Новиков В.С. Культурология - файл n1.doc

Новиков В.С. Культурология
скачать (1040.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc1041kb.21.10.2012 10:45скачать

n1.doc

  1   2   3   4   5   6   7   8   9
ФГОУ ВПО

«Тюменская государственная Академия искусств и культуры»

Кафедра культурологии

канд. филос. наук, доц. каф. культурологии

В.С. Новиков
«КУЛЬТУРОЛОГИЯ»
Учебно-методическое пособие для студентов

дистанционного, заочного и дневного обучения
От рецензента

Изложенная в работе эволюция культурологического знания, с одной стороны, характеризует внутренний процесс оформления его структуры, с другой, - дает представление о многогранной панораме воззрений на культурное, природное, личностное.

В курсе лекций раскрывается сущность аксиологического, деятельностного, семиотического, игрового, феноменологического подходов; анализируются возможности и границы применения методов культурологического анализа к исследованию культурной среды.

В выстраивании лекционного материала автором используются приемы сопоставления категорий: культурное - природное, материальное - духовное, традиционное - новаторское. B.C. Новиков анализирует проблемы культуры сквозь призму обобщенных смысловых полей: поля национальной культуры (понятия ментальности, национального характера, ценностно-нормативной специфики, межкультурного взаимодействия), знаково-символического поля (язык, символы, знаки и культурные коды); социологического (культура и общество, социокультурные институты, социальные формы культуры, субкультурные и контркультурные образования).

Функциональная природа культуры раскрывается при соотнесении нормативной, интегрирующей, коммуникативной, познавательной и смыслообразовательной, регулятивной, латентной, игровой функций. Заслуживает внимания и проработанная автором типология культуры: античность как тип культуры, восточный, арабо-мусульманский, западноевропейский типы, дается развернутый анализ специфики развития культуры России.

Связь лекционного материала с современными реалиями находит отражение в анализе проблем информационного общества, освещении тенденций универсализации и глобализации культурного пространства.

Рецензируемый учебно-методический комплекс, безусловно, станет надежной и основательной базой теоретической подготовки студентов, дистанционно осваивающих курс культурологии.

Заведующий кафедрой культурологии и социологии

Челябинской государственной академии культуры и искусства,

доцент, кандидат культурологии Ю.Б. ТАРАСОВА
Учебно-методическое пособие составлено в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования (ГСЭ. Ф. 04. Культурология).
ГСЭ. Ф. 04 Культурология

Структура и состав современного культурологического знания. Культурология и философия культуры, социология культуры, культурная антропология. Культурология и история культуры. Теоретическая и прикладная культурология.

Методы культурологических исследований.

Основные понятия культурологии: культура, цивилизация, морфология культуры, функции культуры, субъект культуры, культурогенез, динамика культуры, язык и символы культуры, культурные коды, межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурные традиции, культурная картина мира, социальные институты культуры, культурная самоидентичность, культурная модернизация. Инкультурация и социализация.

Культура и природа. Культура и общество. Культура и личность.

Типология культур. Этническая и национальная, элитарная и массовая культуры. Восточные и западные типы культур. Специфические и «серединные» культуры. Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре.

Культура и глобальные проблемы современности. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.

СОДЕРЖАНИЕ:
I. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА

I. 1. Развитие культурологии как науки

I. 2. Структура и состав культурологического знания

I. 3. Методы культурологических исследований
II. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ:

II. 1. Понятие «культура»

II. 2. Культура и природа

II. 3. Универсалии культуры

II. 4. Язык и символы культуры, культурные коды

II. 5. Культурные ценности и нормы

II. 6. Культура и личность

II. 7. Культурная самоидентичность. Инкультурация и социализация

II. 8. Менталитет

II. 9. Культурная картина мира
III. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ:

III. 1. Культура и общество

III. 2. Социальные институты культуры

III. 3. Функции культуры

III. 4. Социальные формы бытия культуры

III. 5. Динамика культуры

III. 6. Культурная модернизация

III. 7. Межкультурные коммуникации
IV. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ И ФЕНОМЕНЫ КУЛЬТУРЫ:

IV. 1. Культурогенез. Развитие языка.

IV. 2. Первые формы культовой деятельности.

IV. 2. Миф как синкретический феномен культуры

IV. 3. Религия как феномен культуры

IV. 4. Мораль как феномен культуры

IV. 5. Искусство как феномен культуры

IV. 6. Наука и техника как феномены культуры
V. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ:

V. 1. Понятие «цивилизация»

V. 2. Цивилизационный подход в культурологии

V. 3. Специфика цивилизаций «Запада» и «Востока»
VI. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КУЛЬТУР

VI. 2. Восточные типы культуры (индийская и китайская)

VI. 3. Арабо-мусульманский тип культуры

VI. 4. Античность, как тип культуры

VI. 5. Западноевропейский тип культуры

VI. 6. Специфика российского историко-культурного типа

VI. 7. Место и роль России в мировой культуре.
VII. КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ:

VII. 1. Модернизм и постмодернизм в искусстве XX в.

VII. 2. Культура «информационного» общества

VII. 3.Тенденции культурная универсализация

VII. 4. Глобальные проблемы современности

КУРС ЛЕКЦИЙ

«Учиться и постоянно повторять – разве это не радость?»

(Конфуций, «Суждения и беседы»).
I. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА

I. 1. Развитие культурологии как науки

Культурология (от лат. «culture» и греч. «logia» - «наука», «знание») – общественно-гуманитарная наука, изучающая культуру как целостную систему; все многообразие культурных феноменов, сфер и форм культуры, связей между ними; исторические типы культур, «локальные» культуры и прогрессивное развитие мировой цивилизации.

В культурологии понятия «культура» и «цивилизация» принадлежат к числу самых фундаментальных. Культурология выступает и как теория культуры; в ней обобщается материал различных изучающих культуру наук, что позволяет систематизировать и многообразный историко-культурный материал.

Как отдельная наука, культурология начала формироваться в конце XIX в. Английский антрополог Э. Тайлор в труде «Первобытная культура» (1871 г.) дал первое концептуальное определение понятию «культура». В главе «A science of the cultura» (Наука о культуре) он определил культуру, как особый предмет исследования. В 1909 г. немецкий ученый В. Оствальд отметил, что понятие «культура» охватывает специфические особенности деятельности человека, отличающего его от животного мира, и предложил название науки - «Kulturogie» (нем. - культурология).

Широко использовать название «Сulturology» (англ. - культурология) стал с 1939 г. американский антрополог Л. Уайт, автор трудов «Наука о культуре», «Эволюция культуры» и др. Он писал, что «культурология имеет собственный предмет исследования - содержание общественной жизни» и назвал ее принципиально новым путем - от частных наук, рассматривающих отдельные аспекты и формы культуры, к целостному исследованию культуры. В итоге его деятельности культурология в 1968 г. была включена в Международную энциклопедию социальных наук.

В 1964 г. «Международное общество сравнительного изучения цивилизаций» назвало русского ученого Н.Я. Данилевского, автора труда «Россия и Европа» (1869 г.) основоположником «пространственно-временной локализации явлений культуры», отметив его особый приоритет в обосновании культурологического знания.

В ХХ в. Россия пережила неоднократную переоценку путей развития своей культуры. Принадлежит ли она «Западу», «Востоку», или Россия – особый культурно-исторический тип, как считал Н.Я. Данилевский? Что такое «русская идея», о чем писал Н. Бердяев? На актуальный и сегодня вопрос Н.В. Гоголя: «Русь, куда несешься ты?» пока еще нет ответа.

Современные тенденции перекоса культуры в сторону техницизма, обуславливают повышение значения ее духовно-интеллектуальной сферы (морали, религии, искусства и др.), гуманистических ценностей и сакральных смыслов бытия в развитии личности и общемировой культуры в целом.

Сегодня культурологическое знание включает обширный круг различных научных направлений и методологий. За последние два десятилетия издано большое количество культурологической литературы. В 1990-е гг. культурология стала вузовской учебной дисциплиной и объединяет все области культурологического знания. Задачи предмета состоят в том, чтобы помочь студентам в формировании культурно-ценностных ориентиров, необходимых в условиях экономических, политических и социокультурных перемен, происходящих как в России, так и во всем мире.

***

Возникновение культурологии, как особой науки, имело свои исторические предпосылки. В эпоху Ренессанса (XIV-XVI вв.) в Западной Европе сформировалось такое мировоззренческое течение, как «гуманизм» (от лат. – человечный), началось активное изучение и «возрождение» античной культуры (философии, литературы, искусства и пр.).

В эпоху Великих географических открытий (конец XV-XVIII вв.) европейцы познакомились с народами далеких стран, культура которых (языки, религия, быт и пр.) была очень непохожа на европейскую. Путешественники, ученые и миссионеры постепенно накапливали материалы по культуре народов Америки, Азии, Африки, что привело в XIX в. к формированию таких отдельных наук, как востоковедение и этнография.

Мыслители эпохи Просвещения заложили философское понимание культуры, как целостного феномена общественного развития.

Италия. Дж. Вико в 1725 г. выдвинул идею циклического развития цивилизаций, заложил основы исторического подхода к мифу, языку, религии, праву. Он писал: «Мир культуры, очевидно, создан людьми, почему принципы его развития возможно открыть в видоизменениях самого человеческого сознания» («Новая наука об общей природе наций»).

Франция. Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Кондорсе, Вольтер, Мирабо, Монтескье и др. считали, что на развитие культуры действуют как природные (географическая среда, климат, биологические потребности человека), так и социальные факторы. Они связывали понимание культуры с общественным прогрессом и нравственным совершенствованием человека, придавая большое значение образованию, науке, искусству (в частности, театру) в просвещении масс.

Дидро был главным редактором «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (1751-1780 гг.), значительного достижения культуры Просвещения.

Германия. Сам термин «Просвещение» утвердился со статьи И. Канта «Ответ на вопрос: Что такое просвещение?» (1784 г.). Распространенное в науке сопоставление понятий: «природа» - «социум» - «человек» - «культура» восходит к идеям Канта.

И. Винкельман заложил основы научного искусствоведения, назвал искусство «зеркалом» культуры общества. Он связал «благородную простоту и спокойное величие» древнегреческого искусства с демократическим строем Эллады («Истории искусства древности», 1764 г.).

И. Гердер в труде «Идеи к философии истории человечества» (1791 г.) заложил основы философии культуры, языкознания, мифологии и др. Гердер назвал основными элементами культуры язык, религию, искусство, науку, государство и семейные отношения.

В культуре Гердер видел прогрессивный процесс совершенствования всех человеческих сил и способностей. Он писал: «Аrtes quae ad humanitatem pertinent, ad humanitatem informant» (лат. - «Искусства, которые делают нас человечными, формируют из нас людей»). Гердер назвал народ главным творцом культурных ценностей, подчеркнул значение фольклора (труд «Голоса народов в песнях»). Его идеи о «духе народа» оказали большое влияние на философию романтизма.

Г. Гегель рассматривал эволюцию человеческого «духа» от первых проблесков его сознания до овладения им наук («Феноменология духа», 1807 г.). Идея «эволюционного монизма»: все народы входят в единое историческое движение от низших, менее развитых, к высшим, развитым формам «мирового Духа». Культуру Востока он считал менее развитой формой «мирового Духа». Гегель писал: «Плуг почетней колоса», т. е. хлеб будет съеден, но изобретенное человеком орудие труда (артефакт культуры – В. Н.) уже не исчезнет. Гегель разрабатывал так же философские проблемы развития искусства и др.

В. фон Гумбольдт писал, что культура - это господство человека над природой с помощью науки и развития ремесел. Он разрабатывал проблемы сравнительно-исторического языкознания. Его теоретическая концепция (труд «Язык и философия культуры») принята и в современной науке.

Антрополого-этнографические исследования. Британцы Э. Тайлор («Первобытная культура», 1871 г.), Дж. Фрезер («Золотая ветвь», 1900 г.) и американец Л. Морган («Древнее общество») применили дарвиновскую теорию эволюции к развитию культуры. Морган - периодизация общественного развития (дикость, варварство, цивилизация); Тайлор, Фрезер - исследования феноменов первобытной культуры и мифологического сознания.

Антропологи-эволюционисты расширили концептуальные представления о сущности культуры. Э. Тайлор писал. «С идеальной точки зрения, на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода путем высшей организации отдельного человека и общества с целью одновременного содействия развитию нравственности, силы и счастья человека». Он выделял в культуре общественную и политическую организацию, промышленность, и такие ее сферы, как обработка металлов, выделка различных орудий и посуды, земледелие, архитектуру.

Германия. «Философия жизни». В. Дильтей осмысливал культуру с философско-идеалистических позиций, в историческом контексте мировоззренческих идей - «духа времени». Он разрабатывал представление о живом «духе», развивающемся в исторических формах культуры; писал о ведущей роли фантазии в творчестве художника.

Ф. Ницше рассматривал культуру на образах древнегреческого искусства, через призму борьбы двух противоположных начал - «апполонийского» и «дионисийского». («Рождение трагедии из духа музыки»). В книге «Так говорил Заратустра» он воплотил идею «сверхчеловека», «воли к власти», использованную фашизмом.

Развитие в XIX-нач. ХХ в. экспериментальной психологии (Германия, В. Вундт), социологии (Франция - О. Конт, Э. Дюркгейм; Германия - К. Маркс, М. Вебер и др.) масштабно весьма расширило круг научных представлений о культуре.

Идеи локальных цивилизаций. Начиная трудов с Дж. Вико, И. Гердера, русских славянофилов (А. Хомяков и др.) в научной мысли вызревали идеи существования самобытных культур (цивилизаций).

В последней трети XIX в. русский ученый Н.Я. Данилевский («Россия и Европа»), в первой пол. ХХ в. немецкий ученый О. Шпенглер («Закат Европы») и английский ученый А. Тойнби («Постижение истории») обосновали теории историко-культурных типов. История человечества предстала как множество «локальных» цивилизаций, которым суждено рождение, юность, расцвет и гибель. Так возник «цивилизационный» подход, подорвавший господствовавшую прежде «европейско-моноцентрическую» модель социокультурного прогресса. К представителям «цивилизационного» подхода относят так же русских ученых К. Леонтьева и Н. Бердяева. П. Сорокин и С. Хантингтон применили теорию «локальных» цивилизаций к анализу социокультурных и геополитических процессов ХХ в.

Культурологические идеи ХХ века. В ХХ в. большой вклад в развитие культурологии внесли З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм (психоанализ); Л. Леви-Брюль (проблемы мифологического мышления); К. Леви-Стросс (структурализм, антропологические исследования, миф); Б. Малиновский (антропологические исследования, функционализм); Л. Уайт (неоэволюционизм) и др.

Г. Риккерт показал различия между науками «о природе» и науками «о культуре», разрабатывал аксиологический подход к культуре.

Э. Кассирер рассматривал культуру как систему символических форм, которыми человек конструирует свое видение мира.

К. Ясперс анализировал «осевое время» (VIII-II вв. до н.э.) древних цивилизаций (от Китая до Эллады), как духовное основоположение современного человечества.

Голландский ученый Й. Хейзинга разрабатывал идеи игрового происхождения культуры («Homo Ludens» (Человек играющий). Й. Хейзинга как предшественник «школы Анналов («Осень средневековья» - анализ средневековой западноевропейской культуры»).

Школа Анналов. Возникновение во Франции «Новой исторической науки с междисциплинарным подходом к истории, психологии, социологии, антропологии, археологии, демографии. Ее основатели М. Блок и Л. Февр с 1929 г. издавали журнал «Анналы», объединивший большой круг ученых («школа Анналов»). Они широко применяли понятие «менталитет» (веденное Л. Леви-Брюлем), исследовали исторические типы сознания, культуру повседневности и пр.

Актуальные социокультурные проблемы ХХ в. Отношения «элитарной» и «массовой» культуры, индустриального и постиндустриального (информационного) общества), рассматривали Х. Ортега-и-Гассет, Д. Белл, О. Тофлер и др.

Объективные изменения в культуре 2-й пол. ХХ в. связанные с развитием техники, экономики, СМИ, Интернета и массовых компьютерных технологий, привели мировое сообщество к осознанию глобального характера проблем. На XVIII Всемирном Философском Конгрессе (Монреаль, 1983 г.) речь шла о современных проблемах культуры; многообразии, уникальности культур, их несходстве; сохранении традиционных культур; значении кросс-культурных исследований и пр.

Отечественная наука ХХ в. С 1960-х гг. отечественные ученые стали уделять большое внимание теоретическим проблемам культуры, разработке «деятельностного» и «ценностного» подходов. Следует отметить труды Э.С. Маркаряна, М.С. Кагана, Л.Н. Когана и многих др. М. Бахтин, В. Библер, Ю. Лотман рассматривали культуру и в аспекте «диалога» различных культур. Культура не может быть замкнутой, самоограниченной, без заимствований, взаимовлияний, она теряет энергетические импульсы свого развития.

В 2006 г. в С-Петербурге прошел I-й Российский Культурологический Конгресс, на котором ученые России, стран СНГ, США и Германии обсуждали общие и частные проблемы современной культуры.
I. 2. Структура и состав современного культурологического знания.

Одни ученые рассматривают культурологию, как комплекс различных наук, изучающих культуру, другие – как самостоятельную научную дисциплину. Например, М.С. Каган не делал больших различий между культурологией, теорией культуры и философией культуры. В обзоре сферы культурологического знания сошлемся, в т. ч., на словарь «Культурология. ХХ век». СПб, 1997 г. (с. 341-346).

Структура современного культурологического знания включает: философию культуры, теорию культуры, историю культуры, культурную антропологию, социологию культуры, историю культурологических учений, морфологию культуры, прикладную культурологию.

Теория культуры включает понятийный аппарат, категории, логические и исследовательские схемы, научные модели, которыми становится возможным охарактеризовать культуру.

Из категорий культуры главными являются: культура, цивилизация; язык, символы и коды культуры; нормы и ценности культуры; менталитет; культура личности; культурная среда, динамика культурных процессов, межкультурные коммуникации и др.

Рассматривается структура культуры, системы и подсистемы культуры, культурная среда, динамика культурных процессов, межкультурные контакты и взаимодействия; культура личности, функции культуры в обществе и др.

В теории культуры относительно недавно появились детально разработанные теории динамики (изменения, развития) культуры, морфологии (образования систем видов и форм) культуры, типологии (изучения типов) культур, герменевтики (науки об истолковании культуры), культурных образцов-моделей (архетипов, парадигм, универсалий, паттернов).

Теория культуры базируется на всех областях знания о культуре, использует необходимые методы сопричастных к культурологии наук и разрабатывает собственные принципы и методы культурологических исследований.

В философии культуры рассматриваются проблемы отличий культуры (цивилизации) от «докультурных» этапов жизни человечества (дикости, варварства), исторического развития культуры, типологических различий между древними и новыми культурами, культурами различных стран и народов, культурами «Запада» и «Востока».

В философии культуры рассматриваются теории «локальных» цивилизаций (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П.А. Сорокин, С. Хантингтон и др.), теория «осевого времени» (К. Ясперс), психоаналитические теории (З. Фрейд, К. Юнг и др.), «философия жизни» (В. Дильтей, Ф. Ницше и др.), концепция «символических форм» (Э. Кассирер), «игровая» теория (Й. Хейзинга), проблемы культурных ценностей (Г. Риккерт и др.).

Социология культуры имеет теоретическую и практическую направленность и представляет синтез социологического знания и культурологии. Методы социологических исследований используются и в социологии культуры. Культура рассматривается здесь, прежде всего, с точки зрения функций, которую она играет в обществе (коммуникативная, аксиологическая, педагогическая и др.).

Культуру рассматривают как часть социальной системы, социальных отношений, социальные институты, политику в области культуры, деятельность общественных структур и организаций культуры, образования; проблемы семьи и способы воспроизведения и трансляции социокультурного опыта от одного поколения к другому и др.

В социологии культуры выделяют «субкультуры» - различные группы, сословия, классы (страты), отличающиеся друг от друга социальным статусом, возрастными параметрами, этническими, рядом культурно-психологических особенностей, экономическими и политическими интересами. Таковы молодежная субкультура, субкультуры национальных меньшинств, маргинальные субкультуры, занимающие «промежуточное» положение в обществе и др.

Социология культуры рассматривает социальные формы бытия культуры; социальную динамику, т. е. различные социокультурные изменения; социальную мобильность — изменения индивидом или общественной группой своей социальной позиции, места в обществе; проблемы социальных статусов и социальной стратификации (расслоения) общества; социальной среды, социального поведения, социального опыта, социальных характеров.

Практический аспект социологии культуры – концепции культурной политики государства и деятельности культурных институтов (структур общества, связанных с функционированием культуры), социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, культурологического образования, исследования социализации (инкультурации) личности (вхождения человека в социокультурную среду), охрана культурного наследия и т. д.

Социология культуры изучает взаимосвязи между культурой и другими формами общественной организации — экономикой, политикой, наукой, образованием и др. Социология культуры способствует приближению культурологического знания к идеалу точной науки, характерному для социологических исследований.

История культуры (историческая культурология) является не только хронологическим описанием развития культуры, а и теоретическим анализом культурно-исторического процесса. История культуры включает и изучение материальных памятников, мировоззренческих идеалов эпох и духовных ценностей, наследие мировой и отечественной культуры. Историко-культурные исследования опираются на гуманитарные науки: историю общества, филологию, литературоведение, историю религий, историю художественной культуры, историю искусства и пр., используя новые, культурологические подходы.

Выделяются исследования ментальности (своеобразия восприятия мира человеком в различных культурах), историко-культурной специфики религий, литературоведческие исследования культуры, семиотики, культурологические исследования мифологии, лингвистики, семиотики (теория знаковых систем), искусствоведения, эстетики и др.

Культурная антропология (от греч. «anthropologia» - «наука о человеке»). Здесь рассматриваются природно-биологические и социальные феномены, которые лежат в основании любой культуры. Культурная антропология стремиться представить более полную картину жизни человека в культурной среде, им же и сотворенной.

Культурная антропология уделяет большое внимание проблемам культурогенеза, мифу, верованиям, традиционной культуре, этнической культуры, процессам взаимодействия культур различных этносов, изучает особенности различных языков и других средств коммуникации, общения, информационного обмена

Культурантропология широко использует достижения и материалы археологии, мифологии, этнографии, лингвистики, религоведения, языкознания, фольклористики, истории, социологии, философии. Культурантропология широко использует и материалы естественных наук, имеющих отношение к жизнедеятельности человека.

Морфология культуры (от греч. «morphe» - «вид, образ, форма) возникла во 2-й пол. XX в., как смежная область между культурной антропологией, социологией культуры, теорией и философией культуры.

Теоретические аспекты морфологии культуры связаны с описанием культурных форм, а практические – с разработкой культурной политики, образовательными программами. Используются методы структурного анализа, теории систем, этнопсихологии, лингвистики и др.

В морфологии культуры, прежде всего, рассматриваются проблемы образования системы видов и форм культуры; проблемы исторических трансформаций культурных форм, их зависимость от изменений в социальной среде, окружающей культуру. При описании различных типов культур в морфологии культуры более точно выделяют устойчивые и изменяющиеся элементы культуры.

Рассматриваются способы обмена культурной информацией, взаимодействие социальных институтов культуры с экономикой, политикой, техникой и пр.

Прикладная культурология (прикладные исследования) связаны с практическими потребностями общества. Это задачи экспертизы проектов культурной политики государства, законов и юридических документов, направленных на регулирование практической деятельности в области науки, образования, искусства, спорта и пр.

Прикладные культурологические проблемы - охрана культурного наследия, возрождения культурных и религиозных традиций, национальных культур в России и др. Прикладные исследования необходимы для изучения социализации человека в определенной культурной среде. Изучение проблем взаимодействия культур важно для выяснения причин конфликтов на национальной и религиозной почве и выработке рекомендаций по предотвращению или ликвидации их последствий.

В область прикладной культурологии входит так же изучение организации культурной жизни, деятельности учреждений культуры, центров досуга, методы проведения фестивалей, массовых праздников, любительских и инициативных объединений и др.
I. 3. Методы культурологических исследований

Принципы и возможности методов научного исследования во многом зависят от предпочтения тем или иным ученым «своего» подхода к «культуре».

Аксиологический подход (греч. «axios» - «ценный, достойный»). Культуру рассматривают как совокупность материальных и духовных объектов, связанных с общезначимыми для человека ценностями. Г. Риккерт и др. представляют культуру системой ценностей, регулирующих его отношение к материальным предметам, духовным идеям и явлениям окружающего мира, что позволяет человеку ориентироваться в нем.

Деятельностный подход. Культуру рассматривают как особый вид человеческой деятельности, наряду с экономической, социальной, политической, интеллектуальной. М.С. Каган писал, что «культура – способ и результат человеческой деятельности». Человек как личность формируется в социуме, где усваивает положительный опыт предков и создает нечто новое - то, что и двигает культурный прогресс.

Игровой подход. Й. Хейзинга рассматривал культуру как некую «игру». Он писал, что игра для человека - «это выход из рамок жизни во временную сферу деятельности, имеющую собственную направленность». Игра не имеет практической цели и доставляет человеку радость сама по себе и происходит по установленным и признаваемым ее участниками определенным правилам. Люди добровольно подчиняются правилам или нарушают их, проявляя этим свою человеческую свободу. Ей противостоит необходимость, господствующая в сфере законов природы и инстинктов и т. д.

Семиотический подход. Культуру рассматривают как сложно организованную систему знаков (Ю. Лотман и др.). Семиотические исследования характерны для культурологии, философии, искусствоведения, лингвистики, психологии и др. Семиотика (греч. «semeion» - знак, «semei-otike» - наука о знаках) - теория, исследующая свойства знаковых систем (систем знаков), каждому из которых придано определенное значение.

Феноменологический подход. (греч. «phainomenon» - «образ, явление»). Философы чаще рассматривают феномены культуры через призму проблем сознания. Общественное сознание придает смыслы и образует многообразный мир явлений (феноменов), одной из областей которого является культура.

В обобщении понятия «культура» одни мыслители видят «универсальную» (лат. «universum» - мир, вселенная) характеристику прогресса всего человечества (общую и мало зависящую от различных условий, места и времени, «культуру»), а другие - подчеркивают самобытность «локальных» культур (лат. «locus» - определенное место и время).

***

В культурологии выделяют: а) исследования фундаментального, теоретического плана; б) экспериментального, направленного на сбор научного материала; в) исследования «прикладного» характера. Характерны два основных уровня исследований:

1. эмпирический (греч. «empeiria» - «опыт»), направленный непосредственно на изучаемый объект культуры, и опирающийся на данные наблюдения и эксперимент.

2. теоретический (греч. «theoria» - «созерцание, усмотрение умом»), связанный с развитием понятийного аппарата науки, познанием общих закономерностей культуры.

Важны оба уровня исследований. Большинство ученых предпочитает или теоретический, или эмпирический (экспериментаторы, собиратели и аналитики фактов) уровень исследований. Л. Морган, 3. Фрейд, Б. Малиновский, К. Леви-Стросс и другие сами собирали эмпирический материал и обобщали его теоретически.

Культурология интегрирует многие области общественно-гуманитарного знания, и ее исследовательские методы часто возникают на «грани» нескольких наук. При сборе материала, отборе фактов для анализа и обобщения, построения теоретических схем и моделей культуры, проверки выдвинутых гипотез, привлекаются необходимые методы из философии, социологии, истории, археологии, искусствоведения, этнографии, антропологии, лингвистики и др. - в специфическом для культурологии «ключе».

Типология - метод научного познания, в основе которого лежит расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщений, идеализированной модели или типа. Типология культуры опирается на выявление сходства и различия изученных объектов, на поиск их идентификации, а в теоретической форме стремится отобразить строение исследуемой сферы, подсистемы культуры, выявить закономерности ее развития и пр.

Широко применяются «системный» и «сравнительный» методы исследований, которые часто выступают в синтезе, совокупности, как «системно-сравнительный» метод.

Системный метод (греч. «systema» - «целое, составленное из частей; соединение»). В его основе лежит изучение множества объектов культуры как системы, образуемой из различных элементов, связанных определенными типами социальных и других связей, образующих единое целое (культуру).

Системные исследования выступают способом синтеза, общего упорядочивания, интеграции, накопленного отдельными областями культурологии эмпирического материала. Главная цель - выявление функциональных связей между подсистемами и сферами культуры и феноменами, обеспечивающих целостность всей системы культуры.

Для культуры характерна как динамика (изменения), так и традиции (стремление сохранить прежнее). При построении «системной модели» культуры отмечают происходящие изменения как в самой системе культуры, так и ее отдельных подсистемах. Различают неизменяемые компоненты культуры от способных изменяться.

Наука, искусство, религия и др. сами являются сложными подсистемами, имеющими собственную динамику и характер взаимодействий, что дает постоянные изменения и усложнения при построении «системной модели» культуры.

Сравнительный метод («компаративный», от лат. «comparativus» - «сравнительный»). Тоже самое означает и «кросс-культурный» метод (англ. «cross» - «пересекающийся, перекрестный», сопоставляемый»).

Задачей исследований является изучение культурных феноменов и процессов через сравнительный анализ и выделение, общих для «универсалий культуры» свойств, ценностей, культурной динамики, и их специфических свойств в конкретной культуре. Это области культурной антропологии, социологии культуры, сравнительного изучения религий и пр.

Системно-функциональный метод основан на выделении в системе и подсистемах культуры не только структурных составляющих, но и их функций (роли, значений) относительно друг друга. Этот метод особо применим для перехода от постановки проблем в рамках теории культуры к исследованиям конкретных феноменов культуры.

Гендерные исследования позволяют более полно рассмотреть специфику женского и мужского в культуре, взглянуть на нее в другом ракурсе.

Гендер (англ. «gender» - «род, пол») – совокупность социальных, психологических и др. небиологических качеств, считающихся в той или иной культуре нормой для женщин (женский гендер) и для мужчин (мужской гендер).

Синтез на базе культурологических исследований историко-культурных, социокультурных и психологических знаний позволяет разрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик отдельных культур, «соматической» (телесной культуре различных этносов и др.

В последнее время активно развивается эколого-культурное направление (культурная экология), изучающая отношение тех или иных культур к природной среде.

В прикладных исследованиях перспективны, например, исследования художественной культуры Тюменского региона. Можно рассмотреть ее структуру, функции, деятельность с различных точек зрения:

- деятельности национально-культурных центров;

- совокупности развития русской, татарской, ханты, манси, ненецкой и других этнических культур;

- уровня достижений в области профессионального искусства и творчестве народных мастеров;

- масштабов функционирования элитарно-профессиональной, народной и массовой художественной культуры;

- анализа функционирования системы художественного образования региона, которую представляют Тюменский государственный институт искусств и культуры, Тюменский колледж искусств, Тобольский колледж искусств и культуры, детские школы искусств и др.

- функционирования государственной структуры учреждений культуры: Тюменской филармонии им. Ю. Гуляева, Театра драмы и комедии, Театра кукол и масок, музеев, библиотек, Домов культуры и др.

- сравнительные исследования художественной культуры города и села в Тюменском регионе, художественных интересов старшего и молодого поколения и др.
II. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ

II. 1. Понятие «культура»

Не всем известно, что слово «культура» не встречается в произведениях А.С. Пушкина и других литераторов первой пол. XIX века, хотя они были не только людьми культурными, но и своей деятельностью творили русскую культуру.

Термин «культура» в 1848 г. впервые включил Н. Кириллов в «Словарь иностранных слов». В 1865 г. В.И. Даль в «Словаре великорусского языка» охарактеризовал понятие «культура» как умственное и нравственное образование человека.

Исторически, начиная с древности, в разных странах возникали представления о необходимости образования и воспитания («культуры») для формирования личности. Но понятие «культура» не сводимо к индивидууму, культуре общения, оно гораздо шире.

Понятие «культура» широко применяют в деятельности, связанной с искусством, как сокращение «художественная культура». «Деятелями культуры» называют артистов, художников, писателей и др. Распространены названия «учреждения культуры» (театры, филармонии и др.), «культурные мероприятия» (концерты, спектакли и др.).

В различных науках понятие «культура» применяют в своей особой специфике.

В филологии, лингвистике есть область, называемая «культура речи». Здесь рассматривают нормы употребления устной и письменной речи, правильное произношение, постановку ударений в словах и пр. Овладение этими правилами показывает уровень овладения человеком «языковой культуры».

В археологии «культурой» называют общность материальных памятников, относящихся к одному времени и найденных на определенной территории. По овладению человеком навыками и средствами труда называют: «культура эпохи неолита», «культура эпохи бронзы», «андроновская культура», «трипольская культура» и др. Остатки жизнедеятельности человека (раскоп) называют «культурным слоем».

В истории, истории искусств, «культурой» эпохи, страны, называют социокультурную среду, окружающую направление в искусстве, оказывающую воздействие на личность писателя, художника и др.

В этнографии (греч. «ethnos» - племя, народ, и «grapho» - пишу) понятием «культура» характеризуют этническую характеристику людей (язык, быт, ремесла, трудовые навыки, верования, фольклор, обряды, обычаи, отношения родства, традиционные нормы поведения, постройки, одежда и пр.).

В социологии (лат. «societas» - общество и «logia» - наука) «культурой» называют как сферы образования, воспитания, науки, искусства, спорта, религию, так и общественные структуры, функционально выполняющие их организации (напр., творческие организации деятелей искусства). Социологи отмечают разницу в культуре города и деревни, культуре различных возрастных групп, представителей разных социальных слоев и т.д.

***

В Древнем Риме слово «cultura» означало обработку, возделывание земли, близкое и к слову «cultus» (лат. - культ), указывающим на почитание богов. Римский мыслитель, политик и оратор Марк Тулий Цицерон в I в. до н. э. применил понятие «культура» к образованности, воспитанию «души» человека, приблизив его смысл к греческому понятию «пайдейя», в чем эллины видели свое главное отличие от варваров.

В «Тускуланских беседах» (45 г. до н. э.) Цицерон писал: «Как плодоносное поле без возделывания не дает урожая, так и душа. Возделывание души - философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать, - только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай». Фразой «Cultura animi philosophia est» Цицерон, связав понятие «cultura» с философией, придал ему статус теоретического термина.

Его современник Вергилий в поэме «Энеида» охарактеризовал «культуру», как деятельность человека в «обживании», «очеловечивании» мира, строительстве городов, дорог, создании законов и уважении традиций.

В западноевропейском средневековье понятие «культура» самостоятельно не употреблялось. Оно применялось как характеристика чего-либо (культура поведения, культура души, культура речи, агрикультура и др.).

Понятие «культура» ввел в науку Нового времени немецкий правовед С. Пуфендорф, охарактеризовав понятием «status culturalis» человека воспитанного, уважающего мораль, традиции, в противоположность «status naturalis» - «естественному» человеку, необразованному дикарю. Он писал, что забота человека о совершенствовании ума начинается с осознания своего несовершенства, понимания, что никто не гарантирован от глупостей. Надо начинать с самокритичного отношения к себе («О должности человека и гражданина по закону естественному», 1684 г.).

В XVIII в. И. Кант связал содержание культуры с совершенствованием человека: «Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершеннолетия… причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства кого-то другого. Sapere aude! – имей мужество пользоваться собственным умом! - таков, следовательно, девиз Просвещения».

Высшее проявление культуры - ее эстетическое проявление, считал Кант. Эта идея была подхвачена деятелями «Бури и натиска» (Гердер и др.) и немецкими романтиками.

Французские просветители критикуя церковь, сословные и религиозные предрассудки своего времени, формировали в общественном сознании новые, светские представления о культуре.

Наряду с понятием «культура» французские просветители стали употреблять, как равнозначное, понятие «цивилизация». Мирабо (раб. «Друг людей», 1756 г.) писал: «Религия, бесспорно, наилучшая и наиполезнейшая узда человечества; это главная пружина цивилизации; она наставляет нас и беспрестанно напоминает о братстве, смягчает наше сердце и так далее». (…) «Если бы я спросил у большинства, в чем состоит цивилизация, то ответили бы: цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдались правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития, - все это являет лишь маску добродетели, а не ее лицо. Цивилизация ничего не совершает для общества, если она не дает ему основы и формы добродетели».

В XVIII-XIX вв. воздействие науки и технического прогресса на европейскую культуру стало преобладающим. С «обмирщением» церкви резко уменьшилось ее влияние на повседневную жизнь. Этому способствовало распространение светской культуры, образования, расцвет искусств, начавшаяся эмансипация женщин.

Понятие «культура» начало трактоваться не столько как качество, свойство чего-либо, а для обозначения некой реальности, представляющей собой все то, что существует в мире и возникает как результат человеческой деятельности, в отличие от того, что изначально было дано человеческому обществу природой.

Английский антрополог Э. Тайлор в труде «Первобытная культура» (1871 г.), дал первое концептуальное определение понятию «культура»: «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле, слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».

Понятие «культура» показывает и на духовно-нравственный облик общества. Выдающийся гуманист ХХ в., А. Швейцер писал: «Материальные достижения – это еще не культура, они становятся ею лишь в той мере, в какой их удается поставить на службу идее совершенствования индивида и общества». Роковой для культуры «общественной болезнью», поразившей ХХ в., он назвал утрату этического фундамента культуры в погоне за материальными благами («Культура и этика»).

З. Фрейд выразился иначе: «От образованных и от людей духовного труда для культуры нет никакой угрозы. Иначе обстоит дело с огромной массой необразованных, угнетенных, которые имеют все основания быть врагами культуры».

Отечественный гуманист, мыслитель, ученый и художник Н. Рерих был в ХХ веке создателем религиозно-философского и нравственно-эстетического учения «Живая этика», в центре которого стоит культура. Н. Рерих выступал за сближение культур Запада и Востока, был инициатором принятия Международной конвенции о защите культурных ценностей при вооруженных конфликтах («Пакт Рериха», 1935 г.).

***

В 1964 г. американские ученые А. Кребер и К. Клакхон зафиксировали 257 определений понятия «культура». К настоящему времени их количество умножилось. В результате есть множество интерпретаций (лат. «interpretatio» - разъяснение, истолкование) понятия «культура». Главная причина этого – в многообразии ее проявлений в человеческой деятельности, ее результатов и достигнутых ценностей.

Масштабы измерения понятия «культура» также различны. Для всего человечества культура выступает как выделение его из мира природы, способом деятельности, достигнутыми материальными, духовными и художественными ценностями. Понятием «культурная страна» характеризуют как уровень развития в ней социальной сферы, так и творческие достижения и нравственные стороны жизни индивида и пр. На уровне отдельного общества, этноса, социальной страты, понятием «культура» объединяют людей, выделяют их как целостности, отражая их культурные нормы, ценности, традиции.

Культура повседневности. В общественной жизни человек обычно находиться «в лоне» повседневной культуры, которая выступает, как жизненный опыт, повседневная жизнь, максимально приближенная к каждодневной жизни человека - быт, труд, отдых и др., причем повседневная культура различных народов и этнических групп выступает, как в своем своеобразии, так и общности всех культурных универсалий.

Для культуры повседневности в целом, будет типичен образ жизни какого-либо этноса, представителей одной цивилизации. Но будут различны культура «верхних» слоев общества и «народных масс», культура города и села. Картину различного образа жизни показывает кастовое деление общества в Индии; сословное в царской России и др.

В определениях культуры, чаще всего, подчеркнута какая-либо существенная часть ее характерных особенностей; например:

- «Культура – это система нравственных, религиозных и правовых норм общества, материальных, духовных и художественных ценностей, выраженная через соответствующий язык, искусство, народные традиции, быт, профессиональные трудовые навыки, манеры поведения и пр., с помощью которых люди осваивают жизненный опыт, регулируют свои взаимоотношения в обществе» (Кравченко).

- «Культура - это явления, свойства, элементы человеческой жизни, которые качественно отличают человека от природы. Это качественное отличие связано с сознательной преобразующей деятельностью человека».

- «Понятие «культура» фиксирует общие отличия человеческой жизни от биологических форм жизни; отражает качественно своеобразные формы жизнедеятельности человека в рамках исторических эпох или различных общностей».

- «Природа» - мир естественности, космических сил, врожденных инстинктов; «культура» - мир искусственности, преобразовательных действий, установленных человеком законов и норм морали».

- «Культура – показатель развития общества, характеризующий меру формирования сущностных сил человека в процессе и результатах его деятельности».

Культуру характеризует:

- деятельность, в процессе которой развертываются сущностные силы человека и, в первую очередь, мера реализации этих сил;

- результаты этой деятельности - то, что называют благами, ценностями культуры;

- степень развития самосознания человека как творца культуры.

Мир человека - это мир культуры, созданный и создаваемый самим человеком, включающий в себя все накопленные людьми материальные, духовные и художественные ценности, способы их приумножения и творческие возможности масс. Мир культуры противостоит как миру природы, так и миру сакральному, возникшими и существующими независимо от воли человека.

Субъектом культуры (лат. «subjektus» - находящийся в основе) является индивид или социальная группа, выступающие носителем практической творческой деятельности, направленной на объект. В зависимости от того, какой субъект-носитель культуру создает и потребляет, различают «элитарную», «массовую» культуру, «народную», «церковно-религиозную», «пролетарскую», «буржуазную» и др.
II. 2. Виды и сферы культуры

В 1960-80-х гг. отечественные ученые делили культуру по принципу первичности «базиса» - материальной культуры (производство, экономика и др.), и вторичности «надстройки» - духовной культуры (идеология, мировоззрение, искусство, образование). Одни ученые разрабатывали деятельностный, другие – ценностный (аксиологический) подходы к культуре.

Культуротворчество - социально мотивированный активный процесс создания человеком культурных ценностей, сознательно направленный на совершенствование окружающего мира и личности. Происходит то, что «человек творит культуру и сам творим ею», как пишет М.С. Каган.

Результатом культуротворчества являются артефакты культуры (лат. «arte factum» - искусно сделанное). Это здания, мосты, храмы, предметы, вещи, одежда, техника, жилища, дороги, наука, идеи, религия, искусство, обряды, традиции и пр. Артефакты культуры имеют определенное символическое значение, ценность для данной группы людей и выполняют присущие им общественные функции. Материальные артефакты существуют достаточно долго, а нематериальные (мировоззренческие идеи, традиции, обряды, нормы морали и пр.) – могут быстро изменяться.

В «петербургской школе» культурологов (М.С. Каган и др.) в конце ХХ века было принято деление культуры на три подсистемы: материальной, духовной и художественной, как дополняющие друг друга и стимулирующие развитие культуры в целом.

Материальная культура представляет реализацию интеллектуальных сил человека, а духовная культура может материализоваться в тех или иных вещах и предметах. Художественная культура чаще выступает в синтезе материальной и духовной, но имеет и свою специфику – эстетическое отражение человеком окружающего мира.

Материальная культура - это (в отличие от природы) созданный человеком мир предметов и вещей: жилье, одежда, орудия труда, машины, плотины рек, промышленное производство, использование разнообразных материалов и пр.

Важнейшее изобретение древности - колесо, дало большие возможности для передвижения людей и грузов. Изобретение плуга произвело «революцию» в земледелии, резко повысило производительность труда, изменив образ жизни миллионов людей. Паровая машина Дж. Уайта изменила в Новое время способ промышленного производства. Автомобиль (К. Бенц, Г. Драймлер), самолет (братья Райт), ставшие одними из символов культуры ХХ века, изменили привычные представления человека о пространстве и времени.

Духовная культура — исторически определенный уровень духовного развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации духовной жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими духовных ценностях.

Духовная культура - это интеллектуальная и творческая деятельность (наука, философия, политика, религия, мораль, право, воспитание, образование и др.). Духовную культуру не следует связывать лишь с познанием человеком религиозных ценностей. Это идеи, знания, развитие гуманных отношений между людьми в процессе культуротворчества.

Уровень духовной культуры общества – это такое состояние массового и личного сознания, когда создание и использование культурных ценностей служит нравственности, развитию интеллекта человека для блага других людей и общества в целом.

Духовная культура имеет и материальную основу: СМИ, печать, театры, музеи, библиотеки и др. Так, изобретение книгопечатания (И. Гутенберг, сер. XV в.), сделало книгу доступной массам и существенно повлияло на распространение грамотности и светской культуры.

Художественная культура относительно самостоятельная сфера, словесной, музыкальной, театральной, изобразительной и других областей художественной деятельности. В этой сфере происходит создание, хранение, оценка, распространение искусства; обучение художников, артистов, музыкантов и др. «Ядром» художественной культуры является искусство», пишет М.С. Каган.

Художественная культура есть наиболее существенное проявление национально-самобытного. Существующее диалектическое единение национально-специфического с общемировой культурой является внутренним импульсом и главным условием самой сути художественного.

Структура художественной культуры представляет:

- социальные институты художественного производства и потребления (творческие организации, театры, филармонии, выставки, музеи, художественное образование, художественная критика, система сохранения культурного наследия и пр.);

- сфера художественного сознания (методы творчества и художественные стили,

- способы художественного освоения мира (виды и жанры искусства).

Творцами в искусстве являются художники-профессионалы и народные мастера. На творчество оказывают большое влияние актуальные идеи, мораль, художественные вкусы публики и пр. В создаваемых ими художественных образах отражается мир человеческих чувств и общественных идей. Произведения искусства становятся для человечества источником знаний о той или иной цивилизации (даже при ее гибели).

Для молодежной «субкультуры» характерен собственный мир художественных ценностей. В нем главное значение играет мода: от одежды и украшений до фанатичного обожания популярных артистов, исполняющих шлягеры, хиты сезона, не сопоставимые с признанными в мировой культуре ценностями «классического» искусства. Это говорит о невысоком художественном вкусе.

Деление культуры на самостоятельные сферы относительно. Например, фигурное катание, танцы на льду, художественную гимнастику, спортивные танцы и др. принадлежат одновременно к спорту и искусству, к физическому, духовному и художественному совершенствованию человека.

Есть и «физическая культура», виды спорта, спортивные игры, такие международные спортивные соревнования, как Олимпийские игры и др., которые являются распространенными и актуальными сферами современной культуры.
II. 3. Культура и природа

«Два мира есть у человека:

Один, который нас творил,

Другой, который мы от века

Творим по мере наших сил».

(Николай Заболоцкий).

Мыслители Просвещения противопоставляли понятие «cultura», как сферу духовно-нравственного развития человека, понятию «natura» (лат. - «природа»), как началу стихийному, биологическому, животному.

Ж.-Ж. Руссо критикуя новую, буржуазную культуру, призывал к «возвращению человека к природе», восхвалял жизнь «естественного» человека («дикаря»). Ж.-Ж. Руссо, а позднее, Ф. Ницше и 3. Фрейд, видели в культуре некий способ «извращения» естественной природы человека, считая, что культура подавляет природные влечения и инстинкты человека, делает его несчастным.

Философско-культурологические идеи соотношения в человеке природного («натура») и неприродного («культура») дали начало двум основным тенденциям:

- «природа» и «культура» - противоположные, но взаимодополняющие составляющие бытия человека. Человек создает свой «искусственный» мир вещей и духовных явлений, выделяясь из природы, противопоставляя его «природе». Созданный мир - результат его целенаправленной деятельности.

- возникновение человека и культуры есть особый этап эволюции природы. Человек выступает связующим звеном между «культурой» и «природой».

Основное различие между этими точками зрения заключено в уровне сложности способов жизни человека (как представителя мира «культуры») и животного (как представителя мира «природы»).

В этом плане З. Фрейду принадлежит наиболее точное определение: «Термин «культура» обозначает всю сумму достижений и интуиций, отличающих нашу жизнь от жизни наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми».

***

Природа играет важнейшую роль как в антропогенезе (появлении человека), так и культурогенезе (возникновении культуры). На возникновение и развитие той или иной цивилизации решающее воздействие оказывает окружающая природная среда.

Л.Н. Гумилев писал о решающем влиянии природно-космических сил на процессы этногенеза и пассионарность людей. Он писал о необходимости «соотношения каждого этноса с его вмещающим и кормящим ландшафтом, причем утрата этой связи невосполнима: упрощаются, а вернее, искажаются и ландшафт, и культура этноса» («Этногенез и биосфера Земли»).

Г. Гачев отметил большое значение в формировании национального характера не только генетической наследственности людей и влияния культуры, но и воздействие своеобразия окружающей природы, что проявляется в мировосприятии, темпераменте, даже народных песнях и танцах («Национальные образы мира»).

Л. Уайт писал, что язычники «одушевляли» природу и бережно относились к ней. Реки, деревья и животные у них имели своих духов-покровителей. Для практических действий с природой у духов нужно было получить разрешение, т. е. совершить обряд. Причиной постепенного отчуждения человека от природы Л. Уайт называл утверждение христианской картины мира. С появлением христианства человек выступил в роли ее хозяина, имеющего право ее эксплуатировать и преобразовывать.

Некоторые ученые, наоборот, находят в христианстве идеи о необходимости сохранения всего живого, гармонизации отношений природы и человека. Поэтому приведем слова протоиерея А. Меня: «Согласно Библии, человек создан по образу Божию, призван повелевать миром и созидать, а сам мир понимается в Библии как процесс, который должен подчинить материальное мироздание духу» (История религии, Т. 1., 1991 г.).

М. Вебер писал, что с Нового времени, ориентация западноевропейской цивилизации на развитие науки и техники, практическую деятельность, подкрепленная протестантской установкой на трудовую активность индивидуума, способствовала покорению и преобразованию природы, ставшую просто объектом научного изучения («Протестантская этика и дух капитализма»).

***

Реальная история показывает, что за последние несколько тысяч лет изменялся характер взаимоотношений человеческой «культуры» и мира природы, на которую антропогенное воздействие постепенно нарастало.

Первобытные племена тысячи лет вели бродячий образ жизни, собирая плоды и занимаясь охотой, «вписываясь» в природу, как почти один из ее естественных биологических видов и не наносили ей ущерба. К концу палеолита (примерно 15 тыс. лет назад) численность людей на Земле составляла около 3 миллионов, которые освоили лишь менее трети современной ойкумены. На других территориях людей было очень мало.

На Ближнем Востоке люди впервые стали жить более оседло, переходить к земледелию и скотоводству. В VIII-V тысячелетиях до н. э. - эпоху «неолитической революции» (от лат. «neo» - новый, «lit» - камень), в подходящих для этого климатических условиях, люди начали создавать постоянные поселения, выращивать злаки и овощи, приручать «полезных» животных. Это существенно ослабило зависимость людей от природы и стимулировало рост населения. С тех пор мир природы начал постепенно изменяться под воздействием деятельности человека.

Русский географ и социолог Л.И. Мечников писал, что первые цивилизации, возникшие 6-5 тыс. лет назад в долинах больших рек Азии и Африки (Шумер, Египет, Индия, Китай), были связаны с необходимостью ирригационного земледелия («Великие реки и развитие цивилизации», 1889 г.). Строительство плотин, каналов, регулировавшее разлив рек, изменяло естественную скорость их течения, интенсивное возделывание земли, изменяло ландшафт и окружающую природу.

Народонаселение Земли постепенно увеличивалось и 4-5 тыс. лет назад составляло около 25 млн. человек, в основном в Египте, Месопотамии, Индии, Средней Азии, Китае.

За первое тысячелетие до н.э. «цивилизованный мир» охватил громадные территории земного пространства – от вод Атлантики до Тихого океана.

«Цивилизованный» человек уничтожал «ненужные» растения и «вредных» животных, изменял («окультуривал») естественные видовые свойства «полезных». Строились города – разрабатывались каменоломни, ремесло и необходимость металлических предметов и оружия требовали разработки рудных месторождений, строительства первых шахт и проникновения в недра Земли. С улучшением агротехники расширялись пашни, но постепенно хлебородные земли истощались.

Промышленная революция в Европе сопровождалась урбанизацией и появлением миллионов машин на фабриках и заводах, которые сбрасывали промышленные отходы в реки. Для обеспечения энергией фабрик и заводов началось строительство гидростанций, перегородивших русла рек. Воспетая поэтами река Рейн (нем. Rein – чистый) стала в XX в. «сточной канавой» промышленных отходов нескольких стран Западной Европы.

Технический прогресс сопровождается фактом разрушения процессов биоценоза, естественных ландшафтов, загрязнения источников пресной воды и атмосферы всевозможными промышленными отходами, в т. ч., и радиоактивными. Вырубаются леса, дающие атмосфере («легким» планеты) кислород. Озоновые «дыры» в атмосфере пропускают вредное космическое излучение. Выход человека в космос дал космический «мусор». Происходит явное изменение климата Земли под влиянием интенсивной деятельности человека. Прогноз говорит о наступлении к середине XXI в. экологического кризиса, что ставят проблему сохранения человека, как биологического вида.

Вице-президент США А. Гор писал, что духовный кризис, забвение нравственных начал грозят человечеству тем, что потребительская цивилизация ведет планету к гибели («Земля на чаше весов»).

На крайне необходимо балансе «природы» и «культуры» отрицательно сказывается и стремительный рост за последние две тысячи лет численности населения. Демографические источники говорят, что за 19 веков новой эры население Земли возросло примерно в 10 раз.

К I веку н.э. было около 150-250 (по другим данным, 250-350) млн. человек, большинство из которых проживало в Китае, странах южной Азии и Римской империи.

В 1000 г. человечество оценивают в 275 млн.; в 1650 г. – в 545 млн. Его большое увеличение было во второй половине XVIII века. В1800 г. - 906 млн. Во второй пол. XIX века так же произошло резкое увеличение населения, что связано с улучшением медицины, снижением детской смертности и увеличением средней продолжительности жизни. В1900 г. – 1 млрд. 600 млн.; в 1950 г. – 2 млрд. 500 млн.; в 2000 г. достигло 6 млрд. человек.

Около 200 лет назад священник Мальтус выдвинул теорию «перенаселения», призывая ограничить рождаемость у бедных. Сегодня наибольший прирост населения происходит как раз не в странах земного «изобилия», а в Индии, Латинской Америке и других странах «третьего мира». Сегодня в Индии насчитывается около 1млрд. 200 чел, в Китае 1 млрд. 500 тыс. чел. С 1960-х гг. в Китае началась политика планирования семьи. Сначала допускалась семья с тремя детьми, а через несколько лет предложили иметь не более двух, с начала 1980-х гг. стали считать образцовой семью с одним ребенком.

По расчетам ученых «Римского клуба» Земля может полноценно «прокормить» один «золотой миллиард» человек. Природные запасы угля, нефти, газа, руд и др. в будущем невосполнимы. Неконтролируемый рост населения вызывает необходимость использования всех земных ресурсов и ведет к их истощению.
II. 4. Универсалии культуры

Универсалии культуры (лат. «universalis» - «общий, всеобщий») - это нормы, ценности, правила, традиции и свойства, присущие для представителей всех культур, независимо от расы, географического места проживания, исторического времени и общественного устройства. Универсалии культуры - это общечеловеческие парадигмы культурного опыта и деятельности, символически отраженные в мировоззрении, образной памяти, религиозных идеях, языке, искусстве и т. д.

Универсалии культуры являются фундаментальными категориями картины мира, спутниками человеческого бытия. Они возникли потому, что все люди физически одинаковы, имеют одни и те же биологические потребности, живут общественной жизнью, сталкиваются с теми же общими проблемами, которые ставит перед ними окружающая среда. К ним относятся: язык и символы культуры, совместный труд, спорт, образование, наличие ритуалов, системы родства, правила взаимодействия полов. У всех народов существуют обычаи, связанные с рождением, заключением брака, смертью и т. д.

В 1959 году Дж. Мердок выделил более 70 культурных универсалий - общих для всех культур Старого и Нового Света. Это - возрастная градация, спорт, нательные украшения, календарь, соблюдение чистоты, общинная организация, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживание, танцы, декоративное искусство, гадание, толкование снов, разделение труда, образование, эсхатология, этика, этноботаника, этикет, вера в чудесные исцеления, семья, празднества, добывание огня, фольклор, табу на пищу, похоронные ритуалы, игры, жестикулирование, обычай дарить подарки, правительство, приветствие, искусство укладывания волос, гостеприимство, домохозяйство, гигиена, запрет кровосмешения, право наследования, шутки, родственные группы, номенклатура родственников, язык, закон, суеверие, магия, брак, время принятия пищи (завтрак, обед, ужин), медицина, благопристойность в отправлении естественных надобностей, траур, музыка, мифология, число, акушерство, карательные санкции, личное имя, полиция, послеродовый уход, обращение с беременными, право собственности, умилостивление сверхъестественных сил, обычаи, связанные с наступлением половой зрелости, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сексуальные ограничения, учение о душе, статусная дифференциация, изготовление орудий труда, торговля, хождение в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение за погодой.

Общечеловеческие культурные универсалии предстают во всем разнообразии конкретных форм, присущих той или иной культуре. Возможны сравнительные исследования культурных универсалий «Запада» и «Востока», различия культурных универсалий в этнических культурах и др.
II. 5. Язык, символы и коды культуры

(семиотика культуры)

Теория, исследующая свойства знаковых систем, знаков, каждому из которых придается определенное значение, называется семиотикой. С точки зрения семиотики, культура – это информация, накапливающаяся и сохраняющаяся в обществе с помощью создаваемых людьми языков, символов, кодов, знаков, в которых заключено социальное содержание, значение, смысл.

Язык – присущая культуре любая организованная коммуникативно-информационная знаковая система. Язык - это не только совокупность слов, его грамматика; а так же языки математики, физики, химии; письменный язык музыки - ноты и др.

Знак в культуре выступает как представитель (заменитель) другого предмета, свойства или отношения, используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений, информации, знаний.

Культурный текст - совокупность культурных объектов, форм, смыслов, выраженных в знаковой форме.

Код культуры – совокупность символов, знаков, смыслов, заключенных в любом предмете деятельности человека в той или иной культуре.

Культурный символ - условный вещественный узнаваемый знак для членов определенного общества, этноса или конкретной социальной группы. Большинство культурных символов многозначно и иносказательно выражает необходимое содержание, составляющие суть ценностей, норм и идеалов этой культуры.

Культурными символами народов могут выступать: животные и растения (медведь, волк, лев, береза, дуб, клен, олива); сказочно-мифологические существа (Баба-Яга, дракон, сфинкс), природные объекты (у японцев - Фудзияма, армян - Арарат, русских – река Волга и т. д.), а так же - предметы и вещи (матрешка, балалайка и др.).

Язык и слово. Словесный язык можно рассматривать как смыслы и значения, порожденные социокультурным опытом и многообразными отношениями человека к миру. Словесный язык - культурный феномен, возникший в первобытной культуре в процессе коллективной трудовой деятельности людей.

Первые научные описания языка были предприняты в Древней Греции (Платон, Гераклит, Аристотель и др.), когда в IV в. до н.э. были выделены части речи. В Индии части речи выделили еще в V в. до н.э. Возникновение в средневековой Европе философской герменевтики (о понимании и толковании текстов) связано с проблемой перевода Библии.

В позднем средневековье происходило становление современных европейских языков, упорядочивалась их грамматика и правописание.

Исследование языка как феномена культуры началось в эпоху Просвещения (Дж. Вико, И. Гердер и др.). В русском языке части речи впервые описал М. В. Ломоносов («Российская грамматика», 1757 г.). В XIX в. В. фон Гумбольдт писал, что каждый язык имеет свою «внутреннюю форму», специфическую структуру, обусловленную «самобытностью народного духа». «Языки - это иероглифы, в которых человек заключает мир и свое воображение». «Через многообразие языков для нас открывается богатство мира и многообразие того, что мы познаем о нем, и человеческое бытие становиться для нас шире, поскольку языки в отчетливых и действенных чертах дают нам различные способы мышления и восприятия».

Э. Сепиру и Б. Уорфу (ХХ в.) принадлежит теория «лингвистической относительности». По ней, существует обусловленность восприятия мира и мышления человеком специфической структурализацией языка. Роль языка выступает здесь как формирующая. Грамматический строй языка навязывает этносу способ членения речи и описание окружающей действительности. Отсутствие в языке слов для выражения некоторых понятий не означает невозможности присутствия этих понятий в сознании. Сепир и Уорф писали, что языковые навыки и формы бессознательного определяют специфические образы (картины) мира, присущие носителям того или иного языка. А различие между ними тем больше, чем дальше языки отстоят друг от друга.

Э. Кассирер писал, что язык, миф, искусство, религия – это символические формы, которые лежат в основе культуры, «символ – ключ к природе человека», а «человек – это символическое животное». Он считал, что человек настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы и религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства символа, этого искусственного посредника. «У человека между системой рецепторов и эффектов, которые есть у всех видов животных, есть и третье звено, которое можно назвать символической системой. Это новое приобретение целиком преобразовало всю человеческую жизнь. По сравнению с другими животными человек живет не просто в более широкой реальности, он живет как бы в новом измерении реальности».

Лингвист Л. Вайсгербер так же занимался проблемой взаимоотношений языка, символа и культуры. Он считал языковую общность основной формой общности людей и подчеркивал, что именно ее надо рассматривать как «подступ» к познанию области «духа» и культуры. Л. Вайсгербер называл язык не изолированной областью человеческой жизни, а духовным центром, движущей силой культурного развития, действие которой относится ко всем духовным достижениям и деятельности той или иной языковой общности.
II. 6. Культурные ценности и нормы

Культура раскрывает свое содержание через систему общепринятых норм, ценностей, идей, знаний, отраженных в морали, праве, религии, науке, искусстве и др. Нормы и ценности культуры - это разделяемые массами убеждения относительно смысла жизненных целей, к которым они стремятся. Ценности и нормы общества вносят в осмысление мира человеком духовные опоры. Это может религия или другие мировоззренческие идеи. Устаревшие представления о мире отбрасывают, а новые признают в качестве ценностей. Ценностями являются научные идеи и знания, которые сегодня стали ведущим элементом культуры. В тоталитарном обществе идеи, ценности и нормы навязываются свыше, в демократическом обществе человек может их выбирать.

Нормы и ценности являются универсалиями культуры. У аборигенов Австралии, Африки, Амазонки и других племен, ведущих традиционный образ жизни, нет театров, филармоний, картинных галерей, но есть универсалии культуры - нормы и ценности (верования, мифы, язык, песни, танцы, обычаи, традиции, практические знания). Они передаются ими из поколения в поколение, регулируя взаимоотношения и упорядочивая повседневную жизнь людей.

Аксиология (греч. «axia» - «ценность» и «logos» - «знание», «учение, слово») – раздел научных знаний о природе ценностей, обобщенные представления о предпочитаемых благах, ценностях, объектах, значимых для человека, являющихся предметом его желаний, стремлений, интересов.

Культурные ценности. Г. Риккерт, один из основателей аксиологии, назвал культурой «совокупность объектов, связанных с общезначимыми для человека ценностями». Он считал, что во всех проявлениях культуры воплощена какая-либо признанная человеком ценность (добро, истина, красота, святость). Г. Риккерт разделял ценности на шесть классов: логические (в науке), эстетические (в искусстве), мистические (в культах), религиозные, нравственные, личностные.

Г. Риккерт писал, что природа не имеет никакого отношения к культурным ценностям. «Продукты природы - это то, что свободно произрастает из земли. Продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и засеял. Следовательно, природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура - то, что непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям, или, если оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности» («Науки о природе и науки о культуре»).

Культурные ценности – это одобряемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, любовь, дружба и др. Ценности культуры выражают ее особое измерение, выражая собой отношение к человеческому бытию. Для отдельного человека ценностью может быть памятный сувенир, фотография любимого (реальная стоимость которых равна нулю), творческие занятия, воспоминания, чувства и пр.

Понятие «ценности» люди часто отождествляют с материальными благами. В культурологии понятие «ценность» не следует уподоблять практической пользе и экономическому понятию «стоимость», которое является денежным выражением цены товара. В этом смысле, совершенно невозможен вопрос: сколько стоит симфония № 6 П.И. Чайковского или Аппассионата Л. ван Бетховена? Или, по Пушкину: «Не продается вдохновенье, но можно рукопись продать».

Ценностные ориентации принадлежат индивиду и выступают побуждающими стимулами для достижения им поставленных целей, регулирования своего поведения, что позволяет ему распределять культурные объекты по их значимости. Они характеризуют идеалы, личностно окрашенное отношение человека к миру, возникающее не только на основе знаний и получаемой информации, но и собственного жизненного опыта.

Для одних людей высшая ценность в жизни - заработать много денег, другие ценят моральную безупречность, третьим - важнее профессиональная карьера. Иерархия ценностных ориентаций по материалам опроса петербургских студентов (2001 г.):

1) семейное счастье;

2) дружба;

3) материальное благополучие;

4) любовь;

5) успешная карьера;

6) порядочность, чистая совесть;

7) процветание и безопасность России;

8) рождение и воспитание детей.

***

Культурные нормы - социальные установки, без которых не обходится ни одно общество. Культурные нормы необходимо соблюдать, они определяют поступки и деятельность людей, определяют круг допустимых действий (законы, мораль). Распространенные в обществе традиции, обычаи, этикет и др., в большинстве имеют символическое значении, характерны для представителей той или иной культуры, и выступают, как нормы и стереотипы бытового поведения. Все происходящие изменения в общественной жизни отражаются в нормах культуры, к которым относят:

- установленные обществом законы, мораль;

- распространенные традиции, обычаи, обряды, ритуалы;

- образцы бытового поведения людей - этикет, манеры, одежда и пр.

Законы - нормы и правила поведения людей, закрепленные авторитетом государственной власти и требующие их обязательного исполнения гражданами. Законами общество защищает государственную тайну, право собственности, жизнь, права и достоинство человека. Нарушение законов влечет уголовные наказания, даже смертную казнь. Преступник не имеет права ссылаться на незнание закона, это не освобождает его от ответственности. Созданное в античности «римское право» и сегодня лежит в основе правовой системы европейских государств. «Закон суров, но это закон» - гласит латинская поговорка. Главное отличие закона от морали отражено в афоризме: «Все, что не подлежит закону, поддается морали».

Мораль (от лат. moralis – нравственный) - принятые обществом нормы и ценностные ориентации для различных слоев населения и индивидов. Если в средневековье господствует мораль религиозная, то с Нового времени превалирует мораль светская. В любом случае, важна верность человека общественному долгу и отступление от него осуждается. Нарушители морали вызывают неодобрение окружающих, порицание общественным мнением, отторжение их от общества.

Христианство имеет моральные заповеди, имеющие и сегодня высокую гуманистическую ценность: «не убий», «не укради», «не лги» и др. Заповеди «чти отца и мать», «поклоняйся Богу единому», «трудись в поте лица своего» и др. становились в христианском мире теми позитивными ценностями, соблюдение которых повышало общественный престиж человека. Нарушение заповедей обрекало человека на осознание своего «греха», вызывало муки совести, раскаяния.

Нравы – это повседневные массовые формы морали, т.е. поведения людей, распространяющиеся на все стороны жизни данного общества. В современной культуре безнравственно непочтительно относиться к старшим, обижать детей; безнравственно осквернять могилы, допускать насмешки над инвалидами, церковью, верующими и др.

Традиции – символические действия, возникшие в той или иной культуре в давние времена (народные традиции); или установленные в обществе недавно (новые традиции). Празднование Масленицы – народная традиция; празднование в России 1 января Нового года ввел Петр I в 1700 г.; праздник Международного женского дня в нашей стране стал традицией в советское время.

Обряды – распространенная у всех народов совокупность ритуальных действий в главные моменты жизни человека: рождение, свадьба, смерть. Обряды в первобытной культуре, это и сакральные действия, обязательные для всех членов племени, направленные на успех охоты, плодородие земли, достижение определенного возраста (инициация) и др.

Для христианина обязательно соблюдение религиозных обрядов: крещение, наречение именем, при заключении брака – венчание, в случае смерти - отпевание, поминки.

Обычаи – одобряемые у всех народов традиционные нормы поведения и уклада жизни, обычаи гостеприимства, застольной трапезы и др., в которых заметны и большие различия. Непонятные иноземцам обычаи часто не объясняют, а на вопрос «почему вы так поступаете?» отвечают: «у нас так принято». Часто обычаи напоминают о тех или иных верованиях и представлениях. Православные в России входя в дом, снимали головной убор, переступив через порог, крестились на «красный угол», где помещались иконы.

По русскому обычаю, как уважение к хозяйке дома, гость не должен ничего не оставлять на тарелке. Китайцы к чашке сухого риса, поданной в конце обеда, не притрагиваются (так показывают, что они сыты). Если европеец попадет к папуасам и во время трапезы его угостят косточкой жареной дичи, он должен наполовину ее обглодать и в знак уважения, передать вождю, чем покажет, что вождь его друг.

Индуисты – вегетарианцы и не едят мяса. Мусульмане едят баранину и говядину, но у них запрещена свинина. Монголы едят конину, пьют кумыс, что у европейцев не принято. Древние китайцы не употребляли молочную пищу, потому не любили соседей-кочевников, за то, что они пили кумыс. Для французов устрицы и особого вида лягушки - деликатес. В Африке едят змей и крокодилов. Корейцы употребляют в пищу собак. Полинезийцы едят собак, свиней, каннибализм был почти нормой еще в XIX в. В России пока не принято есть змей, собак, лягушек, крокодилов и т. д.

Этикет - составляющие единое целое правила поведения, принятые в той или иной культуре. Нормы этикета изменчивы в историческом времени, как различны и формы этикета. Этика конфуцианства выработала сложные «китайские церемонии» выражения почтительности к старшим в семье, мандаринам (чиновникам), культу императора. Мужчины-христиане, при входе в церковь снимают шапки и шляпы, а женщины должны находиться там с покрытой головой. Евреи в синагоге не снимают головного убора.

Особые формы этикета были в рыцарской культуре, французской придворной культуре, светском этикете русских дворян и т. д. Петр I для дворян насильно ввел бритье и европейскую одежду, ввел «Ассамблеи» с европейскими танцами, «раскрепостив» сидящих прежде «у косящата окна» девиц и жен, заставил их учиться светскому этикету («политесу»), иностранным языкам. Поэтому формы этикета у русских дворян и у массы «простого» народа были разными.

В повседневных формах этикета принято приветствовать друг друга. Древние греки приветствовали друг друга «Хайре!», что означало «Радуйся!». У русских существует универсальное приветствие «Здравствуйте!». Немцы приветствуют по времени суток: «guten Morgen!» (доброе утро), «guten Tag!» (добрый день), «guten Abend!» (добрый вечер). В современной молодежной субкультуре приветствуют коротко «Привет!». Так что приветствия у разных народов имеют несколько различный смысл.

В Европе мужчины приветствуя, обмениваются рукопожатиями, а у женщин рукопожатие не принято. Первым подает руку старший, а не младший. У китайцев, японцев и индийцев рукопожатие не распространено.

Манеры - повседневные формы этикета, имеющие положительную или отрицательную оценку у окружающих. Распространенные светские манеры: здороваться, приподнимая шляпу, целовать руку даме, говорить ей комплименты. Но если житель Варшавы при знакомстве с дамой действительно целует ей руку, то житель Вены только говорит: «Фрау, целую Вашу ручку».

Стереотипы поведения в определенных ситуациях, которые человек соблюдает автоматически, неосознанно, называются культурными привычками. В повседневной культуре действуют сложившиеся коллективные привычки, которые усваиваются в процессе «социализации» личности и закрепляются при многократном повторении. Европеец при входе в дом снимает шляпу или кепи, а у многих народов Востока сначала снимают обувь.

Современные церемонии и ритуалы - символические последовательные действия, связанные с каким-либо событием, датой, включают определенный сценарий, порядок слов и жестов. Выполняются особыми лицами, которые подчеркивают особую важность происходящего для общества или группы и вызывают у присутствующих повышенные эмоции. Таковы современные военные ритуалы и церемонии – принятие присяги, вынос полкового знамени и др. Гражданские - посвящение в студенты, проводы на пенсию и др.

Одежда как форма этикета является демонстрацией социального статуса человека. Символическим знаком принадлежности к социальной группе выступает форменная одежда у военных, моряков, летчиков и др. Демонстрационная функция социального статуса запрещает сегодня мужчинам быть в дорогих ресторанах без галстука. Фасоны одежды исторически изменяются (меняется мода). Нормы ношения той или иной одежды (или степень обнаженности) санкционируются или осуждаются общественным мнением.

В ХIV в. английский парламент даже принимал законы о нормах ношения одежды. Она определялась сословной принадлежностью человека. Если человек, чтобы завысить свой статус, надевал не «свой» костюм, его штрафовали.

В средневековье, в христианской Европе, женщины носили закрывающее все тело одежду и полностью закрывали волосы головным убором. В арабо-мусульманском мире еще более тщательно скрывали женское тело и до ХХ в. женщины носили паранджу, скрывавшую и тело, и все его очертания, открывая только глаза.

Русские крестьянки до революции носили платья с длинными рукавами, сарафаны с подолом до земли, не показывались «на людях» без платка на голове. Случайно спавший платок означал «бесчестие» (отсюда выражение - «опростоволоситься»). Девицы носили одну косу, а выйдя замуж - две. Демократически настроенные девушки-«курсистки» в начале XX в. стали вводить в моду стрижку волос, что общество оценивало негативно.

Американские первопоселенцы-пуритане в ХVII-ХVIII вв. были против всякой роскоши в одежде. В XX в. западная элита отдала предпочтение дорогим магазинам, куда «масса» не заходит. В последнее время у богатых американцев немодно подчеркивать свою принадлежность к элите. Клубный пиджак и смокинг они заменили на джинсы и тип одежды «низов», чтобы показать, что у них бьются сердца «простых американских парней».

Сегодня индивидуальный стиль одежды показывает, насколько человек отошел от принятых обществом норм и массовых стандартов.
II. 7. Культура и личность.

Изучение культуры не может быть всесторонним без изучения личности, как субъекта культуры, ибо только через деятельность человека происходит сохранение, создание и распространение норм, традиций и ценностей культуры. Субъект культуры (лат. «subjektus» - «находящийся в основе») - человек - выступает как носитель предметно-практической деятельности, направленной на объект культуры.

Обыденные представления о культуре той или иной личности - соблюдение человеком принятых норм этикета, общения, поведения, получающих положительную или отрицательную оценку окружающих. Получение высшего образования тоже относят к степени «культурности» или «некультурности» человека.

Образование - это «духовный облик человека, который формируется под влиянием моральных и духовных ценностей, составляющих достояние его культурного круга, а так же процесс воспитания, самовоспитания, влияния, шлифовки, то есть процесс формирования облика человека» («Философский энциклопедический словарь»).

2.500 лет назад китайский мыслитель Конфуций писал: «Если в человеке естественность (поведения – В. Н.) превосходит воспитанность, он подобен деревенщине, если наоборот, он - «книжник». Равновесие того и другого делает человека «благородным мужем», но им не рождаются, а становятся через воспитание и образование. «Благородный муж» должен следовать принципу человеколюбия («жэнь»), ограничивать себя правилами поведения, ритуалами («ли»), который все время учится («вэнь»).

В Англии XVI-XVII вв. «джентльменом» называли честного и воспитанного человека, который держит свое слово, соблюдает этикет и поведению которого следует подражать по мере сил. Когда «нянька» английского короля Якова I обратилась к нему с просьбой сделать ее сына джентльменом, король ответил: «Этого я не могу; могу сделать его графом, но джентльменом он должен сделать себя сам».

Во Франции XVIII в. словом «civilis» («цивильным») называли человека городского, умеющего хорошо себя вести в светском обществе, соблюдающего нормы общественного поведения, в противоположность необразованной «деревенщине».

В России часто употребляют понятие «интеллигентный» человек в смысле «культурный». Это не совсем правильно. Понятие «интеллигенция» впервые употребил в 1860 г. литератор П.Д. Боборыкин. Оно было образовано от латинского «intellegere» - постигать, схватывать, быть знатоком. Историк М.Н. Покровский дал следующую характеристику: «Интеллигенция – это люди «знающие», «понимающие», торговый капитал имел при себе в качестве интеллигентных слуг только врачей да канцелярскую «интеллигенцию», чиновника. Литераторы, актеры, художники были у торгового капитала на положении шутов и забавников. Вся эта интеллигенция была или мало интеллигентна (чиновники) или очень мало влиятельна. При развитии промышленного капитала появляются юристы, журналисты, инженеры, гораздо сильнее влияющие на жизнь общества».

В советское время к интеллигенции, как «прослойке» общества, относили представителей науки, творческих профессий, юристов, врачей, инженеров, учителей, возникло и выражение «рабочая интеллигенция».

***

Культура личности выступает как устойчивый комплекс социально-психологических значимых черт, характеризующих человека как члена общества. Личность формируется в той или иной культуре и обусловлена ее ментальными (психологическими) особенностями.

Культурологи рассматривают личность как носительницу объективно обусловленного социального опыта и субъекта социальных отношений на уровне взаимосвязей личности с социальными, этническими группами, коллективами, малыми группами, семьей.

Понятие «личность» надо отличать от понятий «индивид» и «индивидуальность», как совокупности различных биологических черт, отличающих данного индивида от всех других.

Проблема «культура и личность» рассматривается в психологии, этнопсихологии и культурной антропологии, изучающих процессы формирования личности, поведение, освоение норм и ценностей культуры, отклонения от норм и их коррекцию – все то, что составляет аспект «социализации» личности.

В изучение проблемы «культура и личность» внесли большой вклад В. Вундт, З. Фрейд, Ф. Боас, М. Мид, К. Клакхон и др.

По отношению к проблеме «культура и личность» у американских этнологов в 1930-50-е гг. возникли два направления: психоаналитический «неофрейдизм» и «школа» Ф. Боаса.

З. Фрейд подчеркивал, что у человека существуют два бессознательных инстинктивных позыва: Жизнь («Эрос») и Смерть («Танатос»), проявляющих себя, как в бытии культуры, так отдельной личности, стремящейся и к созиданию (удовлетворению), и к разрушению (самоуничтожению). Интерпретируя эти идеи, «неофрейдисты» считали, что разные типы культуры личности являются результатом ограниченных вариаций на основе общих закономерностей индивидуального развития психики.

В отличие от них, лингвист и антрополог Ф. Боас рассматривал особенности каждой культуры как результат ее собственного развития; считал, что изучение биологической и культурной сущности человека должно производиться различными методами.

Ф. Боас отмечал наличие у каждого народа специфической «базовой структуры характера», передающейся из поколения в поколение и определяющей его историю.

Представительница его школы, М. Мид писала («Культура и мир детства»), что каждая культура обладает специфическим типом личности, выявление которого, следовательно, и национального характера, дает изучение методов воспитания детей. Характер человека формируется исключительно в результате воспитания.
II. 8. Социализация и инкультурация.

Понятия «социализация личности», «инкультурация личности», «культурная самоидентичность» сегодня широко используются в культурологии, социологии, социальной психологии, культурной антропологии.

С конца 1920-х, нач. 30-х гг. в западной науке началось сравнительное изучение особенностей тех или иных культур, соотношение специфических образцов культуры с характеристиками структуры личности и характерных для нее моделей «социализации» и т. д.

Социализация личности - процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм, ценностей, образцов поведения, обычаев, традиций, необходимых для того, чтобы стать полноценным членом того или иного общества.

Приобретение и использование культурного опыта осуществляется целенаправленным воспитанием и обучением, а также под воздействием различных обстоятельств, влияющих на человека в течение жизни. Первичная социализация охватывает детский и подростковый период, когда человек впервые осваивает самые необходимые общезначимые социокультурные нормы. Вторичная социализация, когда взрослый человек в течение жизни осваивает новые знания, навыки, социальные роли (например, иммигранты, адаптирующиеся к новым условиям жизни).

Вхождение в другой социокультурный мир происходит через знакомство с его обычаями и традициями. Это важно и для детей, и приобщении взрослых к новой среде. Суть необходимого поведения часто не объясняют, а просто знакомят с обычаем, традицией, как образцом: «поступай так, как поступает такой-то взрослый или другие окружающие». Он может быть положительным или отрицательным (как надо поступать, и как не следует).

Адаптация (лат. adaptatio - «прилаживание, приноровление») - процесс приспособления индивида или группы людей к социальной среде, включая усвоение норм и ценностей данной социокультурной среды.

Наряду с понятием «социализация», в науке употребляются и родственные понятия «инкультурация» и «культурализация» личности.

Инкультурация - процесс приобщения человека (ребенка, взрослого) к системе ценностей, норм, привычек и стереотипов поведения, характерных для усваиваемой культуры. Это понятие ввел американский антрополог М. Дж. Херсковиц в 1948 г. По его мнению, «инкультурация» личности – это вхождение в культуру, а «социализация» личности - в общественную среду.

Другой американский антрополог К. Клакхон, в конце 1940-х гг., ввел сходное по значению «культурализация», как альтернативу понятия «социализация» личности. Он считал, что термин «социализация» преувеличивает значимость усвоения человеком социальных ролей, а термин «культурализация» точнее отражает процесс усвоения культуры. В формировании полноценной культуры личности К. Клакхон считал основополагающими процессы воспитания.

М. Дж. Херсковиц и К. Клакхон создали новые понятия, подчеркивая, что в центр исследований они ставят «культуру», а не общество. Но понятия «инкультурация» и «культурализация» адекватны, обозначая и процесс приобщения к культуре, и его результат.

Поскольку четкого разделения между понятиями «социализация», «инкультурация», «культурализация» личности нет, их можно рассматривать как две стороны одного процесса - вхождения личности в другую социокультурную систему.

Маргинальность (marginalis, от лат. margo — край, граница, обочина) - психологическое или социальное состояние индивида, который ощущает глубокий душевный дискомфорт и моральную неудовлетворенность. Маргиналами бывают сельские жители, не сумевшие приспособиться к городской жизни; лица смешанной национальности, не «вписавшиеся» в социокультурную среду, где проживают и др. Маргинал чувствует, что с его образом жизни, степенью овладения культурой, он находится между двумя социальными сферами или различными культурами.

Следует отличать от маргиналов такую социальную группу, как люмпены (с франц. - «люди в лохмотьях»). Как личность, люмпен имеет предельно низкий социальный статус. По одним причинам он не может, а по другим - сам не хочет его повысить собственными усилиями. Социальная адаптация люмпенов малоперспективна.
II. 8 а. Культурная самоидентичность.

Культурная самоидентичность – психологическое и социальное ощущение тождества человека с окружающими его людьми в конкретной социокультурной среде.

Родственное понятие «идентификация» личности ввел психоаналитик З. Фрейд. Его последователь Ж. Лакан подробно описал психологические этапы «самоидентификации», как необходимого условия вхождения личности в социокультурную среду.

В социологии и социологии культуры термином «идентификация» личности обозначают практику и механизмы вхождения человека в общество, помогающими ему адекватно усваивать ценности и нормы, свои социально-ролевые установки, поведенческие стереотипы и пр. Различают:

- непосредственное, эмоциональное отождествление себя с реальными или вымышленными людьми (с родителями, героями кино, романов и др.), итогом чего становиться их копирование.

- причисление себя к номинальной социальной группе, что приводит к усвоению необходимых и важных общих социально-поведенческих стереотипов (религиозной группы, политической партии и пр.).

Отождествление человеком себя («самоидентификацией») обуславливается прочная убежденность человека в своей полной причастности к ее нормам, ценностям и требованиям. Человек приобретает психологическое и социальное ощущение, что он принадлежит именно этому обществу, группе, что он не один и защищен ее традициями.

Этническая самоидентичность – это осознание личностью принадлежности к той или иной культуре, религии, этносу, его историческому прошлому и пр. Это происходит не только через «общность крови», язык, а через всю систему этнокультурных символов (письменность, национальные святыни, мифы, легенды, историю, знаки, эмблемы и др.).

В современном мире для этнической самоидентичности не обязательно характерное в прошлом «единство проживания народа на одной территории, языка и кровное родство». Принадлежащие к одному этносу люди бывают разделены территориально, принудительно изгнаны, веками жить среди других этносов и даже утратить родной язык, но сохранять свое этническое самосознание (например, евреи, армяне, цыгане, немцы и др.). Иногда этническое самосознание может быстро утрачиваться (при ассимиляции, метисизации).

Ассимляция - постепенный процесс поглощения индивидов и этнических групп другой социокультурной средой, этносом, в результате чего между ними исчезают языковые и другие социокультурные различия.

Метисизация – взаимный процесс смешения двух или более этносов и формирование новой общей культуры. Например, народы Латинской Америки представляют в разной степени смешение потомков различных народов и рас, объединяемых новым этническим самосознанием (этнической идентификацией).
II. 9. Менталитет

Понятие «менталитет» первым в науке употребил французский философ и антрополог Л. Леви-Брюль, используя его только для описания своеобразия первобытного мышления («La Mentalite primitive», 1922).

Обобщая представления Леви-Брюля, менталитет – это умонастроение, психология, склад ума, как комплекс основных представлений о мире (мифологическая картина мира).

Расширенное применение понятия «менталитет» принадлежит деятелям французской школы «Анналов». С 1929 года историки М. Блок и Л. Февр начали издавать журнал «Анналы», объединивший представителей «Новой исторической науки», известной как школа «Анналов» (от лат.- хроники). Кроме ее основателей, к ней принадлежали Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Э. Леруа Ладори, Р. Мандру, был близок Ф. Арьес. Все они изучали исторические типы сознания и психологии, исследовали менталитет, культуру повседневности и быта и пр.

П.С. Гуревич определил, что менталитет – это «социально-психологические установки, способ чувствовать и думать, обыденное коллективное сознание не систематизированное и не отрефлексированное». П.С. Гуревич считает, что «историю ментальностей следует поместить в более обширный план всеобщей истории, в которой разработка понятий, армирующих жизнь людей в обществе, составляя культурный аспект, столь же важный, как и экономический».

Ментальность, или менталитет (лат. «mens» - ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) - относительно устойчивая и целостная совокупность мыслей, верований, навыков духа, темперамента, стереотипов бытового поведения людей, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-нибудь сообщества.

Ментальность, с одной стороны, характеризует то общее, что объединяет отдельных носителей какой-либо культуры (субкультуры), а с другой — то особенное, что отличает данную культуру (субкультуру) от других.

Зарубежные и отечественные ученые рассматривают менталитет как способы поведения, особенности психики, выражения чувств, которые передают представления, образы, мифы, миропонимание, ценности общества. Исследуют ментальность различных исторических эпох, ментальность этносов, социальных групп, специфику менталитета личности. Различают европейскую, африканскую, азиатскую, этническую, возрастную, гендерную (половую) и другие типы ментальности.

Признано, что в основе формирования определенного менталитета лежат культура и традиции, и то, что и сама ментальность является глубинным источником развития культуры. Ментальность можно рассматривать на разных уровнях:

- на уровне социокультурных миров или исторических типов культуры — первобытная, античная, западноевропейская, восточная ментальность и др.;

- на уровне национальных культур — русская, американская, индийская, японская ментальность и др.;

- на уровне субкультур классов, сословий - дворянская, крестьянская, рабочая и т.д.;

- на уровне - носителей религиозных субкультур - православная, мусульманская, буддийская и др.;

- на уровне гендерной субкультуры - мужская, женская ментальность.

Менталитет - это и особые социальные установки и предрасположенность индивидов к определенному типу мышления и общественно значимых действий. Так, в менталитете советского человека существовал приоритет общественных ценностей над личными, что хорошо выражено словами песни: «раньше думай о Родине, а потом – о себе». Массовое сознание с коммунистической идеей и верой в светлое будущее, формировало патриотизм, интернационализм, трудовой энтузиазм, высокие нравственные принципы, как специфический тип менталитета советского человека.

Этнический менталитет – обобщенное представление о типичных, общих устойчивых психологических черт определенного этноса и личностных особенностей, складывающихся на базе общих культурных норм и ценностей. Для характеристики этнического менталитета часто используют понятие «национальный характер».

Частично этим занимается этнопсихология (греч. «ethnos» - «народ, племя», «psyche» - «душа», «logia» - «наука») - междисциплинарная область исследований на стыке этнографии, культурантропологии и психологии, изучающая психологические особенностей различных этносов и этнических групп.

К негативным чертам «национального» себялюбия относиться этноцентризм - присущая многим этносам склонность абсолютизировать ценности своей культуры и недооценивать ценности других. Неприятие менталитета и традиций другой культуры иногда бывает и враждебным, что мешает межкультурному общению и взаимодействию. Шовинизм и национализм часто связаны с различиями народов в религии, неприятием иных культурных традиций, с исторической памятью (если между ними были войны, геноцид). Это явно мешает их добрососедским отношениям.

Теория «негритюда». Сенегальский философ и поэт Л. Сенгор описал специфику мышления (т.е. менталитета) «черного» человека, отличающегося от мышления «белого» человека. Причина своеобразия этого менталитета состоит в том, что в «черной» Африке сохранилось много таких архаических элементов культуры (верования, традиции, обряды, общинный быт), которые были свойственны и европейцам, но на более ранних этапах истории. Да, африканская ментальность – иная, но это не повод к расовой дискриминации, которая иногда проявляется.

Различиями менталитета объясняется то, что у представителей различных этносов различны представления о расстоянии, на котором следует беседовать. Для канадца удобное расстояние при разговоре - 75 см, а для аргентинца это слишком далеко. Аргентинец считает, что канадец при разговоре держится холодно и отчужденно. Латиноамериканцы жестикулируют, могут прикасаться руками к собеседнику, а североамериканцы этого не любят и отступают назад, когда «латинос» считает, что подошел достаточно близко, чтобы заговорить.

При формировании той или иной национальной культуры основой становится менталитет более динамичного этноса. Основным фактором единства здесь становится не «голос крови», а общий язык, традиции и религия. В формирующуюся единую национальную культуру втягиваются не только близкие по языку народы, но порой и далекие, вносящие в нее свои специфические черты.

Например, негры в США образуют своеобразную субкультуру в общенациональной американской культуре. Значительная часть людей, считающихся неграми, генетически имеют европейскую кровь (мулаты). Для всех них, как и «белых» американцев, родным языком является английский, вероисповеданием - христианство. В «негритянской» субкультуре африканская ментальность наиболее ярко проявляется в народной музыке (блюз, ранние формы джаза и т. д.). Но эта музыка нашла отклик и укоренилась в «белой» среде, более того, произошел симбиоз европейской и негритянской музыки, который стал характерным для общенациональной американской музыки.

Но влияние «черной» Африки на американскую культуру еще гораздо шире. К. Юнг отмечал черты «негритянской» ментальности даже у тех «белых» американцев, у которых по всем признакам не было «ни капли африканской крови» (В. Конен. «Рождение джаза»).

Как пишут М.С. Каган и Ю.Н. Солонин («Культурология», 2005 г.), устойчивые черты менталитета сложились и в российской культуре. Его основные черты – коллективизм, бескорыстие, духовность, непрактичность, экстремизм, гиперболизм, патриотизм, фетишизация государственной власти, убеждение в зависимости от нее всей жизни граждан, душевная широта по отношению к людям. Эти черты доминируют в массовом сознании, но это не значит, что иные и противоположные установки полностью отсутствуют.

Для «западного» менталитета характерен индивидуализм; расчет, утилитаризм, практическая активность; умеренность, теория «малых дел»; космополитизм; независимость частной жизни от властей, ограничение прав государства по отношению к личной жизни. Потому и столь характерна английская поговорка: «мой дом – моя крепость».

В арабо-мусульманской традиции характерна верность близким, необходимость кровной мести, соблюдение религиозных обрядов, признание женщины низшим существом, созданным для услаждения мужчины, воинская доблесть в войнах с «неверными», уважение к государству и церкви на основе смирения и послушания, необходимость труда как основы достижения царства небесного, так как жизнь - лишь прах и суета.

Ментальность и специфика трудовой этики. Для менталитета западноевропейского средневекового крестьянина характерны такие черты. Нелегкий труд земледельца он считал «божьим» наказанием за грехи всего человеческого рода и потому работал очень неохотно. Он знал, что в раю человек навсегда будет освобожден от труда и может предаваться чувственным или духовным радостям. О его мечтах говорит легенда о существовании страны «Кокань», где люди едят, пьют, сколь угодно спят, отдыхают, но никогда не работают; крестьянские сказки, в которых ленивый дурак, лишенный алчности, но обладающий добрым сердцем, всегда больше преуспевал, чем постоянно работающий и прижимистый односельчанин. Все решилось просто в сказке про Емелю-дурака - неожиданно случилось «чудо», появилась щука-кудесница, он женился на дочке царя и работать ему было не нужно.

В средневековом обществе субъективная заинтересованность крепостного крестьянина в результатах работы заменялась принуждением (работа «из-под палки», под угрозой наказания), или для чисто практической необходимости - физического выживания своей семьи. Орудия труда не подвергались крестьянином качественному улучшению сотни лет. Интенсивность и продуктивность труда снижалась и потому, что много времени уходило на исполнение церковных обрядов, ј времени года занимали праздники и карнавалы. Результатом были низкие урожаи и хронически возникающий голод.

М. Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма» писал, что специфика трудовой этики протестантизма, утвердившегося в XVI-XVIII вв. во многих европейских странах и североамериканских колониях, способствовала разрушению феодальных основ общества, ликвидации сословного деления, развитию индивидуального сознания, капиталистических отношений и буржуазной морали. Активизация трудовой деятельности протестантов потребовала соединения трудовой ориентации на практические результаты с религиозно-моральными мотивами. У протестантов возникла новая трудовая этика - признание труда деятельностью необходимой и «угодной богу». В этом процессе человек создавал продукты и предметы, необходимые для удовлетворения своих потребностей. Возникло осознание протестантом того, что труд является, как писал Ф. Энгельс, «первым основным условием всей человеческой жизни».

Для свободы отправления религиозных обрядов и реализации своих трудовых устремлений на свободной земле, люди ехали в далекую Северную Америку. Первые колонии были основаны в 1607 и 1620 гг. В менталитете американских первопоселенцев было заложено почтительно-религиозное уважение к труду (своеобразна и моральная установка протестантов - «молись и работай»). Трудовая этика протестантов благоприятно отразилась на экономическом развитии североамериканских колоний, куда переселялись предприимчивые и трудолюбивые люди. Благодаря развитию в Новое время науки и техники совершенствовалась агротехника, улучшалась культура земледелия, росла деловая предпринимательская деятельность и благосостояние людей.

Североамериканские колонии с присущим им социокультурным и психологическим укладом людей вскоре стали противостоять Англии, затем отделились от нее и провозгласили республику («Декларация независимости», 1776 г.). В американской конституции каждому декларирована свобода деятельности и предпринимательства.

В современном школьном учебнике по истории об истоках трудолюбия американцев говорится: «В США не существовало сословных ограничений, ничто не сковывало личную инициативу человека. К этому присоединялись черты личности, воспитанные протестантской моралью, трудолюбие и бережливость, а также американский принцип: «помоги себе сам». Школьники учили такие стихи:

«Трудись, не бойся, мальчик мой,

Смотри в лицо работе смело:

Скромны пусть молот и кирка,

Но ты не красней за свое дело!»

В XIX в. потомок первопоселенцев А. Линкольн стал человеком, «сделавшим самого себя» (амер. выражение). Он был из простых людей, и ему дали прозвище «Лесоруб». Подготовившись, А. Линкольн сдал экзамены на адвоката. За справедливость его называли «честный Эйк». Республиканцы, в программе которых говорилось: «Свободная земля, свободный труд, свобода слова, свободный человек», выступали против рабства негров. Они выдвинули его кандидатом в президенты. Став президентом, А. Линкольн добился поставленных целей, став легендой и человеком-символом в США

В XIX в. иностранцы писали: «Америка, кажется единственная страна, в которой человек испытывает стыд, если у него нет никакого своего дела». Прогрессу американской экономики способствовало и развитие общего и технического образования. К 1900 г. было 60 сельскохозяйственных колледжей; белые неграмотные составляли 6 % населения, негры, которых использовали на неквалифицированных работах - 45 %.
II. 10. Культурная картина мира

В философии, как всеобъемлющей науке о познании мира, под понятием «бытие» - понимают универсальную систему всеобщих связей в мире, которая включает в себя все сущее. Бытие – самое всеобъемлющее понятие философии. Бытие может подразумевать и реальное, и ирреальное (способное существовать лишь в мысли, образе, фантазии), мир и антимир, мир видимый и невидимый и т.д. Потому понятие «культурная картина мира» может иметь различные смысловые оттенки – это и просто физический мир, космос; это и мир духовный, физически не существующий.

Культурная картина мира - это более или менее целостная система представлений об устройстве мироздания, места в нем человека и т. д. Культурная картина мира - это не только представления об окружающей его реальности и о мироздании в целом, но она представляет и определенное отношение человека к явлениям действительности, определяемое существующими в культуре ценностями.

Древние греки населили Олимп бессмертными богами, которые весьма походили своей внешностью и поступками на самих греков (устраивали трапезы, пили амброзию; ссорились, как неприглашенная на пир Эрида; спорили, как Афина, Гера и Афродита, кому достанется яблоко с надписью «наипрекраснейшей»; трудились, как Гефест; разносили вести богов, как Гермес; рожали детей, как Афродита, Мнемосина и др.; изменяли супругам, даже со смертными женщинами, как Зевс и т. д.). Мифологическая картина мира не мешала древним грекам строить города, торговать, вести войны, развивать науки и искусство и т. д.

В средневековой Европе картина мира формировалась под влиянием учения Птолемея, представившего Землю в центре Вселенной. В парадигме христианского мировоззрения мир представлялся людям творением Бога, создавшего Землю, «небесную твердь», «ад» и «рай». Архангелы, ангелы, как и Сатана, представлялись реальностью.

В Новое время, с развитием астрономии, физики и других наук, утвердилась так называемая «ньютоновская», механически-«бездушная» картина мира. Мир представлялся огромной машиной, все части которой: атомы, планеты, звезды - двигаются по заданным законом всемирного тяготения и законами механики траекториям.

Различие картины мира в западной и восточной цивилизациях. Картина мира «западного» человека антропоцентрична, логична, рациональна и прагматична. Познавая мир, он стремится расчленить на части любое исследуемое явление, измерить, взвесить, классифицировать и через полученную информацию составить целостную картину. Картина мира «восточного» человека «космична», у него существует понимание единства всего живого, желание жить в гармонии с природой, миром в целом. «Восточному» человеку присущи способности нерасчленено, целостно, образно воспринимать предметы и явления.

При всей непредсказуемости сочетания рациональных и иррациональных элементов систематизации и та, и другая картина мира, выполняют в каждой культуре интегрирующую роль, объединяют различные явления природы, общества и культуры в нечто общее, придают ей определенный смысл, целостность и стабильность.

У конкретного индивидуума так же существуют те или иные представления о картине мира. Кто не утруждает себя науками и философскими размышлениями, картину мира непроизвольно заимствует из своей национальной культуры. Другой картины мира он представить себе не может (см.так же: Г. Гачев. «Национальные образы мира»).

Научная картина мира
  1   2   3   4   5   6   7   8   9


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации