно-механистическое по­знание и опирающиеся на него науки могут постичь лишь отношения между предметами, причинно-следственные связи, но не их уникальное «жизненное» своеобразие, не их смысл. Последнее может быть постиг­нуто лишь в переживании, в интуиции, в образно-символическом выра­жении сути предметов. Понимание, проникновение в смысложизнен-

4 Согласны ли Вы с П.Фейерабендом в утверждении равноправия различных типов знания''

Семинар АЛЬБЕР КАМЮ И ЕГО ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ

(но работе «Бунтующий человек»)

(4 часа)

1. Атеистический экзистенциализм А.Камю: философское размышление об абсурдно­сти человеческого существования.

2. «Бунтующий человек»: попытка философа понять современность:

а) бунтующий человек - это человек, говорящий «нет» («Я бунтую - следовательно, существую»);

б) метафизический бунт;

в) исторический бунт.

3. Социальный смысл учения А.Камю.

Темы докладов и рефератов

1. Альбер Камю - писатель и философ

2. А.Камю и русская литература.

3 Камю и Ницше: два взгляда на один мир.

ЛИТЕРАТУРА

Основная

Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990. Камю А. Творчество и свобода. - М., 1990. Долгов К.М. От Кьеркегора до Камю. - М, 1990. Сумерки богов. - М., 1989

Дополнительная

Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. - М., 1998. Ницше Ф. Сочинения: В 2-х т -М.. 1990.

Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Проблема человека в западной философии-М., 1988. -С. 404-420.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. «Я ненавижу только палачей» - так кратко определил свою социальную и мораль­ную позицию А. Камю. Может ли что послужить основой новой этической системы?

2 В разгар работы над «Бушующим человеком» А.Камю говорил: «Злые гении Евро­пы носят имена философов: их зовут Гегель, Маркс и Ницше... Мы живем в их Европе, в Европе ими созданной». Для Камю эти философы олицетворяют «немецкую идеологию», породившую современный нигилизм. На каком основании французский экзистенциалист относит этих мыслителей к разряду «злых гениев»? (В анализе следует учесть обществен­но-политическую ситуацию и угол зрения, под которым рассматривались доктрины упо­мянутых философов).

3. Кто из философов повлиял на формирование Камю как экзистенциалиста9

4. Какие факторы, на Ваш взгляд, способствуют популярности идей экзистенциальной философии в современной России?


81


4



3. Что такое «принцип верификации»? Какую ро.чь сыграл К.Попмер в его критике'1 4 Каково содержание понятий «научное сообщество», «парадигма», «научная рево­люция» (в трактовке Т.Куна)9

5. Влияют ли философские идеи на развитие естествознания'' Аргументируйте свой ответ.

Семинар

РАБОТА П.ФЕЙЕРАБЕНДА «ПРОТИВ МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО ПРИНУЖДЕНИЯ. ОЧЕРК АНАРХИСТСКОЙ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ»

(2 часа)

1. П.Фейерабенд как представитель «исторического» направления в методологии нау­ки

2. Главная работа Феиерабенда «Против методологического принуждения». Структу­ра и язык книги. Основные идеи:

а) суть критического исследования науки (Что есть наука? Каковы ее результаты17 В чем ее ценность);

б) связи государства и науки; идеология науки и идеология ученых, «социальный контекст науки»;

в) отрицание автором исключительных прав рационализма в сфере методологии нау­ки;

г) проблема методологического стандарта;

д) «Анархизм необходим как для внутреннего прогресса науки, так и для развития культуры в целом».

3. Анархический плюрализм П.Фейерабенда как одна из форм методологического плюрализма философии.

Темы докладов и рефератов

1. Идеи П.Фейерабенда в современных дискуссиях по логике научного исследования.

2. Анархистская методология познания как оригинальная концепция постпозитивиз­ма

3. Проблема идеала научности в современном философском знании.

ЛИТЕРАТУРА

Основная

Никифоров А.Л, Философия науки: теория и история. - М., 1998. Фейерабенд П. Избранные труды но методологии науки. - М, 1986 Философия н методология науки. - М., 1994.

Дополнительная

Кезин А.В. Научность: эталоны, идеалы, критерии. - М., 1985. Структура и развитие науки: Сборник переводов. - М., 1978. Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этика науки: проблемы и дискуссии - М., 1986.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Разделяете ли Вы мнение П.Фейерабенда, что «никакая истинная теория невозмож­на»? Аргументируйте ответ.

2. Какую роль в концепции П.Фейерабенда играют понятия «пролиферации» и «тео­ретического упорства»?

3. Как Вы понимаете утверждение П.Фейерабенда: «Не существует идеи, сколь бы устаревшей она ни была, которая не способна улучшить наше познание» («Против мето­дологического принуждения». С. 179)?

80

ные, ценностные структуры важнее, чем рационалистическое исследо­вание предметов и событий. Некоторые из представителей «философии жизни» пришли к противопоставлению искусства и науки, философско­го и научного способов познания.

Одним из ведущих «философов жизни» на рубеже XIX-XX столетий был В.Дильтей - немецкий философ, психолог, историк культуры. Главные его произведения: «Описательная психология» (1894), «Воз­никновение герменевтики» (1900), «Сущность философии» (1907), «Структура исторического мира» (1910); им подготовлена также круп­ная работа «Мировоззрение и анализ человека от эпохи Возрождения до Реформации».

Основными научными дисциплинами для Дильтея стали описатель­ная («понимающая») психология, антропология и герменевтика. Эти дисциплины, по его мнению, имеют гораздо более высокий статус в культуре, чем собственно науки о культуре. Противоположность первых вторым он формулирует через дихотомию «понимания» и «объясне­ния»: «Природу мы объясняем, духовную жизнь мы понимаем».

Жизнь человека, связанная со сменой переживаний, есть способ бы­тия человека, развивающегося в культурно-исторических формах. Эта жизнь - не просто биологическое существование человека, но событие или свершение, постоянное разнообразие. В структуре жизни выделя­ются три момента: 1) репрезентативный, связанный с возникновением объективного образа мира; 2) «жизненный опыт», основанный на про­верке жизненных ценностей; 3) волевой момент, высвечивающий прин­ципы действия, посредством которых управляют жизнью. Жизнь стре­мится к поиску единого смысла мира, ценностей и действий.

Дильтей очерчивает группу категорий, способных помочь в адекват­ном постижении жизни. Он пишет: «Жизнь в своем своеобразии пости­гается с помощью категорий, которые чужды познанию природы... Эти категории не приложимы a priori к жизни, как чему-то чуждому, а уко­ренены в сущности самой жизни. Отношение, которое получает в них абстрактное выражение, - это отношение есть исключительный пункт, на который направлено понимание жизни...Значение, ценность, цель, развитие, идеал являются такими категориями. В них взаимосвязь про­цессов жизни постижима лишь с помощью категории «значение», а именно значения отдельных компонентов жизни для понимания всего целого, точно так же, как любой этап в жизни человечества становится понятным лишь тогда, когда постигается его зависимость от всех ос­тальных. Значение - это всеохватывающая категория, благодаря кото­рой постигается жизнь... Категория «значение» характеризует отноше-

5

ние элементов жизни к целому, коренящемуся в сущности жизни. Мы обладаем этой взаимосвязью лишь благодаря воспоминанию, в котором мы можем окинуть взглядом прошлое течение жизни. При этом значе­ние становится значимым как форма постижения жизни... Категория «значение» имеет непосредственную связь с пониманием. ...Коль скоро мы с помощью понятий что-то вычленяем в жизни, мы прежде всего используем их для описания уникальности жизни. Тем самым всеобщие понятия служат выражением понимания жизни» (В.Дильтей. Категории жизни//Вопросы философии.- 1995.-№ 10.-С. 132-133).

Жизнь представляет собой загадку для человеческого разума, и ему присущи три способа ее разрешения, соответствующие трем формам мировоззрения - религиозному, художественному и философскому. Философия, считает Дильтей, не может быть оторванной от человека, но не может быть и простым обобщением наук. Жизненный опыт обра­зует реальную основу философии. Она находится во взаимодействии с практическим миром, его идеалами и строем жизни. Единственным объектом философии должна быть всеобъемлющая жизнь, творящая из себя все новые формы духа.

Предмет наук о духе - общественная действительность, постижение человеческой жизни через познание человеческой деятельности и ее духовных продуктов, т.е. изучение духовного мира человека. По мне­нию Дильтея, постичь эту жизнь способна только одна наука - психоло­гия, которая, однако, сама должна стать наукой описательной, а не объ­ясняющей, т.е. дистанцироваться от естественных наук и ориентиро­ваться не на отдельные феномены духовной жизни, а на их целостную связь. В основе «описательной психологии» лежит метод «понимания» как метод непосредственного постижения духовной целостности (отсю­да и название психологии - «понимающая»).

Крупнейшим представителем «философии жизни» XX столетия во Франции был А.Бергсон. Он утверждал, что подлинным предметом философии может быть только жизнь. Многостороннему рассмотрению жизни Бергсон посвятил свои труды: «Материя и память» (1896), «Вве­дение в метафизику» (1903), «Творческая эволюция» (1907), «Длитель­ность и одновременность» (1922), «Два источника морали и религии» (1932).

Отправным пунктом его философии служили наблюдения над жиз­нью человека. Он считал, что сущностью такой жизни являются не био­логические или физиологические процессы, а переживание. Жизнь есть поток переживаний, непрерывное изменение настроений, желаний, эмо­ций, ощущений, образов, мыслей. Поток переживаний - это бесспорный

6

CllUU'CMHMLIp

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ: ПРЕДМЕТ И ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ

(4 часа)

1. Наука как сфера производства нового знания, как социальный институт и как особая сфера культуры.

2. Позитивистская программа философии науки как прикладной логики. Постпозити­вистская философия науки.

3. Социологический и культурологический подходы к исследованию процессов разви­тия научного знания

Темы докладов и рефератов

1. Логический позитивизм как философия и методология науки Причины его кризиса.

2 Теоретические модели развития научного знания в постпозитивистской методологии науки (К.Поииер, Т.Кун, И.Лакагос и др.)

3. Учение К Поппера о «трех мирах» (по работе «Лотка и рост научного знания»)

4. В чем революционность «Структуры научных революций» Т.Куна'.'

5. Работа И.Лакатоса «Фальсификация и методология исследовательских программ»: основные идеи.

ЛИТЕРАТУРА

Основная

Вартофский М. Модели: репрезентация и научное понимание. - М . 1988

Вебер М. Наука как призвание и профессия. - М , 1979.

Гемпель К.Г Логика объяснения. - М., 1998.

Карнап Р Философские основания физики.-М., 1971.

Койре А. Очерки истории философской мысли. О влиянии философских концепций в развитии теорий. - М., 1985.

Кун Т. Структура научных революций. - М.. 1975

Лакатос И. Фальсификация и методология исследовательских npoipaMM. - М., 1995.

Нолани М. Личностное знание. - М., 1985.

Поппер К Логика и рост научного знания. - М., 1983.

Самосознание европейской культуры XX века. - М., 1991.

Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслите­лей Запада: Хрестоматия. - 2-е изд. - М., 1996.

Структура и развитие науки: Сборник переводов. - М., 1978.

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. - М., 1986.

Дополнительная

Кузнецова Н.И. Наука в ее истории (методологические проблемы). - М, 1982.

Рационализм, критицизм и принципы либерализма (Взаимосвязь социальной филосо­фии и эпистемологии Поппера)//Вопросы философии. - 1995. -№ 10. - С. 27-37.

Никифоров А.Л. Философия науки: теория и история. - М., 1998.

Поппер К Открытое общество и его враги: В 2-х т. - М.. 1992.

Садовский В.Н. О Карле Поппере и судьбе его учения в России // Вопросы филосо-фии.-1995.-№ 10.-С. 14-27.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Что такое наука? Какова ее роль в современном обществе9

2. В чем видели логические позитивисты отличие «философии науки» от «философии природы»?

79

Темы докладов и рефератов

1. Культурно-историческая герменевтика В.Дильтея.

2. Значение идей Э.Гуссерля для современной философии.

3. Трактовка истины в прагматизме У.Джемса.

4. Преломление идей прагматизма в концепции научных революций Т.Куна

5. Теория «коммуникативного действия» Ю.Хабермаса.

ЛИТЕРАТУРА

Основная

Витгенштейн Л Логико-философский трактат. - М., 1985.

Витгенштейн Л. Философские работы. 4.1. - М.,1994.

Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX- начала XX столетия. - М , 1995. -С. 22-54.

Джемс В. Многообразие религиозного опыта. - СПб., 1993.

Джемс У. Что такое прагматизм? // Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX- начала XX столетия. - М, 1995. - С. 54-72.

Дильтей В. Набросок и критика исторического разума // Вопросы философии. - 1988 -№4.

Дильтей В. Категории жизни// Вопросы философии. - 1995.-№ 10.-С. 129-144.

Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах //Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX- начала XX столетия. - М., 1995. -С. 72-87.

Карнап Р. Философские основания физики. - М., 1971.

Кун Т. Структура научных революций. - М., 1975

Поппер К. Логика и рост научного знания. - М., 1983.

Рассел Б. Философия логического атомизма. - Томск, 1999.

Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы. - М., 1957.

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. - М., 1986

Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. - СПб., 2000.

Дополнительная

Аналитическая философия XX века: Материалы «Круглого стола» // Вопросы фило­софии - 1988. -№ 8. -С. 48-94.

Герменевтика: История и современность. - М , 1985

Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. - М , 1994.

История современной зарубежной философии: компаративистский подход. - СПб., 1997.

Никифоров А.Л. Философия науки: теория и история. - М., 1998.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Назовите основные течения в философии XX века.

2. Каково отношение западноевропейской и североамериканской философии XX века к классическому наследию?

3. Можно ли рассматривать философию XX века как ответ на антропологический вы­зов истории?

4. Как влияет религия на постановку и решение проблем в современной философии?

5. Почему язык науки стал важнейшей сферой интереса в логическом позитивизме?

6. В чем состоят характерные черты «постпозитивизма»?

7. Кто из выдающихся представителей западной философии представляется Вам наи­более интересным мыслителем? Аргументируйте свой выбор.

реальный факт (как у Декарта - «мыслю, следовательно, существую). Отсюда - экстраполяция жизни-переживания на космос, придание этой жизни свойства Сверхсознания. Из этого сверхсознания, как из огром­ного букета, выбрасываются миры. Сверхсознание подобно Богу. «Бог, таким образом определяемый, не имеет ничего законченного; он есть непрекращающаяся жизнь, действие, свобода» (Творческая эволюция. -М., 1998. - С. 246). Такому Сверхсознанию присущ «жизненный по­рыв». Жизненный порыв есть творчество; но он не может творить без ограничения, потому что сталкивается с материей, т.е. с движением, обратным его собственному. Он завладевает этой материей, которая есть сама необходимость, и стремится ввести в нее возможно большую сумму свободы. «Сознание или сверхсознание - это ракета, потухшие остатки которой падают в виде материи; сознание есть также и то, что сохраняется от самой ракеты, и, прорезая эти остатки, зажигает их в организмы. Но это сознание, представляющее собой потребность твор­чества, проявляется только там, где творчество возможно. Оно засыпа­ет, если жизнь осуждена на автоматизм; оно пробуждается, как только вновь возникает возможность выбора» (Там же. С. 2J6). В процессе творческой эволюции, свершаемой неожиданными скачками (и здесь А.Бергсон закладывает основы концепции эмерджентной эволюции), возникает такая форма жизни, как человеческая жизнь.

Одним из основных понятий онтологии Бергсона является понятие времени. Время неотделимо от «жизненного порыва» и от материи. Но в материи, иначе говоря, в вещественном мире, время абстрактно и «про­странственно», связано с пространством. В «жизненном порыве» и в человеческой жизни время конкретно; оно выступает здесь как длитель­ность. Длительность - это непрерывность внутренней жизни сознания, это субъективное переживание времени, когда наши состояния раство­ряются одно в другом. В памяти человека прошлое продолжает сущест­вовать в настоящем. «Моя память, - писал Бергсон, - переводит часть прошлого в настоящее, мое душевное состояние, подвигаясь во време­ни, постепенно расширяется длительностью, которую оно в себе накап­ливает... Можно сказать, что оно растет, как снежный ком» (См. там же. С. 40, 42). Развитие личности тождественно ее длительности. Здесь та­кое время, которое не подчиняется никаким закономерностям. Если аб­страктное время в основе имеет фрагментарное, косное вещество, части которого связаны лишь внешне и чисто механически, каузально, то кон­кретное, «живое время» (длительность) сферой своего применения име­ет индетерминизм, свободу, переживание человека.


7


78



Философская теория жизни, по Бергсону, взаимосвязана с теорией познания.

В эволюции жизни обнаруживается, с одной стороны, усиление це­лостности, движение к инстинкту, интуиции, а с другой - обратное движение - к разрозненности, аналитизму, затуханию жизненных сил. Первому направлению в теории познания соответствует такое средство, как интуиция, второму направлению - рассудочность, интеллект. Толь­ко интуиция способна слиться в процессе вчувствования с самой сутью предмета (поскольку в нем есть жизнь) и познать эту сущность. Идеал же рассудочности - познавать отношения между предметами, выявлять законы и приспосабливаться к вещам.

Бергсон резко противопоставлял дикурсивное, логическое мышление и интуитивное познание. Он стремился не обосновать их взаимодопол­няемость, а показать приоритетность интуитивного постижения дейст­вительности. Интуиция есть сам дух и, в известном смысле, сама жизнь, заявлял он. Познать интеллект можно, только проникнув в интуицию, чтобы от нее идти к интеллекту, ибо от интеллекта никогда нельзя пе­рейти к интуиции. «Наша» философия, утверждал Бергсон, должна быть «интуитивной философией». Он полагал, что рано или поздно филосо­фия «будет сметена наукой, если она не решится видеть жизнь тела там, где она есть в действительности, - на пути, ведущем к жизни духа» (Там же. С. 262).

«Философия жизни» Бергсона включала в себя также многие соци­альные и нравственно-этические проблемы. Среди них - концепция «за­крытого» и «открытого» общества. В «закрытом» обществе, отмечал он, интерес рода преобладает над интересами творческой личности. Такое общество не эволюционирует. Подлинная эволюция человечества, по Бергсону, возможна лишь в «открытом» обществе, основанном на абсо­лютной морали творческой личности, на признании главной ценностью идеалов целостного человечества.

Рассматривая «философию жизни», нельзя не коснуться деятельно­сти крупнейшего испанского философа и публициста Хосе Ортега-и-Гассета. Его основные работы: «Размышления о Дон Кихоте» (1914), «Тема нашего времени» (1924), «Ни витализм, ни рационализм» (1924), «Дегуманизация общества» (1925), «Человек и люди» (1927), «Восста­ние масс» (1929), «Что такое философия?» (1929), «История как систе­ма» (1935) и др. Исследователи считают, что философская эволюция Ортеги-и-Гассета шла от неокантианства через «философию жизни» к экзистенциализму. Действительно, Ортега-и-Гассет находился под

Приложение

Спецссмипар ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА

(6 - 8 часов)

1ШРВОКЗАМЯТИН

1 Характерные черты западноевропейской философии XX века, ее отношение к клас­сическому наследию

2 Атропологическая традиция в философии. Истоки и становление экзистенциализ­ма. Фрейдизм и неофрейдизм.

3. Религиозно-философская традиция. Неотомизм. Персонализм.

Темы докладов и рефератов

I Философская классика: ее защитники и критики в XX веке. Своеобразие современ­ной западной философии.

2. Экзистенциализм и современная культура.

3. А.Камю и его «Бунтующий человек».

4. Трактовка бессознательного у З.Фрейда и К.Г Юнга: общность и различия. 5 Проблема «философия и геология» в нсотомизме.

ЛИТЕРАТУРА

Основная

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм II Сумерки богов - М 1989 -С 319-345.

Сартр Ж.-П. Стена. - М., 1992.

Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 1997.

Камю А. Бунтующий человек. - М.. 1990.

Фрейд 3. Введение в психоанализ. - М., 1989.

Фромм Э. Иметь или быть9- М., 1986.

Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.

Юнг К.Г. Архетип и символ. - М., 1991.

Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории -М., 1994.-С. 288-420.

Дополнительная

Введение в философию: В 2-х т. Т.2. - М.. 1989. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. - М., 1994. Кимслев Ю.А. Современная западная философия религии. - М„ 1989.

ВТОРОЕ ЗАНЯТИЕ

1 «Североамериканский фактор» в философии XX века Основные идеи прагматизма.

2. Логический позитивизм, его предпосылки и эволюция. Постпозитивизм. Лингвис­тическая философия.

3. От феноменологии к герменевтике.

4. Философия на рубеже XXI века: новые идеи и имена.


8


77



Уайтхед А. Избранные работы по философии; Пер. с англ. / Сост. И.Т.Касавин; Общ. ред. и вступ. ст. М.А.Кисселя. - М: Прогресс, 1990. - 717 с.

Фейерабенд П. Избранные труды но методологии науки; Пер. с англ, и нем. / Общ. ред. и вступ. ст. И.С.Царского. - М.: Прогресс: 1986. - 542 с.

Философия техники в ФРГ; Пер с нем. и англ. / Сост. и предисл. Ц Г.Арзаканяна и В.Г.Горохова . - М.: Прогресс, 1989. - 528 с.

Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции / Авторы очерка о Фрейде Ф.В.Баскин и М.Г.Ярошевский. - М.: Наука, 1989. - 456 с.

Фрейд 3. Я и Оно. Труды разных лет. Кн. 1 ; Пер. с нем. - Тбилиси: Мерзни, 1991. -400с.

Фрейд 3. Я и Оно. Труды разных лет. Кн. 2 ; Пер. с нем.- Тбилиси. Мерани, 1991. -430с.

Фромм Э. Бегство от свободы; Пер. с англ. / Общ. ред. и послесл. П.С.Гуревича. -М.: Прогресс, 1989.-272 с.

Фромм Э. Душа человека / Общ. ред., сост. и предисл. П.С.Гуревича. - М.: Респуб­лика, 1992.-429с.

Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. - С. 94-143.

Фромм Э. Иметь или быть?/ Пер. с англ. - М.: Прогресс, 1986.-215 с

Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. -С.143-222.

Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие; Пер. с нем / Под ред. Д.В.Склядова. - СПб.: Наука, 2000. - 379 с.

Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления / Сост., пер , вступ. ст. и указ. В.В Бибихина. - М.: Республика, 1993. - 445 с

Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Избр. статьи позднего периода твор­чества; Пер. с нем. / Под ред. А.Л. Доброхотова - М.: Высш. шк, 1991. - 192 с. - (Б-ка философа).

Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX - начала XX столетия / Общ. ред. А.В.Соколова; Под ред. А.П.Алексеева, Н.Ф Рахманкуловой, А.В.Соколова, Л.Е.Яковлевой. - М.: Изд-во МГУ, 1995. - 136 с

Эллюль Ж. Технологический блеф // Эго человек: Антология. - М.: Высшая школа, 1995.-С. 265-295

Юнг К.Г. Архетип и символ / Сост. и вступ. ст. А.М.Руткевича. - М.: Ренессанс, 1991. -304 с.-(Серия «Страницы мировой философии»)-

Яковлева Л.Е. Х.Субири и особенности испанской философской традиции: Научное издание. - Йошкар-Ола: МарГТУ, 1999. - 142 с.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. - 2-е изд. - М.: Республика, 1994. - 527 с.

большим влиянием Ницше и Дильтея. И в его воззрениях, даже поздне­го периода, встречаются идеи, навеянные этими философами.

В центре философии Ортеги-и-Гассета находится человек в его ис­торическом становлении. Ортега подверг критике классический рацио­нализм за его абстрактность, за устранение из мира человеческой субъ­ективности. В работе «Размышления о Дон Кихоте» Ортега отмечал природную и социокультурную приобщенность человека к миру, его неотделимость от мира: «Я семь Я и мои обстоятельства». В работе «Тема нашего времени» он впервые агрументировал идею отказа от фи­лософского идеализма и выдвинул задачу рассмотреть разум как свя­занный с жизнью человека в целом, дав ему название «жизненного ра­зума». Программное требование его философии выразилось в утвер­ждении: «Чистый разум должен передать свое господство жизненному разуму». Свою философскую концепцию испанский философ назвал «рациовитализмом».

Ортега-и-Гассет выделял три уровня жизнедеятельности человека: его индивидуальную жизнь, межиндивидуальное общение и социальные отношения. Жизнь, с его точки зрения, не допускает ни подготовки, ни предварительной попытки, она происходит единожды - здесь и сейчас: «Жизнь - это выстрел в упор». Она не дается готовой, и каждый должен делать ее, каждый свою. Жизнь не предопределена, человеку дается ряд самых разнообразных возможностей для действия, т.е. у него нет иного средства, как самому выбирать и решать, что ему делать. Таким обра­зом, он вынужден осуществлять свободу; не будучи в состоянии пре­дать свое право выбора, он должен реализовать его, т.е. быть свободным поневоле. По убеждению Ортеги, «имеющаяся у человека способность отвлекаться от мира и способность углубляться в себя не подарены ему уже готовыми... Это не дары, преподнесенные человеку. Ничто из того, что является в нем существенным, человеку не дано. Все это он должен сделать сам (Углубление в себя и обращенность вовне // Философские науки. - 1991. - № 9. - С. 184).

Ортега утверждал, что только история позволяет проникнуть в тайну человеческого бытия, а исторический (жизненный) разум - единствен­ное средство познания жизни. Общество философ рассматривал как ди­намичное единство элиты и человека-массы. Основное свойство челове­ка массы - его физическая индивидуальность, социальная безответст­венность, готовность передоверить свою жизнь государственной власти. Основные же критерии элиты - предъявление к себе более высоких тре­бований, чем к другим, умение выстроить «жизненную программу». Особенностью современного ему кризиса европейской цивилизации


76


9



Ортега-и-Гассет считал восстание человека массы прошв элиты, след­ствием чего явились политические стрессы, рост социальной напряжен­ности, снижение уровня морали и культурной ценности.

Разрабатывая концепцию культуры, Ортега-и-Гассет выступал за понимание ее как части ндивидуального бытия человека, истолковывая культуру как систему идей о мире и человеке, принципиально отли­чающихся от идей науки. Если идеи науки человек знает, то идеями культуры он живет, они вплавлены в его повседневное поведение и жизнедеятельность. Истины науки независимы от человека; истины же культуры имеют смысл, лишь став частью его жизни. Для Ортеги под­линной является лишь та культура, которую человек делает личным достоянием.

В книге «Что такое философия?» Ортега-и-Гассет трактует предмет философского знания как отношения человека и мира. С его точки зре­ния, в прежние времена человек был отодвинут на периферию, а при­оритетное значение имел природный мир, изучаемый естествознанием; философию третировали за то, что она полностью не растворялась в науке. «Сто лет назад, - писал он, - философский дух ослаб и отсту­пил... Философия была растоптана, унижена империализмом физики и запугана интеллектуальным терроризмом лабораторий. Повсюду царили естественные науки... Сегодня, после того как философы с краской му­чительного стыда сносили презрение ученых, бросавших им в лицо, что философия не наука, нам - по крайней мере мне - нравится в ответ на это оскорбление заявлять: да, философия не наука, ибо она нечто го­раздо большее» (Что такое философия? - М., 1991. - С. 70). Только фи­лософия способна дать синтетическую картину универсума, притом - в ее соотнесенности с человеком. «Мир соотносится с живым субъектом, принадлежит ему, локализуется в жизненном потоке, текущем от народа к народу, от поколения к поколению, от индивида к индивиду в процес­се овладения универсальной реальностью» (Там же. С. 49). Для жизни человека, конечно, необходимы науки о природе; но эта необходимость - практическая. Философия, не отвергая значимость науки, имеет неос­поримое преимущество перед наукой о природе - она связана с духов­ным миром человека, с переживанием и духовным постижением окру­жающей человека реальности. Жизнь самоценна. Она существует толь­ко для того, чтобы ее прожить. Философия же, имеющая радостную сторону, помогает человеку ощутить действительную полноту жизни.

Кьеркегор С. Страх и трепет; Пер. с дат / Общ. ред.. сост. и прсдисл. С.А.Исаева. -М: Республика, 1993-383 с.

Лакатос И. История науки и ее рациональные реконструкции // Структура и разви­тие науки. - М.: Прогресс, 1978. - С. 203-269.

Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М : Полит­издат, 1990.-392с.

Ленк X. Размышления о современной технике. Пер. с нем. / Под ред. В.С.Степина. -М Аспект Пресс, 1996. - 183 с. - (Программа «Высшее образование»).

Марсель Г. Трагическая мудрость философии. Избр. работы; Пер. с франц. - М: Изд-во туманит, лит, 1995 -215 с

Мнтчем К. Что такое философия техники'.' / Пер с англ, под ред. В.Г.Горохова. - М.: Аспект Пресс, 1995. - 149 сопрограмма: Обновление гуманит. образования в России).

Мунье Э. Что такое персонализм0 / Пер. И.С. Вдовиной. - М.: Изд-во гуманит. лит., 1994 - 125с.

Никифоров А.Л. Философия науки: теория и история. - М.: Дом интеллектуальной книги, 1998.-243 с.

Ортега-и-Гассет X. Избранные труды; Пер. с исп. / Сост., предисл. и общ. ред. А.М.Руткевича. - М.: Весь мир, 1997. - 704 с.

Попнер К. Логика и рост научного знания: Избр. работы; Пер. с англ. / Сост., общ. ред., вступ. ст. В.Н.Садовского. - М.; Прогресс, 1983. - 605 с.

Поппер К. Реализм и цель науки // Современная философия науки: знание, рацио­нальность ценности в трудах мыслителей Запада: Хрестоматия. - 2-е изд. - М.: Логос, 1996.-С. 92-106.

Прехтль П. Введение в феноменологию Гуссерля. - Томск: Водолей, 1999. - 96 с

Проблема человека в западной философии: Сб. пер. с англ., нем , франц / Сост. и по-слесл. ПС. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н.Попова. - М.: Прогресс, 1988. - 552 с.

Рассел Б. Искусство мыслить; Пер. с англ. - М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.

-240с.

Рассел Б. Исследование значения истины / Пер с англ. Ледникова ЕЕ., Никифо­рова А.Л.; Общ. ред. и прим. Ледникова Е.Е. - М: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999 -400с.

Рассел Б. Философия логического атомизма / Пер., комм., послесл В.А.Суровцева. -Томск: Водолей, 1999. - 192 с

Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы - М. Изд-во иностр. лит., 1957.-555с.

Реале Дж., Антисерн Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. Т. 4 /Пер. С.Мальцевой; Науч. ред. Ю.А.Кимелев. - СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. -849с.

Риккерт Г. Философия жизни; Пер. с нем. - Киев: Ника-Центр; Вист-С, 1998. -507с.

Сартр Ж.П. Тошнота: Избр. произв., Пер. с франц. / Вступ. ст. С.Н.Зенкина. - М.: Республика, 1994.-496с.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М : Политиздат, 1989.-С. 319-345.

Современная философия науки: знание, рациональность ценности в трудах мыслите­лей Запада: Учебная хрестоматия /Сост., пер., вступ. ст., комм. А.А.Печенкина. - 2-е изд.

-М.: Логос, 1996.-400с.

Структура и развитие науки. (Из Бостонских исследований по философии науки): Сб пер. / Сост., вступ. ст и общ. ред. Б,С. Грязнова и В.Н.Садовского. - М.: Прогресс, 1978. -487с.


10


75



СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Бергсон А. Собр. Соч 13 4 т -Т. I- M: Московский клуб. 1992 - 327 с.

Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1; Пер. с нем. / Сост., вступ. ст., прим М.С.Козловой, Пер. М.С.Козловой и Ю.А.Асеева. - М.: Гнозис, 1994. - С. 1-75

Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного; Пер. с нем. - М.: Искусство, 1991. - 367 с

Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики; Пер. с нем. /Общ. ред., вступ. ст. Б.П.Бессонова. - М.: Прогресс, 1988. - 704 с.

Гемпель К.Г. Логика объяснения ' Coci., нер.,вс!уп. ст.,прил. О.А.Назаровой. - М.: Дом интеллектуальной книги. Русское феноменологическое общество, 1998. -240 с.

Гуссерль Э. Метод прояснения // Современная философия науки: знание, рацио­нальность ценности в трудах мыслителей Запала: Хрестоматия. - 2-е издание. - М.: Логос. 1996.-С. 365-376

Гуссерль Э. Статьи об обновлении // Вопросы философии. - 1997. - № 4 -С. 109-136

Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX - начала XX столешя - М. Изд-во МГУ, 1995. - С. 22-53.

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. / Послесл П.С I уревнча. - М.: Паука, 1993. - 431 с. - (Мыслители XX века)

Джемс У. Прагматизм // Хрестоматия но зарубежной философии конца XIX - начала XX столетия. - М.: Изд-во МГУ, 1995. - С. 54-71

Днльтей В. Категории жизни // Вопросы философии. - 1995 -№ 10. - С. 120-144

Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX - начала XX столетня. - М.: Изд-во МГУ, 1995. -С. 72-86.

Жильсон Э. Философия и геология; Пер. с франц - М.: Гнозис, 1995. - 192 с.

Западная философия: итоги тысячелетия; Пер. / К.Ясперс, В.Брюнинг, Н.Гартман и др.; Сост. В.М. Жамиашвили. - Екатеринбург: Деловая книга; Бишкек: Одиссей. 1997. -Т 1.-654с.

Зотов Л.Ф., Мсльвиль Ю.К. Западная философия XX века: ГЗ 2 i Т. 1 - М : Интер-пракс, 1994-431 с.

Зотов А.Ф., Мсльвиль Ю.К. Западная философия XX века: Учебное пособие. - М.: «Проспект», 1998.-432с.

Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство; Пер. с франц. / Обш. ред., сост. и предисл. А.М.Руткевича. - М.: Политиздат, 1990. -415с.

Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989 -С. 222-319.

Карнап Р. Философские основания физики: Пер. с англ. / Комм. Г И.Рузавина. общ. ред. И.Б.Новика, вступ. ст. И.Б.Новика и Г И.Рузавина - М.: Прогресс, 1971. -390 с

Колесников А.С. Философия Берграна Рассела / Науч. ред. Я.А.Слинин. - Л Изд-во ЛГУ, 1991.-229 с

Кун Т. Объективные, ценностные суждения и выбор теории // Современная филосо­фия науки: знание, рациональность ценности в трудах мыслителей Запада: Хрестоматия. -2-е изд.-М.: Логос, 1996.-С. 61-83.

Кун Т. Структура научных революций; Пер с англ. / Общ.ред. и иослесл С.Р.Микулинского и Л.А.Марковой. - М.: Прогресс. 1977. - 300 с

Кутырев В.А. Разум против человека (Философия выживания в эпоху постмодер­низма). - М.: Черо, 1999. - 227 с.

74

2. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Термин «феноменология» употреблялся многими философами еще до XX столетия. И.Кант использовал его для обозначения учения об эмпирическом явлении в отличие от учения о «вещи-в-себе». Гегель назвал одну из своих главных работ «Феноменологией духа», имея в виду формы саморазвивающегося абсолютного духа. Под «феномена­ми» зачастую понимают явления, вещи, события, а под «феноменологи­ей» - учение о материальных феноменах. Специфическое значение этот термин приобрел в трудах немецкого философа Эдмунда Гуссерля (1859-1938), возвысившего его до названия особого философского ме­тода и философского мировоззрения.

Основные сочинения Гуссерля: «Логические исследования» (т. 1-2, 1900-1901; рус. пер. -т. 1, 1909), «Философия как строгая наука» (рус. мер. - 1911), «Идеи чистой феноменологии и феноменологической фи­лософии» (1913), «Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени» (1928), «Кризис европейских наук и трансцендентальная фе­номенология» (1936, опубл. в 1954), «Первая философия» (1956-1959).

Стержневым понятием всей концепции Э.Гуссерля стало понятие «феномен», которое связывалось им с возникающими в сознании смыс­лами предметов и событий («феномен» - не предмет как таковой в единстве его сущности и явления и тем более не явление как обнаруже­ние сущности, а смысл, значение предмета). Гуссерль не ставил под со­мнение существование предметного мира. Бытие вещественных пред­метов эмпирично, оно постигается в обыденном знании и эмпирических науках. Эти знания описывают сами предметы и межпредметные кау­зальные связи; они в известном отношении дают истину, которую мож­но принимать даже в ее неизбежно психологизированной форме. Но они не позволяют вскрыть глубину предметов. Теоретическое знание, на­правленное на раскрытие сущности, психологизировано в еще большей мере, чем эмпирическое; от субъектов исходят разные гипотезы, точки зрения, затемняющие сущность вещи. В связи с этим Гуссерль утвер­ждает, что наука еще не достигла такой ступени, когда она стала бы подлинной наукой.

Задачей феноменологии, по Гуссерлю, и является помощь науке в ее становлении как науки; феноменология должна стать основанием науки.

Как достичь подлинного знания сущности предметов? Для этого, считает Гуссерль, необходимо «вынести за скобки» (т.е. оставить за пределами сознания) эмпирическое содержание предмета, а также все предпосылочные суждения, оценки, точки зрения и т.п. Субъект должен иметь перед собой чистую «вещь-в-себе», т.е. очистить свое сознание

11

для последующего производства «объекта», i.e. смысла вещи. Этот смысл производится в акте интуиции, а поскольку счщность много­слойна, то и смыслы могут находиться на разных уровнях; возможен целый спектр значений (смыслов) одного и того же предмета.

Важное место в познании сущности предметов, по Гуссерлю, зани­мает иитенционолыюсть сознания. Под интенциональностью понима­ется направленность сознания на объект (каковым выступает не предмет исследования, а смысл предмета и формирование этого смысла). Гус­серль полагает, что интенциональные переживания, с одной стороны, смягчают рациональность познания, способствуют интуитивному схва­тыванию смысла, а с другой - оставляют связь с реальным эмпириче­ским предметом (впоследствии Гуссерль утверждал, что феноменологи­ческий подход подобной связи не требует, что нужно исходить из чис­той имманентности сознания). Задача сознания - максимально сосредо­точиться на установлении смысла, обрести его, сделать явным.

Интенциональная деятельность сознания стала фокусом рассмотре­ния феноменологии Гуссерля, включающей в себя также средства и процедуры обеспечения такой интенциональности. Главным средством постижения смысла оказалась интуиция. Способом очищения сознания от эмпирического содержания стала «феноменологическая редукция»; ее цель - подготовить сознание к восприятию чистых сущностей. Вто­рая форма редукции - трансцендентальная редукция - должна очистить сознание от остатков «метафизического объективизма».

Высшим этапом интенционального процесса, по Гуссерлю, является созерцание «сущности» (так он нередко называл смысл, идею, эйдос). «Созерцание сущности, - отмечал Гуссерль, - не содержит больших трудностей или «мистических» тайн, чем восприятие. Когда мы интуи­тивно постигаем «цвет» с полной ясностью, в его полной данности, данное становится сущностью; когда мы в таком же чистом созерцании, переходя от восприятия к восприятию, возвышаемся до той данности, которая есть «восприятие», восприятие в себе - вот это самотождест­венное существо различных изменчивых отдельностей восприятия, то мы созерцательно постигаем сущность восприятия. Докуда простирает­ся интуиция, созерцательное сознание, дотуда простирается и возмож­ность соответствующей «идеации»... или «созерцания сущности». Это последнее охватывает, стало быть, всю «психическую» сферу, всю сфе­ру имманентного. Для каждого человека, свободного от предрассудков, самоочевидно, что «сущности», постигнутые в сушностном созерцании, могут, по меньшей мере в общих чертах, быть фиксированы в устойчи­вых понятиях и этим открывают возможность для устойчивых и в своем

Рассел licprpaii (1872-1970) - аш.ншскин философ, .югик, мшемашк. сонно.юг. создшсль концепции «ло1 ическо!о аюми1ма>'. один Hi родоначальников логического позитивизма.

Рикер Поль (р. 1913) - французский философ, представитель религиозной феноме­нологической герменевтики.

Сартр Жан-Поль (1905-1980) - французский философ, драматург, критик, предста­витель атеистического экзистенциализма.

Тейяр де Шарлем Пьер (1881-1955)- французский философ, ученый-палеонтолог, католический теолог.

Фейсрабснд Пауль (Пол) (1924-1994) - американский философ и методолог науки, создатель концепции «эпистемологического анархизма».

Фрейд Зигмунд (1856-1939) - австрийский невропатолог, психиатр, психолог, осно­воположник психоанализа.

Фромм Эрих (1900-1980)- немеико-американский психолог и социолог, представи­тель неофрейдизма.

Хабермас Юрген (р. 1929) - немецкий философ и социолог, создатель теории «ком­муникативного действия», опирающийся на идеи герменевтики, психоанализа, аналитиче­ской философии.

Хайдеггер Мартин (1889-1976) - немецкий философ, представитель экзистенциа­лизма и герменевтики.

Эллюль Жак (р. 1912-1994) - французский философ и социолог, известный работа­ми по философии техники и философии культуры.

Юнг Карл Густав (1875-1961) - швейцарский психолог, психиатр и культуролог, основатель аналитической психологии.

Ясперс Карл (1883-1969) - немецкий философ и психиатр, один из создателей экзи­стенциализма.


12


73



СПИСОК ИМЕН

Бергсон Анрн (1859-1941) - французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни.

Витгенштейн Людвиг (1889-1951) - австрийский философ, создатель онтологиче­ской концепции языка, один из родоначальников логического позитивизма и лингвистиче­ской философии.

Гадамер Ханс Георг (р. 1900) - немецкий философ, ведущий представитель фило­софской герменевтики середины XX века.

Гемпель Карл Густав (р. 1905) - немсцко-американский философ науки, один из лидеров логического позитивизма,

Гуссерль Эдмунд (1859-1938) - немецкий философ, основатель феноменологии.

Джемс (Джеймс) Уильям (1842-1910) - американский философ, один из основопо­ложников прагматизма.

Днльтей Вильгельм (1833-1911) - немецкий философ, представитель философии жизни, один из родоначальников философской герменевтики.

Дьюи Джон (1859-1952) - американский философ, представитель прагматизма, соз­датель собственного прагматического учения - инструментализма.

/Кильсон Этьен (1884-1978) - французский религиозный философ, представитель неотомизма, историк средневековой философии.

Камю Альбер (1913-1960) - французский философ-экзистенциалист, писатель, пуб­лицист.

Капп Эрнст (1809-1896) - немецкий философ, родоначальник философии техники.

Кариап Рудольф (1891-1970) - немецко-американский философ и логик, ведущий представитель логического позитивизма.

Кун Томас (1922-1996) - американский историк и философ науки, один из лидеров исторической школы в методологии и философии науки.

Лякятос Имре (1922-1974) - английский историк и философ науки, представитель направления методологического фальсификационизма.

Леви-Стросс Клод (р. 1908) - французский этнолог и социолог, родоначальник структурализма.

Маритэн Жак (1882-1973) - французский философ, критик, драматург, основатель и лидер французского персонализма.

Марсель Габриэль (1889-1973)- французский философ, критик, драматург, осново­положник католического экзистенциализма.

Мунье Эммануэль (1905-1950) - французский философ, основатель и лидер фран­цузского персонализма.

Ортега-н-Гассет Хосс (1883-1955) - испанский философ и публицист, создатель учения «рациовитализма», синтезирующего идеи неокантиантства, философии жизни и экзистенциализма.

Пирс Чарльз Сандерс (1839-1914) - американский философ, логик, математик и ес­тествоиспытатель, родоначальник философии прагматизма

Поппер Карл (1902-1994) - английский философ и социолог, автор концепции кри­тического рационализма.

роде объективно и абсолютно значимых утверждений» (Философия как строгая наука // Философия как строгая наука. - Новочеркасск, 1994. -С. 151-152). Данное положение показывает, помимо прочего, что Гус­серль не проводил четкого разграничения между смыслом и сущностью. Это подрывало веру в объяснительные возможности теоретического познания; задача конституирования смысла порой замещала задачу на­учного исследования внутренних структур и основных законов объек­тивно существующих предметов и событий.

Рассматривая интенциональную (смыслопорождающую) дея­тельность сознания, Гуссерль склонялся к тому, чтобы вообще от­делить ее от предметной реальности. Абстрагирование в ходе ис­следования предметов от их эмпирических характеристик и внут­ренних сущностных структур абсолютизировалось настолько, что сознание замыкается в самом себе и возникает опасность порожде­ния смыслов, чуждых предметам. Для гуссерлевой феноменологии характерно представление о приоритетности субъективного отно­шения к объективно-предметному: субъект исследования с его «чистым сознанием» творит смысл (объект) и при этом предполага­ется верным утверждение в духе теории «принципиальной коорди­нации» субъекта и объекта («нет материи без сознания»). Оценивая подход Гуссерля, следует отметить, что этот философ справедливо подчеркивал значимость смыслопорождающей деятельности созна­ния. Идеализация и мысленный эксперимент оказываются важными на всех этапах творческого процесса в науке; при этом важно иметь в виду, что они не исключают ни эмпирической, ни теоретической деятельности: все это взаимодополняемо. Гуссерль же противопос­тавляет смыслопорождение, с одной стороны, теоретическо-раииональной, объяснительной деятельности сознания и эмпириче­скому описанию предмета - с другой. Не удивительно, что его по­пытки сделать из «пред-науки» подлинную науку не достигли же­лаемого результата.

Значительное внимание Гуссерль уделил анализу специфики фило­софии. Он был убежден, что феноменологический метод является все­общим философским методом и определяет характер этой области зна­ния. Феноменологический метод, по Гуссерлю, применим и в исследо­вании самого философского постижения мира. В соответствии с этим методом нужно выявлять не только смысл новых конкретных явлений и событий, но и смысл мира «в целом», смысл бытия, смысл тех или иных всеобщих структур жизни человека и т.п. С точки зрения Гуссерля, по­скольку философия до сих пор систематически не ставила подобных


72

  1   2   3   4


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации