Контрольная работа - Основы социально-гуманитарных наук - файл n1.docx

Контрольная работа - Основы социально-гуманитарных наук
скачать (68.9 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.docx69kb.22.10.2012 01:52скачать

n1.docx



Учреждение образования

«Барановичский государственный колледж легкой промышленности

им. В.Е.Чернышева»

Контрольная работа № 1

по дисциплине «Основы социально-гуманитарных наук»


Работу выполнила:

учащаяся группы 3 курса

заочного отделения

спец. 2-50 01 02

Магдисюк Е.Л.
Работу проверила:

преподаватель ОСГН

Прончак С.С.

2012

1. Что такое философия.

2. Статус и роль личности в обществе

3. Чем отличаются современные элиты от традиционных .

Уровень 1.

1. Перечислите исторические типы мировоззрения.

2. Дать определение понятия «Статус».

Уровень 2.

1. Охарактеризуйте мировоззрение и его структуру.

2. Ниже перечислены статусы, которые принадлежат к одному и тому же виду статусов. Определите, к какому именно: главному, социальному, достигаемому или смешанному:

- безработный;

-30-летний инвалид;

- вышедший из рядов компартии;

- чемпион мира;

- эмигрированный дворянин.

Уровень 3.

1. Философия как рационально-теоретическое осмысление мира

2. Проанализируйте разницу между идентификацией и дистанцированием.

Уровень 4.

1. Статус и роль философии в истории культуры.

2. Охарактеризуйте типы социальных отношений.

Уровень 5

1. Определите, как связаны понятия «философия» и «культура».

2. Опишите ситуацию, где статус определяет поведение человека.

3. Практическое задание: чем отличаются современные элиты от традиционных.


Уровень 1.

1. Перечислите исторические типы мировоззрения.

Исторические типы мировоззрения:

1. Мифология - является самой ранней формой духовной культы людей, соответствующей стадии первобытного общества. Сущность мифа заключалась в переносе социально человеческих отношений на окружающий мир. В мифах окружающий мир отражается в конкретных, чувственно наглядных картинах. 

2. Религия - благочестие, святыня, набожность, предмет культа. Религия - соответствующие поведение и специфические действия (культ), который основан на вере в существование одного или нескольких богов, демонов, духов и т. д., т.е. потустороннего мира.

3. Наука - это форма человеческой деятельности результатом, которой являются факты, гипотезы, законы и методы исследований. Характерной чертой научного знания является его проверяемость.

2. Дать определение понятия «Статус».

Статус - определенная позиция в социальной структуре группы или общества, связанная с другими позициями через систему прав и обязанностей.
Уровень 2.

1. Охарактеризуйте мировоззрение и его структуру.

Мировоззрение - общая картина мира, совокупность обобщенных взглядов на окружающий мир и место в нем человека, на отношение человека к миру и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненно важные позиции людей, их убеждения и идеалы, ценностные ориентации, а также принципы познания и деятельности.

Мировоззрение - явление многомерное, формируется в различных областях жизни, практики, культуры и определяет духовный облик и жизненную позицию не только отдельных личностей, но и различных социальных групп (в том числе профессиональных), классов, наций, общества в целом. В силу этого трактовки мировоззренческих вопросов по содержанию, объему, степени научной достоверности оказываются различными, нередко прямо противоположными.

Основной структурообразующий элемент мировоззрения – вопросы, которые возникают перед человеком вместе с началом его сознательной жизни:

- «О сущем» (что значить существовать и быть действительным или реальным);

- «О должном» (что обладает высшей ценностью, т.е. является благом, а что ценностью не обладает или является «антиценностью»; к чему, в конечном счете, следует стремиться и чего избегать);

-«О реализации должного в сущем» (каким образом, какими путями можно достичь должного, короче - как жить в этом мире, руководствуясь избранными ценностями).

Выработка мировоззрения - показатель зрелости личности, ибо предполагает ответы на «вечные» вопросы:

1) Что есть Мир (Универсум)?

2) Что есть Я (Человек)?

3) Что являет собой взаимоотношение человек - мир?

4) Как найти взаимопонимание с другими людьми, жить в обществе, строить отношения с природой?

В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента: 

1. Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях (повседневных, профессиональных, научных и т. д.) Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи. 

2. Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценность - это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Ценности выступают в виде идеалов как образов желаемого будущего (абсолютные ценности) и норм как образов должного, регулирующих повседневную жизнь (моральные, религиозные, правовые и прочие нормы).

3. Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента. 

4. Практический компонент. Мировоззрение - это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер.
2. Ниже перечислены статусы, которые принадлежат к одному и тому же виду статусов. Определите, к какому именно: главному, социальному, достигаемому или смешанному:

- безработный;

-30-летний инвалид;

- вышедший из рядов компартии;

- чемпион мира;

- эмигрированный дворянин.

Ниже перечисленные статусы принадлежат к смешанному статусу, т.к. вид статуса определить трудно. Смешанный статус обладает чертами приписываемого и достигаемого.  К примеру, статус безработного не является такой позицией, к которой стремится большинство людей. Напротив, его избегают. Безработным чаще всего человек оказывается помимо своей воли и желания. Причиной служат не зависящие от него факторы: экономический кризис, охватывающий отрасль или общество в целом, массовые сокращения, разорение фирмы, структурная пере стройка производства. Подобные процессы не находятся под контролем отдельного человека. В его власти предпринимать усилия в поисках работы или не делать этого, смирившись с судьбой.

Статус безработного, если он получен не добровольно, а в результате массового сокращения производства, экономического кризиса, считается смешанным.

Политические потрясения, государственные перевороты, социальные революции, войны могут изменить либо даже отменить некоторые статусы огромных масс людей помимо их воли и желания. После октябрьского переворота 1917 года бывшие дворяне превратились в эмигрантов, остались или стали чиновниками, инженерами, рабочими, учителями, потеряв исчезнувший из социальной структуры приписываемый статус дворянина. В начале 90-х годов на предприятиях и в учреждениях ликвидированы парткомы и тысячи людей вышли из состава коммунистической партии.

Резкие изменения могут происходить и на индивидуальном уровне. Допустим, в 30 лет человек стал инвалидом. Его социально-экономическое положение существенно изменилось: если раньше он самостоятельно зарабатывал на хлеб, то теперь целиком стал зависеть от помощи государства. О каком статусе здесь идет речь? Достигаемым назвать его затруднительно, поскольку по собственной воле никто не желает стать инвалидом. Его можно было бы считать приписываемым, но 30-летний калека не является инвалидом по рождению. Он стал инвалидом в результате стечения обстоятельств, которые находились вне его контроля.

Пожизненным является звание олимпийского чемпиона, а вот звание чемпиона мира могут отобрать те, кто показал лучшие результаты на новых мировых чемпионатах. Это переходящее звание.


Уровень 3.

1. Философия как рационально-теоретическое осмысление мира.

Первоначально понятие «философия» употреблялось в самом широком значении и обозначало совокупность всех теоретических знаний, накопленных человечеством. Этим была подмечена главная особенность философии, отличающая ее от дофилософских (дорациональных) форм мировоззрения. Философия - это рациональная деятельность, которая состоит в теоретическом освоении мира. И даже когда философ критикует разум, делает он это с помощью разума. Всякая философия (иррационалистическая в том числе) есть рациональное построение человеческого духа, так как иначе философские вопросы не могли бы стать предметом споров и критики.

По мере эволюции философии как новой исторической формы мировоззрения все более отчетливо выявлялись другие ее характерные черты.

Рациональность и теоретичность освоения мира отличает философию от мифологии и религии, но в то же время роднит ее с наукой. Наука также является теоретическим освоением мира, она имеет дело с понятиями, законами, принципами, теориями. Поэтому многие исследователи считают философию наукой. На самом деле, беспредельный объект человеческого знания, включая и философское, - весь мир, реальность как таковая. Но в этом объеме предметом познания выступают реальности различной степени общности. Соответственно, в едином стволе знаний выделяются философия, фундаментальные, опытные, экспериментальные, специальные науки, имеющие свой собственный предмет и метод. По мере выделения конкретно-научного знания в отдельную форму познания мира встал вопрос об отличии философии от науки. Однако в процессе отделения от философии конкретных наук постепенно происходил процесс «очищения» ее собственного предмета.

Философия - это рациональная деятельность, но направленная не на поиск соответствующих средств для достижения поставленных уже кем-то целей перед человеком, народом, человечеством. Философия - это целерациональность, т.е. рациональная деятельность по осмыслению фундаментальных человеческих потребностей и выработке на их основе жизненных целей.

Философия формирует идеалы и нормы жизнедеятельности (образы должного и желаемого) и одновременно критикует их, т.е. предлагает эти цели как возможные варианты жизни и мысли. Философия имеет дело с особым миром, особой реальностью - реальностью возможного. В этом смысле философию часто определяют как учение о новых мирах. Философствование - это не выработка однозначных решений, это осознание исторической, культурной и индивидуальной ограниченности и поиск новых миров, определение веера возможностей и экзистенциальный (субъективный) выбор. Философия говорит о всеобщем, но отвечает на запросы отдельной личности.

Важной особенностью философского мировоззрения является также сомнение и критичность. Именно с сомнения, по сути, и началась философия как критика обычаев, обыденного сознания, традиционных ценностей и норм мифа. Философы ставят под сомнение все для того, чтобы проверить, насколько прочны существующие человеческие устои, и, отбросив те из них, которые отжили свой век, поставить на более прочный фундамент те знания, которые выдержали проверку.

Возникновение философии означало как освоение мира разумом, так и появление особой духовной установки - поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами. Специфика, уникальность философии в том, что в ней (и только в ней) оба эти способа человеческой жизнедеятельности - научно-теоретический и ценностный, духовно-практический - объединены. В то же время каждый из них хранит в этом единстве свою относительную самостоятельность: теоретический вектор философии устремлен ко все более полному и всестороннему знанию, вектор духовно-практический (эмоционально-ценностный) сосредотачивает в себе нравственный социальный опыт народа, нации, общества в целом Его выводы в определенном смысле не зависят от времени, они вечны, как вечны великие творения искусства. В этом единстве теоретического и ценностного проявляется смысл философии как особого рода мудрости.
2. Проанализируйте разницу между идентификацией и дистанцированием.

За каждой социальной ролью закреплена определенная идентичность, то есть отождествление исполнителя со своей ролью. В некоторых случаях идентичность эпизодична, в частности, у сборщика мусора, который легко переквалифицируется, скажем, в сторожа или водителя грузовика. Однако священнослужителю сложнее перейти в офицеры, но легко - в профессора университета. Крайне трудно сменить роль негра на роль белого и почти невозможно - роль мужчины на роль женщины. Идентификация может проявляться в простом заявлении типа «я - мужчина» или «я - русский». Разумеется, мы хорошо осознаем, что родились особью мужского пола, но быть биологическим самцом еще вовсе не значит играть ту специфическую, социально определенную роль, которая начинается с утверждения «я - мужчина». Ребенок мужского пола должен научиться быть агрессивным, честолюбивым, соревноваться с другими и отвергать «телячьи нежности».

Максимальное слияние с ролью называется ролевой идентификацией, а среднее или минимальное - дистанционированием от роли. От вузовского преподавателя ожидают, что он придет на лекцию в строгом костюме и галстуке. Многие так и поступают. Другие предпочитают свободную одежду - свитер и джинсы. Тем самым они подчеркивают определенную дистанцию с ролью преподавателя и одновременно - сближение со студентами, свидетельствуя своим поведением, что все мы - члены одного общества, коллеги, равные.

Идентификация - один из самых фундаментальных феноменов человеческого духа в человеческой истории, вырастающий из всей истории и культуры страны. Идентитет - это продукт сознания, доросшего до высших форм самосознания, до осознания сущности своего «я» в истории, которое дается человеку через акты связывания и отождествления себя с коллективными сущностями своей локальной цивилизации, культуры, исторической эпохи. В этом смысле идентичность манифестирует все основные символы включенности индивида в сообщество.

В таком качестве феномен идентификации стал объектом исследовательского внимания многих научных дисциплин, поскольку обладает удивительной «проникающей» способностью. Все, что есть человек, и все, что обретает антропологические маркеры, становится носителем идентификационных сущностей, так как становится носителем сущности человека.

С идентификационной точки зрения, человек в специфически человеческих измерениях своей жизни живет в мире напряженных психологических и социальных мотиваций. И идентификация решает сразу множество проблем личности, а через них и самого общества.

Сохранить идентичность - значит сохранить основы социальности, культуры, духовности, средства для их адекватной трансляции от одной эпохи и периода истории к другим. Это значит, что надо научиться жить позитивно усвоенным прошлым так, чтобы оно стало частью творимой современности. Только так можно не противоречить законам преемственности. Только так можно сохранить связь преемственность и, как следствие, целостность всей истории - временной, ценностной и смысловой ее связности.

Таким образом, идентификация - высшая форма социализации, способ связи человека с коллективными сущностями своей истории, акт отождествления себя с главными ценностями и святынями ядра своей культуры. Идентификация - это акт становления собственной сущности через сущность того, с кем я себя идентифицирую. Это главное событие в социализации личности, благодаря которому устанавливаются связи с коллективными сущностями истории, культуры, духовности своей страны. Идентификация - это «я», нашедшее свое «мы» и в нем полностью и органически растворившееся.

Это вообще радикально надполитический феномен, выражающий не только и не столько то, чем живет человек - сферу его интересов, сколько то, во имя чего он проживает свою жизнь - главные ценности и смыслы его культуры. Идентитет и связанная с ним идентификация - это вершина, в которой воплощает себя основание социума, все корни бытия человеческого в человеке. Это главное место в человеке, где происходит аккумуляция и закрепление исторического, экономического, социального и символического капиталов социума.

Дистанцировнаие от роли надо отличать от сокращения межстатусной дистанции. Студент и профессор - не только разные статусы, но и разные ранги в статусной иерархии. Профессор стоит выше, студент ниже.

Чем выше общество ценит какой-то статус, тем сильнее степень идентификации с ним, тем чаще обладатель высокого статуса стремится при помощи символических атрибутов (орденов, медалей, формы, титулов) отличить его от других статусов.

Дистанцирование от своей роли подразумевает сильное или слабое отдаление, отчуждение человека от своей роли, а не сближение или отдаление от другого человека.

Понятия межстатусной дистанции и ролевой идентификации тесно связаны с другим - ролевой дистанции. Понятие «ролевой дистанции» можно трактовать достаточно широко, применительно ко всем ситуациям, когда роль намеренно играют, не принимая ее внутренне, иными словами, когда актер устанавливает внутреннюю дистанцию между своим сознанием и исполняемой ролью.

Некоторые роли люди играют без внутреннего согласия, например, роль заключенного, «козла отпущения», брошенного любовника, изгнанника, бомжа, жертвы и др. В целом можно утверждать, что чем ниже статус данной роли, тем с меньшим внутренним согласием ее будут исполнять, и наоборот.

Некоторые роли, а их большинство - пешеход, пациент, покупатель, член профсоюза и т.д. - являются личностно не значимыми для человека. Их отсутствие или наличие человек воспринимает незаметно. В них не вкладывается частичка души и своего «Я». Напротив, другие роли, а их меньшинство, прежде всего те, которые связаны с главным статусом, воспринимаются как часть «Я». Их потеря переживается особенно глубоко - как внутренняя трагедия.

Мужчина - производитель материальных благ, кормилец семьи. Потеря работы переживается как крушение личности. У безработного изменяются стиль и образ жизни, отношения с близкими и родными, структура досуга, система ценностей. Статус безработного вносит серьезные изменения во весь статусный набор. Разрушаются основы ценностного ядра личности - самоуважение и самооценка.

Таким образом, у каждого человека есть своя ролевая система. Но не со всеми ролями человек идентифицирует себя одинаково - с одними (личностно значимыми) больше (ролевая идентификация), с другими (второстепенными) меньше (дистанцирование от роли).

Уровень 4.

1. Статус и роль философии в истории культуры.

О статусе (лат. status - положение) философии в культуре люди задумывались с давних времен. Многие мыслители указывали на удивительный факт практически одновременной вспышки активности философской мысли где-то на рубеже VII-VI вв. до н.э. в самых различных регионах Земли. Так, внимание известного современного философа К. Ясперса при осмыслении истории культуры человечества привлекли раздумья авторитетного историка философии Эрнста фон Лазо (1805-1864). Последний обнаружил, что реформаторы человеческой мысли появились почти одновременно: в Персии - Заратустра, в Индии - Гаутама Будда, в Китае - Конфуций, в Палестине - пророки, в Греции - ионийцы, дорийцы, элеаты. Это привело к зарождению принципиально нового мышления в культуре человека - философского. К. Ясперс пишет в этой связи, что человек впервые в истории «осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения». Объяснить этот поразительный феномен - вспышку активности философской мысли - пока никому не удалось. По сей день мыслители стремятся понять статус философии в культуре человечества как одного из сложнейших и актуальнейших факторов его саморазвития.

Объектом философского мышления являются все сферы бытия: природная, общественная, духовная. Предметом же всякой философии является осмысление целостности мира и его упорядоченности. Это связано с особыми функциями, которые выполняет философия в важнейших сферах общественной и, прежде всего, интеллектуальной и нравственной жизни и деятельности людей. Философию не зря считают живой душой культуры. С самого своего зарождения она не только рационально осмысливает все накопленные человечеством знания о мире и умения жить в нем, но и критически оценивает их с точки зрения социально-нравственного значения для всего человечества. В связи с этим статус философии в культуре вообще определяет ее исключительную роль в духовном познании человеческого бытия, и прежде всего - в побуждении к совершенствованию жизни. Иными словами, философия дает человечеству возможность самопознания. Ее особый статус характеризуется состоянием свободомыслия, страстным стремлением определить назначение и смысл человеческой жизни и деятельности.

Основной смысл самого слова «философия», как прежде, хранит некую таинственность, причем не только в своих истоках, но и в самом своем содержании. Любовь к мудрости указывает, прежде всего, на пристрастие, которое помогает человеку стремиться жить мудро, то есть вполне осмысленно, а значит, высоконравственно. С глубокой древности она по сути своей - единственный учитель нравственной жизни. В средние века статус философии заметно снизился, ибо ей отводилась вспомогательная роль - служить теологии в «доказательстве» существования трансцендентного разума (Бога). С Нового времени, как известно, статус философии в культуре, а особенно в науке, медицине, вновь резко повысился: с одной стороны, она опять превратилась в царицу всех наук; с другой стороны, резко вырос воспитательный (нравственно-этический) статус философии в образовании и просвещении. Таким образом, философия восстановила свое истинное духовное значение в сознании людей.

В настоящее время философия, будучи уникальным интеллектуально-нравственным явлением, одной из форм общественного сознания, заняла ведущее место практически во всех сферах человеческой жизни и деятельности. И это понятно. Философы всех времен и народов занимались осмыслением одних и тех же проблем.

Они разрабатывали метафизику (онтологию, космологию, философскую антропологию), теорию познания (гносеологию), аксиологию, этику, эстетику. Философия взаимодействует практически со всеми формами общественного сознания, но особенно с наукой, медициной, искусством, политикой, правом, религией. Вместе с тем, «по своей природе философия выполняет особую мировоззренческую и методологическую функцию, которую не берут на себя ни отдельные специальные науки, ни совокупность конкретно-научного знания в целом». Эта особая нацеленность актуализировала многие глобальные проблемы познания, в частности критичное отношение к знаниям и мнениям, ценностным свойствам и качествам материальных предметов и духовных явлений, до конца не проясненных человеческим разумом. В этом выражается своего рода естественная критическая рефлексия мыслящего индивида на полученные им принципиально новые сведения о природе, обществе и самом человеке, а также стремление обнаружить явный смысл в знаниях и их ролевое назначение в жизнедеятельности человека.

Есть и еще одна специфическая особенность статуса философии в культуре. Она связана с определением предмета философии в системе научных связей и отношений. Его толкование подразумевает множество смысловых оттенков и значений в повседневном познании. Однако, прежде всего, отметим неоднозначность использования самого понятия «предмет» в философии. Так, древние мудрецы с пафосом утверждали, что о предметах великих или возвышенных ничего путного сказать нельзя - о них можно лишь величественно молчать. Философия относится к возвышенным предметам бытия человеческой культуры, но молчать о предмете философии никому не пристало - уже хотя бы потому, что она, по меткому замечанию Г. Гегеля, является духовной квинтэссенцией, то есть самым главным и самым важным в жизни каждого человека. Следовательно, философия представляет собой особую сферу в научно-рациональной деятельности человека, решая уникальные задачи осмысления и объяснения всеобщих принципов бытия мироздания. Предметом философии, как и предметом науки, является бытие в целом (духовное и материальное).

Философия как учебная дисциплина обладает хотя и специфическим, но конкретным предметом в системе образования и воспитания молодежи. В данном случае главной задачей является формирование у студентов целостного, или, как говорят сами философы, холистического (греч. holos - целое) мировоззрения. Кроме того, предметом философии является задача привития студентам интереса к рациональному критическому мышлению, формирования культурно-нравственного поведения. Следовательно, предмет философии составляет человек и его развитие. Однако все это, по сравнению с другими учебными дисциплинами, создает несколько размытую его формулировку. Не случайно многие специалисты философию причисляют только к обществоведческим дисциплинам, другие - только к гуманитарным, а третьи считают ее методологией естествознания. На самом же деле она учит осмыслению общих принципов познания бытия, мировоззренческому пониманию мира. Перед философией как учебным предметом стоят непростые задачи морально-этического воспитания студентов, развития у них разума, чувств, воли, любви и т.д., поэтому в системе высшего образования и воспитания философия получает особый статус интеграционной учебной дисциплины, связывающей воедино цели всех наук.

Сегодня, когда волна иррационализма захлестывает всю духовную культуру человечества, все формы общественного сознания, а также естественнонаучные дисциплины (прежде всего биологию, медицину), актуальной задачей ученых различных направлений становится необходимость заново, творчески переосмыслить сложившийся статус философии в культуре и образовании. Ее значение как мировоззренческой, методологической и морально-этической сферы в общественном сознании человечества значительно возрастает. Современное миросозерцание требует исключительно целостного (строго философского) воззрения на мир, общество и самого человека, которое учитывало бы традиции и новации, интуицию и утопию, язык и логику, миф и артефакты в исторической памяти общества, а также многое другое. Это означает, что в настоящее время вновь становится актуальнейшей задача реабилитации метафизики (гр. meta to physika - то, что за физикой) как учения о всеобщем и придания всей ее проблематике первоначального смысла. Европейская философская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала метафизику с наукой.

Философия, как величественное древнейшее учение о всеобщих законах в мире, жизни и деятельности человека и о познании первоначал бытия, или сущего (Аристотель), определяет суть теоретически систематизированного и максимально рационализированного мировосприятия и оценки исторических эпох развития человечества. Философия стала выразителем зрелости духовной культуры народов и конкретно-исторических обществ. Выражая состояние абстрактно-понятийного мышления у интеллектуалов в системе пространственно-временных координат, она превратилась в уникальный феномен «умственной эволюции» на Земле. Из огромного потока фундаментальных знаний, добытых наукой, медициной, искусством и т.д., философия отбирает наиболее ценные и значимые для человечества.

Первую попытку обрисовать предметный круг философии относительно существующих или только начинающих формироваться конкретных наук в свое время предпринял Аристотель (384-322 до н.э.). Он определил философию как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия мира. Ее теоретическая суть представлялась мыслителю несоизмеримой с возможностями других наук, что вызывало у него неподдельное восхищение.

Аристотель определял философский способ мышления как наиважнейшую часть в области познания мира, а саму философию называл «госпожой наук», считая, что все другие науки подобны рабыням, которые не могут возразить ей абсолютно ни в чем. В размышлениях Аристотеля отражено характерное для той эпохи резкое расхождение философской мысли и мысли специальных дисциплин по степени абстрактности, по уровню теоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась в течение многих веков. Но именно с этих позиций Аристотеля все специалисты-теоретики стремились овладеть метафизическим (умозрительным) способом или механизмом субъективно-умозрительного постижения и толкования мира. Иначе говоря, для выработки целостной картины мира через призму особой метафизической интерпретации научных данных необходима была мировоззренческая и морально-этическая оценка их роли и значения. А возможно это стало потому, что, с одной стороны, философия, будучи самым интегральным комплексом всеобщего знания как единой системы новейших концепций и теорий, определяет общечеловеческий смысл целостного понимания мира и положения человека в нем, что требует от нее основательного воздействия, направленного на совершенствование разума.

Функционируя в системе культуры общества, философия разрабатывает теоретические основы мировоззрения, аксиологические проблемы, логико-методологические основы научного познания. В условиях растущей дифференциации научного знания философия принимает самое активное участие в интеграционных процессах, в синтезе достижений отдельных наук в единую картину мира.

 

2. Охарактеризуйте типы социальных отношений.

Для обозначения системы отношений используют различные понятия: «социальные отношения», «общественные отношения», «человеческие отношения» и т.д. В одном случае они употребляются как синонимы, в другом - резко противопоставляются друг другу. На самом деле, несмотря на смысловую близость, данные понятия различаются между собой.

Социальные отношения - это отношения между социальными группами или их членами.

Отношение - это всегда действие, действие - это всегда наличие концепции, а наличие концепции - это всегда выражение общих интересов субъекта и объекта. У меня могут сложиться прекрасные отношения с понравившейся мне девушкой только в том случае, если она захочет того же, что и я. Когда я поступаю на работу, на какое-то предприятие, то это означает, что мои интересы и интересы данного коллектива в области производства полностью или частично, но совпадают. Если молодые ребята, и не только они, объединяются в неформальные и формальные группы, то это означает, что у них появились некоторые общие интересы. Понятно, что интересы или потребности проявляются в различных областях общественной жизни. Человеку надо есть, спать, учиться, работать, обзаводиться друзьями, семьей и многое другое. Естественно, что для того, чтобы решить эти и многие другие задачи, а значит, удовлетворить свои потребности, человек вступает в отношения с другими людьми, имеющими точно такие же интересы и потребности. Поскольку интересы человека разнообразны и многообразны, но отражают определенные области его жизнедеятельности, то и отношения собственно имеют свои типы, характер, интенсивность и т. д.

Типологию социальных отношений можно начать с глобальных и основных типов, определяющих все социальное бытие. Наверное, основной интерес каждого человека и всего человечества - это воспроизводство жизни, понимаемый в самом широком смысле.

Исходя из этой главной потребности человечества, можно выделить три основных направления реализации этой потребности и соответствующие им три основных типа социальных отношений:

1. Интересы и потребности людей в области биологического воспроизводства человечества.

2. Интересы и потребности людей в области социального воспроизводства, или иначе - социализация индивида, становление его как общественного существа.

3. Интересы и потребности людей в области материального воспроизводства, т. е. производство продуктов питания, одежды, жилья и пр.

Понятно, что без реализации этих трех групп интересов и потребностей, невозможно решение самой проблемы жизни, а, следовательно, решение и всех остальных задач человека. Простое биологическое воспроизводство возможно только тогда, когда индивид, хорошо или плохо, но накормлен, и когда он социализирован. Материальное воспроизводство равно невозможно без полной социализации. Соответственно, и процесс социализации невозможен без материального воспроизводства, не говоря уже о биологическом.

Каждое из этих направлений реализации глобальных потребностей содержит группы частных интересов. Например, потребности в области биологического воспроизводства содержит в себе группы интересов в области секса, потребности в семье, детях и пр. Социализация требует удовлетворения потребностей в области воспитания, образования, культуры, духовного развития и пр. Соответственно материальное воспроизводство требует удовлетворения потребностей в области производства продуктов питания, одежды и пр. Соответственно каждая их этих групп интересов содержит в себе другие уже частные потребности.

Так устанавливается иерархия интересов, потребностей от самых общих до частных, единичных, конкретных. И для их реализации люди вступают друг с другом в серию частных и строго определенных отношений. Соответственно, некоторая совокупность одинаковых интересов, например, в области производства материальных ценностей или биологического воспроизводства порождает и определенную систему отношений, обладающую одинаковыми характеристиками, т. е. отношения, которые направлены на решение определенных задач, удовлетворение определенных интересов. Таким образом, возникают типы социальных отношений.

Содержание и смысл социальных отношений зависит от того, как соединяются во взаимодействиях потребность в ценностях и владение ими. В табл. 1 показано, как формируются основные социальные отношения при владении индивидами как ценностями благосостояния, так и другими ценностями, а также при наличии потребностей у других индивидов в этих ценностях. Так как взаимодействие между индивидами зависит от многочисленных факторов внешней среды, то очевидно, что появление данных отношений носит вероятностный характер. Например, если у одного индивида или группы имеется потребность во власти, а у тех, кто взаимодействует с ними, нет возможности контролировать власть, но ими контролируется ценность, как высокий статус, слава, то в ходе взаимодействия с большой степенью вероятности возникнут отношения почтения. Другими словами, людям, желающим подчиняться, другие люди, не имеющие власти, но имеющие высокий статус или славу, почет, будут внушать почтение.

Таблица 1 Формирование основных видов социальных отношений

Потребности в ценностях

Обладание ценностями

Власть

Уважение

Мораль

Аффективность

Власть

Политическая власть

Почтение

Внушение

Преданность

Уважение

Выдача советов

Престиж

Увещевание

Уважение

Мораль

Наставничество

Одобрение

Моральный авторитет

Привязанность

Аффективность

Личное влияние

Уважение

Моральное влияние

Любовь

Благополучие

Принуждение

Террор

Дисциплина

Насилие

Богатство

Экономическая власть

Высокое положение

Торговля моральным авторитетом

Продажность

Мастерство

Влияние экспертов

Администрирование

Казуистика

Расположение

Просвещение

Консультирование

Известность (слава)

Мудрость

Симпатия




Потребности в ценностях

Обладание ценностями

Благополучие

Богатство

Мастерство

Просвещение

Власть

Принуждение

Экономическая власть

Директорство

Обучение

Уважение

Харизма

Кредит

Руководство

Ученый авторитет

Мораль

Наказание

Честный бизнес

Предписания

Цензура

Аффективность

Опекунство

Благотворительность

Усердие, рвение

Назидание

Благополучие

Грубая сила

Разбой

Принудительный труд

Дознание

Богатство

Власть над средствами существования

Экономическое влияние

Отношения занятости

Рекламирование

Мастерство

Доблесть

Производительность

Менеджмент

Интеллект

Просвещение

Управление

Покупка образования

Инструктирование

Обмен знаниями

 

Таблицу 1 можно читать не только слева направо, но и сверху. Например, если я владею ценностями, связанными с благополучие людей, или контролирую их (т.е. могу повлиять на здоровье и безопасность), то потребность других людей во власти может привести к что у меня с ними сложатся отношения, основанные на принуждении. Если у других людей, с которыми я вступаю во взаимодействие, будет ярко выраженная потребность в более высоком статусе, то это приведет к харизматическим отношениям. Если же у них превалирует потребность в богатстве, то отношения могут привести к контролю над средствами существования.

Очевидно, что в табл.1 приведены далеко не все социальные отношения, возможные в человеческом обществе, а только наиболее значимые, всегда существующие в социальных общностях. В реальной жизни социальные отношения гораздо сложнее, так как в процессе человеческой деятельности происходят множественные обмены ценностями и контроль за ними, что придает таким отношениям многочисленные неповторимые оттенки.


Уровень 5

1. Определите, как связаны понятия «философия» и «культура».

Понятие «культура» получило распространение в Европе, начиная с эпохи Просвещения. Само же это слово латинского происхождения («cultura» - возделывание, обработка), имевшее непосредственное отношение к земледельческому труду, взращиванию злаков. Впоследствии данное понятие стало использоваться преимущественно для характеристики явлений и процессов духовной жизни общества (искусство, философия, наука, нравственность, религия, исторические и национальные формы сознания),  хотя неоспоримо значение и материальной культуры.

Для определения линий взаимосвязи философии и культуры важно уяснить исходный, базовый тезис, что культура во всех своих проявлениях и формах, исторически (генетически) и субстанциально (по своей сущности) детище человека, различных видов его деятельности в личностных, групповых и общественных рамках. Это – объективная реальность, в которой воплощены способы и результаты деятельности людей – подлинных творцов культуры.

В философии раскрываются общезначимые (природные и социальные) условия творческой деятельности человека, который «обрабатывает», совершенствует действительность, а вместе с ней и свою собственную природу, свои интеллектуальные, нравственные и эстетические потенции. Так культура проявляет себя как способ функционирования сущностных сил личности.

Развитие культуры находится в прямой связи с освобождением человека от природной зависимости, его порабощения государством, обществом, собственными пороками. Свобода, являющаяся центральной проблемой философской антропологии, по мере ее достижения определяет развитие человека результатами собственной деятельности, а не вмешательством внешних, в том числе сверхъестественных, посторонних сил. Тем самым культура получает глубинные философские основания реализации возможностей освобожденного труда в создании материальных и духовных ценностей. Некоторые из них носят уникальный характер, отличаются неповторимостью, имеют общекультурное значение.

Философия, используя аксиологический, т.е. ценностный подход, раскрывает соотношение внутреннего мира человека, его мировоззренческих ориентиров, мотиваций, потребностей и интересов, достигнутого в целом уровня личностной культуры и внешних форм жизнедеятельности, направленной на создание общезначимых образцов материальной или духовной культуры. Тем самым она образует сферу проявления подлинной сущности, выступает одновременно как побудительный стимул, необходимое условие и совокупный результат его развития.

Выработанная в философии и культурологии категория культуры фиксирует меру освоенности человеком своего внутреннего и внешнего мира; определенную систему способов и средств, методов и регулятивов человеческой деятельности. Философская теория культуры и культурного развития исходит из того, что это – бесценный источник прогресса социума и человека.

Философский смысл имеет широкая проблематика культуры, включая определение системы ее ценностей и норм, степени их укорененности в обществе; ее социальных носителей, теоретического и художественного содержания; закономерностей наследования культуры, преемственного развития в духовной сфере; типа взаимосвязи культуры с социальной действительностью; социально-территориальных особенностей, соответствия национальному характеру, ментальным особенностям населения, ее отношения к власти, общественному и государственному строю и др.

Как показывает история культуры, философия многовариантна по своей форме и содержанию. Даже в европейской культуре она принимала самые разнообразные формы. Это не удивительно, ибо философия, как любовь к мудрости, подобно мифическому Протею, может принимать обличья тех форм культуры и знания, в которых она видит источник жизненной мудрости.

Однако не только форма, но и содержание философии варьируется в зависимости от исторической эпохи и культурной среды, ее порождающей. Оно может детерминироваться социальным заказом, злобой дня, вызовом времени, кризисом глобального порядка... Однако какую бы форму ни принимала философия, как бы ни изменялось ее содержание, она всегда хранила в себе некий инвариант социокультурных задач, которые и выполняла с разной степенью успеха в жизни общества и человека.

Мир дан нам как совокупность самых разнородных явлений, и главная задача философии, ее специфическая функция заключается в том, чтобы представить его как нечто целостное, единое, имеющее один общий источник и основание.

Культура как явление общественной жизни является объектом изучения для многих наук. Ее исследуют история и эстетика, психология и социология, археология, этнография.

Например, этнографию интересует культура этноса, т.е. конкретной народности, нации или всего народа. Эстетика изучает художественную культуру, которая создается в рамках различных видов искусства. Каждая наука реализует свой специфический интерес при изучении этого сложного феномена.

Философия также изучает культуру, но не ее единичные проявления. Она рассматривает культуру как целостное и многомерное явление общественной жизни. Философия стремится ответить на вопросы о том, что такое культура, какое место она занимает в историческом процессе и какую роль играет в социализации человека. Философию интересуют самые общие проблемы, касающиеся сущности культуры и ее роли в общественной жизни.

Термин «культура» весьма многозначен. В специальной и художественной литературе можно встретить многие десятки его толкований. Так, в обыденной жизни под культурой обычно понимается уровень образованности и воспитанности человека, в отличие от невежества и невоспитанности. Для эстетики культура – это многочисленные произведения профессионального искусства и народного творчества. В общественной жизни широко применяются такие понятия, как «культура мышления», «культура речи», «политическая культура»,

Что же такое культура с точки зрения философии?

Впервые этот термин был применен римским оратором и философом Цицероном. Под культурой он понимал позитивное воздействие философии на ум человека. По его мнению, философия есть «культура ума», тонкий инструмент для познания мира и человека в нем.

В средние века культура ассоциировалась, прежде всего, с личным совершенством человека. Культура – это богоподобие человека, самопознание, его служение Богу и самоукрощение.

В эпоху Возрождения под культурой стало пониматься соответствие человека высокому гуманистическому идеалу. Культурным считался универсально развитый человек, разумный и деятельный.

Просветители XVIII в (Ф. Вольтер, Д. Дидро и др.) смотрели на культуру как на воплощение разумного. Соответственно, культурность нации противопоставлялась ими варварскому состоянию народов, их дикости. Культура измерялась достижениями наук и ремесел, а ее целью считалось сделать всех людей счастливыми. В то же историческое время появилась и пессимистическая трактовка культуры, критика ее негативных сторон и противопоставление культуры природе. Такую позицию исповедовал Ж.Ж. Руссо, считавший, что культура является источником несправедливости и зла в обществе. По его мнению, она разрушает нравственность людей и не делает их более богатыми и счастливыми. Руссо считал, что все пороки в человеке идут не от природы, а от достижений культуры. Он делал категоричный вывод о том, что человеческие души развращались по мере того, как совершенствовались науки и искусства, и поэтому образованные нации (например, Египет, Греция) легче всего становились добычей иноземных завоевателей. Руссо призывал жить в согласии с природой, вдалеке от городов, а воспитание человека осуществлять на лоне природы и в соответствии с ее требованиями. В немецкой классической философии культура воспринималась как сфера духовной свободы человека. Эта философия решительно разделила весь окружающий мир на мир природы и мир культуры. Подчеркивалось, что культура – это мир идей и вещей, созданный в ходе человеческой деятельности. Рост культуры рассматривался как один из законов истории общества. Такой подход наиболее отчетливо проявился в творчестве И. Гердера. Он обосновывал идею о том, что культура – это прогресс в развитии способностей человеческого ума. Важнейшим проявлением культуры является, по мнению философа, язык.

В классической марксистской философии XIX в. понятие культуры стало употребляться для характеристики творческих сил человека и совокупных результатов его деятельности. В марксизме подчеркивалась идея обусловленности культуры конкретным способом материального производства, характером общественно-экономической формации и исторической эпохи. Считалось, что культура всегда носит конкретно-исторический характер (первобытная, буржуазная и т.д.), а ее высшим проявлением станет культура коммунистического общества. В марксизме исследовались различные проявления культуры – культура труда, политическая культура и др.

Разнообразные трактовки понятия культуры появились в философии на рубеже XIX и начала XX вв.Ф. Ницше доводил традицию критики культуры до предела и рассматривал ее лишь как средство для подавления и порабощения человека с помощью правовых и иных норм, предписаний и запретов. По мнению философа, это необходимо, поскольку человек есть существо природное и властолюбивое, антикультурное. Только сверхчеловек (сильная личность) сможет разорвать сковывающие его путы культуры и силой своей энергии и влечений стать свободным и независимым. О. Шпенглер в своей теории «локальных культур» отрицал прогресс в истории культуры и наличие в ней органического единства разных культур. По его мнению, вся культура распадается на ряд независимых и неповторимых организмов. Они не связаны друг с другом и закономерно проходят в своем развитии стадии возникновения, расцвета и умирания. Шпенглер был убежден в том, что единой общечеловеческой культуры не существует. Он выделял и характеризовал восемь локальных культур – египетскую, индийскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую, культуру народов майя и русско-сибирскую. Все они рассматривались им как существующие независимо друг от друга и самостоятельно.

Основатель психоанализа З. Фрейд исходил из идеи вечного и неустранимого противоречия между человеком и культурой. По его мнению, человек – это существо исключительно природное, наделенное совокупностью потребностей и инстинктов. Культура же враждебна человеку, поскольку она ограничивает свободу его действий. Уже первобытный коллектив был инструментом подавления человека с помощью норм и запретов. Фрейд был убежден, что современный человек является в большей степени пленником культуры в сравнении с его первобытными предками, и эта тенденция в итоге погубит все человечество.

В XX в. имелись и иные представления о культуре. Так, в некоторых учениях (Д. Белл, Р. Арон и др.) культура сводилась, прежде всего, к достижениям науки и техники, которые якобы способны обеспечить стремительный прорыв человечества в блестящее будущее.

Таким образом, в истории философии выделялись и изучались различные стороны культуры.

Интегрирующая роль философии в культуре тесно связана с ее аналогичным значением в жизни человека. Будучи мировоззрением, она соединяет всю совокупность знаний и ценностей, которыми живет человек, в единое целое. Имея мировоззрение, сознательное представление о мире в целом и о себе, как части этого целого, человек является носителем определенных убеждений. Чем более выражены в нем убеждения, тем более яркой и значительной личностью предстает он перед другими людьми. Личность созидается истиной, добром и красотой, в ней заключенных. Чем более слаженны между собой эти понятия, тем более целостной и гармоничной является личность, тем, стало быть, ближе она к мудрости. Философские учения, созданные профессиональными мыслителями, дают людям необходимый материал для строительства каждым своей личности, для постижения Истины, Добра и Красоты.

Главный вывод, который вытекает из рассмотрения вопроса о соотношении философии и культуры, состоит в том, что в этом мире только от человека зависит, какую культуру от создаст и в какой мере она облагородит (или подорвет) его бытие и возвысит (или унизит) его дух.

2. Опишите ситуацию, где статус определяет поведение человека.

От человека, занимающего определенное социальное положение, окружающие ждут соответствующего поведения. К примеру, статус учителя предполагает конкретный набор действий (проведение уроков, проверка тетрадей, встречи с родителями учеников), определенную манеру общения со школьниками, коллегами (сдержанность, тактичность), достаточно строгий стиль в одежде. Совершенно иного поведения ждут, к примеру, от поп-звезды. Таким образом, оценивая ролевое поведение личности, мы соотносим его с неким типичным представлением (эталоном) о том, как следует поступать, держаться, одеваться и т. п. человеку данного социального положения.
3. Практическое задание: чем отличаются современные элиты от традиционных.

В отличие от американской и западноевропейской классификации индийский политолог П. Шаран выделил традиционный и современный тип элит. Они различаются ресурсами властвования.

В традиционную элиту ученый включал религиозные элиты, аристократию, военное руководство развивающихся стран.

Власть традиционных элит опирается на обычаи, религии, богатство и другие установившиеся стереотипы. Сегодня власть религиозных элит на общегосударственном уровне ослабла, но религии все еще влияют на политическую жизнь (например, католические партии в Западной Европе). Некоторые религиозные лидеры открыто оказывают влияние на государственных чиновников (буддистские монахи в Бирме и на Цейлоне). Политические лидеры исламских государств вновь пытаются завоевать поддержку религиозных элит ввиду их влияния на массы. Другие традиционные элиты (родовая знать) утратили свою власть еще больше, чем религиозные.

К современным политическим элитам относятся чиновничество, образованные политические лидеры, бизнесмены, представители научных кругов, технократы; те, кто прямо или косвенно связан с политической властью или имеет возможность влиять на принятие государственных решений. Это «высшие и средние», а также «административные» элиты.

Современная элита рациональна, опирается на закон, формальные правила. Она состоит из четырех групп: высшая, средняя, маргинальная и административная элиты. Высшую элиту составляют те, кто занимает руководящие позиции во властных структурах и принимает все важнейшие решения. Хотя не исключено влияние на этот процесс и тех, кто официально не занимает руководящие должности, например начальник охраны президента, личные друзья и т. д. Обычно высшая элита в западных демократиях представлена в пропорции 50 представителей от каждого миллиона жителей страны, но решения принимает обычно узкий круг лиц в 50 человек.

В среднюю элиту входят лица, имеющие определенный уровень дохода, профессиональный статус и Образование. Эти показатели позволяют им профессионально судить о том, какой политический курс приемлем для общества, какой — нет. Средняя элита составляет 5% взрослого населения. Те группы, у которых отсутствует один из трех показателей, входят в маргинальную элиту. После приобретения недостающего признака они могут войти в среднюю элиту. И, наконец, административная элита — это высший слой государственных служащих, в который входят руководители министерств, ведомств, комитетов. Она осуществляет исполнительские функции, хотя обладает значительным влиянием на власть, поскольку искушена в управлении.

Литература:

1. Бабко Г.И. (и др.). Основы социально-гуманитарных наук / Г.И. Бабко. Минск, 2005.

2. Бабосов Е.М. Общая социология / Е.Мм Бабосов. Минск, 2006

3. Борцов Ю.С. Социология / Ю.С. Борцов. Ростов-на Дону2007

4. Ерсулов А.Н. Социология / А.Н. Ерсулов. Минск, 1998

5. Кулик С.П. История философии / С.П, Кулик. Минск, 2007

6. Лапина С.В, Культурология. Курс лекций / С.В.Лапина. Минск, 2007

7. Лукашевич В.К. Философия / В.К. Лукашевич. Минск, 2002

8. Решетников С.В. С.В. Решетников и др. политология / С.В. Решетников. Минск, 2000

Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации