Культура Древней Греции - файл n1.doc

Культура Древней Греции
скачать (102.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc103kb.21.10.2012 10:54скачать

n1.doc

Институт Бизнеса и Права

Череповецкий филиал

Реферат


По дисциплине: культурология

По теме: «Культура Древней Греции»

Выполнила: студентка гр.471 I курса

Щурова А.В. направление «Экономика»

Проверил: преподаватель Белов В.А.

Череповец 2006 г.

Содержание



Введение……………………………………………………………………..3

  1. Особенности мировоззрения античного человека………………5

  2. Религия и мифология……………………………………………...7

  3. Литература и театр………………………………………………..10

  4. Архитектура и декоративно-прикладное искусство……………13

  5. Обособление наук и образование…...…………………………...16

Заключение…………………………………………………………………..18

Список литературы………………………………………………………….19


Введение



Древняя Греция и ее культура занимают особое место в мировой истории. В высокой оценке античной цивилизации сходятся мыслители разных эпох и направлений.

Французский историк прошлого века Эрнест Ренан назвал цивилизацию древней Эллады “греческим чудом”. Самые высокие оценки греческой цивилизации не кажутся преувеличенными. Но что породило мысль о “чуде”? Греческая цивилизация — не единственная, да и не самая древняя. Когда она появилась, некоторые цивилизации древнего Востока измеряли свою историю уже тысячелетиями. Это относится, например, к Египту и Вавилону. Мысль о чуде греческой цивилизации вызвана, скорее всего, ее необычайно быстрым расцветом. Создание греческой цивилизации относится к эпохе “культурного переворота” — VII - V вв. До н. Э. В течение трех веков в Греции возникла новая форма государства — первая в истории демократии. В науке, философии, литературе и изобразительном искусстве Греция превзошла достижения древневосточных цивилизаций, развивающихся уже более трех тысяч лет. Разве не было это чудом? Конечно, никто не имел в виду сверхъестественное происхождение греческой цивилизации, но указать исторические причины появления “греческого чуда” оказалось совсем непросто. Возникновение и расцвет греческой цивилизации, совершившиеся фактически на протяжении жизни нескольких поколений, составляли загадку уже и для самих греков. Уже в V в. до н. э. появились первые попытки объяснения этого феномена. Прародителем многих достижений греческой культуры был объявлен Египет. Одним из первых был здесь “отец истории” Геродот, чрезвычайно высоко ценивший культуру Древнего Египта. Такие же сведения мы находим у древних авторов относительно Гомера, Ликурга, Солона, Демокрита, Героклита и других выдающихся представителей греческой культуры.

Историю древней Греции принято делить на 5 периодов, которые являются одновременно и культурными эпохами:

- эгейский или критомикенский (III - II тыс. до н.э.),

- гомеровский (XI - IX вв. до н.э.),

- архаический (VIII - VI вв. до н.э.),

- классический (V - IV вв. до н.э.),

- эллинистический ( вторая половина IV - середина I вв. до н.э.).

Наибольшего расцвета культура древней Греции достигла в классический период.
1. Особенности мировоззрения античного человека
А.Ф. Лосев1 обоз­начает основные черты картины мира античного человека, то есть форму­лирует те мировоззренческие принципы, исходя из которых человек Античности воспринимал мир:

- человек воспринимает мир как телесный, чувственно осязаемый, живой и божественный;

- античные боги - это идеи вещей, то есть законы, которые правят ми­ром. Но поскольку мир телесен, телесны и его законы;

- законы природы обожествляются, но поскольку законы от природы неот­делимы, античным богам присущи все человеческие достоинства и недос­татки, ведь человек - частица природы;

- мир вечен и абсолютен. Егo никто не создал. Значит он самодостаточен и управляется своими собственными законами. И эти за­коны неотвратимы.

- неотвратимость мировых законов выражается понятием судьбы. Антично­му человеку свойственен фатализм.

- но человек не знает предначертанного. Поэтому он может поступать так, как хочет. А это значит, что человек свободен. Отсюда светский культ героев.

- мир - наилучшее произведение искусства. А раз так, значит, человеческое искусство должно подражать ему. Отсюда идея гармонии и культ челове­ческого тела, которое так же прекрасно само по себе, как и породивший его космос. Поскольку тело скульптурно, наиболее адекватное выражение греческая идея гармонии нашла в скульптуре.

- внимание к человеческому телу не означает интереса к личности. В древнегреческом и латинском языках нет слова, обозначающего понятие личность. Когда хотят указать на человека, говорят "тело".

- соответственно нет и терминов для обозначения чувств. Обозначены только чувственные ощущения.

- мышление человека конкретно и образно , даже абстрактное мышление.

- все это происходит оттого, что восприятие мира внеличностно. Чело­век не мог уподобить мир себе, так как не чувствовал собственной личности.

- развитие личностного начала было необходимо. Античный человек в кон­це концов почувствовал это.

Эти положения помогают целостно и объективно воспринимать греческую культуру.

2. Религия и мифология.

Религия

Греческая религия складывалась в эгейскую эпоху и, несомненно, испытала влияние крито-микенских культов с их женскими божествами. Как у всех древних народов, у греков были местные общинные культы, боги-покровители отдельных городов-полисов, земледельческие боги. Но уже в глубокой древности наметилась тенденция поглощения местных богов великими богами Греции - Олимпийцами. Эта тенденция получила окончательное завершение в македонскую эпоху и была отражением культурного, политического и экономического объединения греческих полисов. Но уже в гомеровскую эпоху культурная общность греков отчётливо ими осознавалась, что и отразилось в почитании общегреческих богов. Немалую роль в оформлении общегреческого пантеона сыграли эпическое творчество и его творцы аэды. В этом смысле старое изречение, что "Гомер создал богов Греции", отражает какую-то историческую реальность.

Вопрос о происхождении великих богов олимпийского пантеона чрезвычайно труден. Образы этих богов очень сложны, и каждый из них пережил длительную эволюцию. Основными богами греческого пантеона являются: Зевс, Гера, Посейдон, Афина, Артемида, Аполлон, Гермес, Дионис, Пан, Афродита, Арес, Гефест, Гестия. Характерной чертой древнегреческой религии был антропоморфизм - обожествление человека, представление о богах, как о сильных, прекрасных людях, которые бессмертны и обладают вечной молодостью. Жили боги, по представлениям греков, на горе Олимп, расположенной на границе Фессалии и Македонии.

Формы культа у греков были сравнительно просты. Наиболее обычной частью культа было жертвоприношение. Другими элементами культа были возложение венков на алтари, украшение статуй богов, их омовение, торжественные процессии, пение священных гимнов и молитв, иногда религиозные пляски. Отправление общественного культа рассматривалось как дело государственной важности. Помимо общественного культа существовал и частный, домашний культ, обряды его, более скромные, совершались главами семей и родов. Жречество в Греции не составляло особой корпорации или замкнутого сословия. Жрецы просто считались служителями при храмах; в некоторых случаях они занимались гаданием, прорицанием и врачеванием. Должность жреца была почётной, но не давала непосредственной власти, так как зачастую официальным культом руководили гражданские должностные лица. Греческие полисы в этом отношении сильно отличались от восточных деспотических государств с их засильем жречества.
Мифология.

Следующая доминанта греческой культуры - мифология. Греческая мифология - это не только и не столько мир религиозных представлений, это мир греков вообще, это сложное и обширное целое, куда входят наряду с собственно мифами также и исторические легенды и предания, сказочные сюжеты, литературные новеллы, свободные вариации на мифологические темы. Но так как эти разнообразные элементы с трудом отделимы друг от друга, следует рассматривать эту широко понимаемую мифологию в целом.

В числе мифов обнаруживается глубоко архаический пласт тотемистических мифов о Гиацинте, Нарциссе, Дафне, Аэдоне и др. Весьма характерными являются земледельческие мифы о Деметре и Персефоне, о Триптолеме и Якхе, о Дионисе - они олицетворяли посев и прорастание зерна и обрядовую практику землевладельцев. Важным было мифологическое олицетворение элементов земной природы.

Греки населили всю природу божественными существами: в рощах жили дриады, нимфы, козлоногие сатиры; в море - наяды и сирены (птицы с головами женщин). Живы и красочны мифы, отражающие историческую смену культов: о борьбе между поколениями богов, о низвержении Кроносом своего отца Урана, о поедании им собственных детей и, наконец, о победе над ним сына его Зевса.

Антропологический мотив почти отсутствует в греческой мифологии. Она не даёт ясного ответа на вопрос о происхождении людей. По одному мифу создателем человека был титан Прометей. Во всяком случае, характерно то, что в греческой мифологии боги не выступают в роли создателей мира и человека.

Но если идея бога - творца была чужда мифологии греков, то образы культурных героев занимали в ней видное место. В качестве культурных героев выступают боги, титаны и полубоги-герои, происходившие, по мнению греков, от браков богов с людьми. Особенно известен и почитался Геракл, совершивший 12 подвигов. Это образ благородного героя, борющегося со злом и побеждающего его. Титан Прометей принёс людям благодатный огонь, дал им разум, знания, чем навлёк на себя гнев Зевса и подвергся страшной тысячелетней казни, от которой много лет спустя освободил его Геракл. Богине Афине приписывалось введение культуры оливкового дерева; Деметре - хлебных злаков; Дионису - виноградарства и виноделия; Гермесу - изобретение мер и весов, чисел и письма; Апполону - обучение людей поэзии и музыке и другим искусствам.

Итак, греческая мифология при всей сложности и разнообразии входящих в неё элементов имеет одну особенность и доныне производящую столь сильное впечатление на слушателя и читателя - высокая художественность и гуманизм образов.

3. Литература и театр.

Литература

Вместе с античным городом формировалась греческая литература, все те ее жанры и литературные образцы, которые в значительной степени будут определять развитие европейской и мировой литературы. В архаическую эпоху производится запись созданного в темные века дописьменного эпоса, в частности “Илиады” и “Одиссеи” Гомера, ставших предметами школьного образования не только в гимназиях античности, но и в гуманистической (классической) гимназии нового времени. Живой эпос уже не создается, а лишь пародии на него, поскольку его естественная среда — аристократическая община — уступает свои позиции демократии. Эмансипирующаяся личность осуществляет свою потребность в выражении и осознании чувств и переживаний в другом роде литературы — в лирике. Именно в эпоху архаики возникает целое созвездие мастеров разных лирических форм — Алкей, Сапфо, Анакреонт, Архилох и многие другие. В классическую же эпоху ведущим жанром становится драма, а обязательным атрибутом архитектуры каждого города — театр. Величайшие драматурги трагедии — Эсхилл, Софокл, Эврипид, комедии — Аристофан. Исэгория (равная свобода слова для всех граждан) и исономия (политическое равноправие) вызывают расцвет некогда аристократического искусства — ораторского, для проявления которого было достаточно поводов на заседаниях народного собрания, совета, суда, на народных празднествах и даже в быту. Особыми мастерами этого искусства и одновременно политическими деятелями были Демосфен и Сократ. И кроме них можно назвать десятки имен, поскольку ораторское искусство не умирало в античности никогда, хотя с падением греческой демократии и римской республики оно, скорее, превратилось в красноречие.

Развитие общественного самосознания послужило причиной возникновения литературы, описывающей государства в процессе развития, то есть историографии, наиболее выдающимися представителями начального этапа которой были Гекатей Милетский, Геродот и Фукидид. Взаимоотношение субъекта и объекта, личности и окружающего мира, то есть проблемы, появившиеся вместе с греческой свободой, с помощью различных подходов пытается осмыслить родившаяся вместе с ней греческая философия, в отличие от других сфер греческой духовной культуры так и не получившая настоящего развития в римской культуре.

Театр


Греческий театр и драматургия возникли из сельских празднеств в честь бога Диониса. На этих празднествах исполнялись дифирамбы и фаллические песни, содержавшие элементы диалога и театральные действия. Дальнейшее развитие дифирамба связывается с именем поэта Феспида. (2-я половина 6 в. до нашей эры), которому приписывается и введение 1 актера. Уже в ранее время театр занимал важное место в общественной жизни греков. Значение театра особенно возросло в период расцвета полисной демократии (5 век до н. э.). Творчество великих драматургов Эсхила, Софокла, Еврипида, Аристофана отразило важнейшие стороны общественно-политической и духовной жизни греческого народа и создало театр больших идей и совершенной художественной формы. Древний греческий театр состоял из трех основных частей: орхестры, скены и театрона. Древнейшее театральное здание в Греции - театр Диониса в Афинах (конец 6-4 вв. до н.э.) В эпоху эллинизма театральное искусство стало одним из проводников греческой культуры на Востоке. С 5 века до нашей эры в Греции существовали представления, во время которых разыгрывались небольшие сценки бытового и пародийно-сатирического характера - мимы. Развитие мима во всех его видах способствовало усилению реалистической тенденции в античном театре. Среди исполнителей мима были и женщины; актеры играли без масок. Широкое распространение в эллинистическую эпоху получил также пантомим - мимический танец, обычно на мифологический сюжет. Как правило, актер пантомима выступал один. Женские роли исполнялись главным образом мужчинами. В южной Италии и Сицилии в 4-3 вв. до н. э. Исполнялись Флиаки - небольшие комедийные сценки, отличавшиеся от мима обязательным применением маски, Флиаки пародировали трагедии, но брали и темы из повседневной жизни. Театральная культура Древней Греции оказала огромное влияние на развитие мирового театрального искусства. Широко использовали греческое театральное наследие римляне (особенно на ранних этапах развития), деятели эпохи Возрождения и Просвещения. Демократические традиции театрального искусства античной Греции сохранили значение и для последующих эпох.

4. Архитектура и декоративно-прикладное искусство



Архитекторы, скульпторы, вазописцы Греции создали памятники искусства, служившие многие века спустя для самых различных народов образцами красоты, гармонии, высокого вкуса. Наиболее полно раскрыв свои возможности в период классики, когда переживала расцвет рабовладельческая демократия, греческое искусство достигло глубокой человечности художественного образа. Хотя творчество греков во многом основано на наивных мифологических представлениях, оно не противостоит реальной жизни, проникнуто ощущением соразмерности мира и человека, осознано воплощает красоту естественного бытия последнего, в частности красоту и гармоничную архитектонику нормально развитого человеческого тела. Характерно, что человеческое метрическое начало присутствует не только в изобразительном искусстве, но и в зодчестве: как показывает математический анализ пропорций древнегреческих храмов, они подобны пропорциям человеческой фигуры. Художественные памятники Греции сохранились не только на территории Балканского полуострова, но и в Малой Азии, на юге Аппенинского полуострова, островах и побережье Средиземного материка, а также в Северном Причерноморье. В гомеровский период широкое развитие получила расписная керамика, геометрический стиль просуществовал до 7 века. В период его расцвета создаются служившие надгробиями дипилонские вазы и сосуды бытового назначения. Росписи на лучших памятниках геометрического стиля впечатляют четкой ритмикой, выразительностью линий, образующих узоры и фигуры людей. В геометрическом стиле создаются также терракотовые статуэтки и скульптурные украшения сосудов - преимущественно прилепы на крышках и фигурные ручки из глины и бронзы. Скудное представление об архитектуре гомеровского периода дают немногие остатки немногие терракотовые модели храма и литературного описания. Судя по археологическим данным, строительная техника этого времени уступает микенской и критской. Следующий за гомеровским периодом архаики (7-6 вв до н.э.) отмечен формированием полисов, образованием городов; главными элементами их градостроительной структуры были святилище (Акрополь) и общественно-торговый центр (Агора), вокруг которых располагались жилые кварталы. Ведущее место в застройке городов и святилищ занимали храмы, которые сооружались первоначально из дерева, сначала 6 века – из известняка, в середине 6 в. – все чаще из мрамора. Преобладающий тип храма периптер, прямоугольное в плане помещение, обнесенное снаружи по периметру колоннадой, складывается в результате длительной эволюции от древнего жилища – мегарона к храму в антах, простилю и амфипростилю. Скульпторы архаики украшают храмы рельефами фризов и метоп, статуями на фронтонах, фигурными и орнаментальными акротериями, антефиксами из камня и терракоты. Суровые изваяния изображает богов и героев (Тесей, Геракл, Персей и др.), борющихся со страшными чудовищами- олицетворениями зла и пороков. В эпоху классики (5 век – первые три четв. до н.э.) достигли расцвета древнегреческие города, сложилась система регулярной планировки (милет, пирей), главные принципы которой (разбивка города прямоугольной сетью улиц, комплексная застройка жилых кварталов равновеликими домами и т.д.) принято связывать с именем Гипподама. «Гипподамова система» отвечала передовым общественным идеалам соответствовала демократической структуре полиса.

Типичным жилищем классического периода был дом из сырца, основные помещения которого группировались вокруг двора и примыкающей к нему «посады» (крытый проход на столбах). В архитектуре классических храмов (являвшихся не только святыней, но и своеобразным символом полиса) типичные черты сочетались с индивидуальными: единая ордерная схема варьировалась путем изменения пропорций и масштаба однотипных построек, что было связана со стремлением каждого города- государства к своеобразию архитектурного облика главных сооружений.

Эллинистический период (конец 4-1вв. до н.э.) характеризуется принципиальным расширением зоны распространения зоны греческой культуры, ее активным взаимодействием с культурой народов, входящих в состав монархии Александра Македонского, а затем в государстве его преемников. Афины перестают быть главным центром художественной жизни. Законодателями вкусов становятся крупные малоазиатские города. В этот период невиданного размаха достигает строительство, вырастают многочисленные новые города с регулярной планировкой (Александрия, Аниохия на Оронте, Селевкия на Тигре и др.), воздвигаются огромные сооружения (Фаросский маяк в Александрии), создаются величественные архитектурные ансамбли (Акрополь в Пергаме). Дифференцируется тип жилища – от скромного дома до дворца; в домах с традиционным планом внутренний двор превращается в обрамленный колоннадой перистиль. Образы эллинической скульптуры пронизаны тревогой, окрашены трагическим мироощущением эпохи. Для искусства эллинизма характерна многообразии региональных школ, направлений, художественно-образных задач. Расцветает скульптурный портрет. На смену классическому идеалу гармонического человека-гражданина приходит возвеличивание владык (статуи диодохов), не имеющая предела монументализация образа божества (статуя Гелиоса), интерес к людям, стоящим на разных ступенях социальной лестницы, к характерным чертам человеческого возраста, самобытности этнического облика варваров. К опыту древнегреческого искусства обращалась художественная культура последующих эпох.

5. Обособление наук
V век можно считать временем рождения науки как специальной сферы деятельности. Натурфилософия архаической эпохи и первой половины V века в сущности представляла своего рода синтетическую науку, в которой сливались и общекосмогонические построения и наблюдения и выводы более частного характера, принадлежащие отдельным научным дисциплинам. Однако такой характер древнегреческая наука могла сохранить до определенного уровня. Расширение сферы знания, увеличение его суммы приводили не только к отпочкованию от натурфилософии отдельных наук, но и (иногда) к конфликту между ними.

А) Особенно показателен прогресс в медицине, связанный в первую очередь с деятельностью Гиппократа.

Было бы большой ошибкой считать, как это иногда делают в наши дни, что греческая медицина возникла в святилищах. В Греции в эпоху рационализма существовали две медицинские традиции: медицина заклинаний, сновидений, знамений и чудес в орбите святилищ и медицинское искусство, независимое и целиком светское, к которому и относился Гиппократ. Они были параллельны, но совершенно отличны друг от друга.

В «Гиппократовом сборнике» можно различить трактаты трех больших групп врачей. Имеются врачи-теоретики, философы-любители умозрительных спекуляций. Им противостоят врачи Книдской школы, у которых уважение к фактам настолько велико, что они оказываются не в состоянии шагнуть дальше них. Наконец, в третьей группе – и к ней принадлежит Гиппократ со своими учениками, то есть Конская школа, - имеются врачи, которые, основываясь на наблюдении, исходя из него и только из него, настойчиво стремятся его истолковать и понять. У этих врачей позитивное мышление: они отказываются от произвольных предложений и постоянной константой считают разум.

Эти три школы в равной мере противостоят медицине святилищ. Но только Конская школа основала медицину как науку.

Б)

В течение V в. В самостоятельную научную дисциплину превращается математика, освобождаясь от влияния пифагорейцев и становясь предметом профессиональной деятельности ученых, не примыкавшая ни к какому философскому направлению. Важным для развития математики было создания дедуктивного метода (логический вывод следствий из небольшого числа исходных посылок). Прогресс математического знания особенно заметен в арифметике, геометрии, стереометрии. К этому времени относятся также значительные успехи в астрономии. Анаксагор был первым ученым, давшим правильное объяснение солнечным и лунным затмениям.

Образование


К четвертому веку до н.э. в общих чертах в Греции сложилась система образования — общее образование или энциклопедическое образование, энкюклиос пайдейа, которое в своей основе не было отвергнуто ни Римом, ни христианским средневековьем, ни христианско-демократическим новым временем (гуманистическая или классическая гимназия, гуманитарное образование). Классические языки — древнегреческий и латынь — в форме так называемой интернациональной лексики вошли во все европейские и неевропейские языки и, являясь международным языком науки и культуры, связывают воедино, как живые нервы и кровеносные сосуды, современную цивилизацию с ее живительными источниками — историческим опытом и достижениями прошлого.


Заключение



Античная (или древняя) Греция была колыбелью европейской цивилизации и культуры. Именно здесь были заложены те материальные, духовные, эстетические ценности, которые в той или иной мере нашли своё развитие почти у всех европейских народов. Что же заставляло греков искать восточные корни своей собственной культуры? Современная наука указывает несколько причин. Во-первых, греки, знакомясь с египетской культурой и культурой других стран Древнего Востока, действительно, многое заимствовали, а в других случаях обнаруживали черты сходства между своей культурой и культурами востока. Зная о большой древности восточных цивилизаций, греки склонны были объяснять происхождение того или иного явления греческой культуры заимствованиями эллинов на Востоке, что казалось логичным. Во-вторых, этому способствовал консерватизм жизненных устоев, характерный для всех древних обществ. Греция не составляла исключения в этом отношении. Древним грекам было присуще глубокое уважение к старине. Вот почему греки были готовы щедро отдать другим народам свои собственные достижения.

Список литературы


  1. Древние цивилизации./ Под ред. Бонгард-Левина Г.М. - М.: Мысль, 1989

  2. Дмитриева Н.А Краткая история искусств.- М.: Искусство, 1985

  3. Лурье С.А История Греции. - С.-Пб, Издательство СПб университета, 1993

  4. Любимов Л. Искусство древнего мира. - М., Просвещение, 1980

  5. Энциклопедический словарь юного историка.- М.:Педагогика-пресс,1993

  6. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. - М.: Высшая школа,1990

  7. Боннар А. Греческая цивилизация.- Ростов-на-Дону: Феникс,1994

  8. Кун Н.А. Легенды и Мифы Древней Греции. - М.; 2001

  9. Лосев А.Ф. История Античной эстетики: Книга I.- М.,1992.




1 Лосев А.Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре// Лосев А.Ф. История Античной эстетики.

Книга I. М.,1992.


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации