Теория и практические вопросы - файл n1.doc

Теория и практические вопросы
скачать (85.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc86kb.21.10.2012 11:51скачать

n1.doc



1. Раскройте и обоснуйте основные подходы к классификации религий
1. Теологический подход. В рамках религиозного сознания, то есть образа действительности, складывающегося в сознании религиозного человека, такие попытки приводят к появлению богословия, или теологии – учения о Боге.

Теология появляется в наиболее развитых религиях – иудаизме, христианстве, исламе – как совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога. Теология предполагает наличие личного абсолютного Бога, сообщающего человеку знание в откровении.

Естественно поэтому, что в работах теологов религия объясняется как бы "изнутри", с позиций человека, принимающего истины веры и исходящее из них.

Теологический подход к объяснению феномена религии предполагает, что объяснение религии возможно только с позиций самой религии, только на основе принятия религиозной веры.

2. Конфессиональный подход или церковный, вероисповедальный. Так как ученые, придерживающиеся такого подхода, принадлежат к конкретным конфессиям (церквям, религиям), то они, выстраивая картину развития религии, сравнивая и сопоставляя разные религиозные учения, имеют своей конечной целью утвердить истинность своей религии, доказать ее превосходство над другими. Иногда бывает так, что, рассматривая историю религий как исторический процесс, они вообще не включают в общий обзор сведения о "своей" религии, считая, что она должна рассматриваться отдельно, вне общего течения истории, по особой методологии. Такой подход можно назвать апологетическим (защитительный).

3. Философский подход. Подход к объяснению феномена религии "извне", не предполагающий заранее принятия ее истинности, возникает первоначально тогда, когда начина­ет развиваться философия. Филосoфcкий подход в отличие от теологического состоит в том, чтобы, не предполагая заранее существования "высшего начала", "священного", попытаться ответить на вопрос, какие основания религия имеет в человеческом опыте, в какой мере религиозные верования отвечают критериям истинного познания. Так возникает критический подход к религии.

4. Критический подход. Уже на ранних стадиях развития цивилизации мы встречаем критику религии, сомнение или прямое неверие в существование загробного мира и бессмертия души. Царящая в мире несправедливость заставляла наиболее независимо мыслящих людей усомниться во всемогуществе богов, питала богоборческие настроения, критическое отношение к официальным культам и жречеству.

С появлением самостоятельной по отношению к религии философии, которая уже не удовлетворяется мифологическим объяснением мира и ищет это объяснение с помощью разума и опыта, возникает атеизм как мировоззрение.

5. Атеистический подход. Атеистический или натуралистический подход, рассматривающий веру людей в Бога как ошибку, временное, преходящее, но занимающее определенное место в истории явление. Для этого подхода более важной является не столько сама религия, сколько история ее изживания в человеческом сознании. Как правило, исследователи, стоящие на атеистических позициях, уделяют большое внимание социальной, экономической, политической стороне религиозной жизни, тонкости же вероучения их интересуют в гораздо меньшей степени, а иногда даже отвлекают и раздражают как что-то незначительное и даже смешное. Атеистический подход имеет глубокие исторические корни.

В Греции с наибольшей полнотой атеизм был развит в учении Эпикура (342-271 до н.э.). Около 307 г. в Афинах он основал школу, получившую название "Сады Эпикура", которая пропагандировала идеи материализма и атеизма. Основным положением учения Эпикура было утверждение, что материальный мир существует независимо от сознания человека. Философ признавал вечность материи и материальное единство мира. Эпикур вслед за Демокритом доказывал, что Вселенная представляет собой соединение атомов и пустоты. В его представлении атомы являются вечными, неделимыми и неизменными материальными частицами. Все многообразие вещей есть результат различных сочетаний атомов. Эпикур отрицал существование нематериальной души. Эпикур ставил своей задачей освободить людей от боязни перед богами и от страха смерти для того, чтобы они могли наслаждаться радостями жизни. Чтобы жить достойной человека жизнью, человек должен освободиться от страха смерти, от власти суеверий. Человек должен понять главное: никто извне, "свыше", не вмешивается в его жизнь. Он должен полагаться во всем на себя самого, стремясь к счастью в земной жизни, потому что никакой другой ему не дано. Смертно не только тело, но и душа. Бессмертие лишь утешительная иллюзия. Она обесценивает в глазах человека его жизнь, которой он должен дорожить и разумно распорядиться именно потому, что другой у него нет. Важнейшими причинами, порождавшими религию, Эпикур считал страх людей перед смертью и незнание ими законов природы. Он требовал изучения естественных закономерностей, для того чтобы покончить с религиозными суевериями.

Под непосредственным влиянием греков атеизм развивался и в Древнем Риме. С ним связаны имена Лукреция, Лукиана, неоплатоника Порфирия.

Для средневековой Европы характерно практически тотально господство католической церкви в области духовной культуры. В этот период христианская теология почти полностью вытесняет всякое светское знание. Уже Тертуллиан (160-230гг.), один из наиболее ранних христианских теологов, считал божественное откровение единственным источником истинного знания. Он утверждал, что с появлением Евангелий отпала надобность в каких-либо научных исследо­ваниях. Он резко противопоставлял веру знанию и полагал, что религиозные догмы не нуждаются в обосновании их разумом. Подобные взгляды высказывал и Августин (354-430 гг.), один из наиболее авторитетных отцов церкви.

Тем не менее развитие средневекового города как центра ремесла и торговли вызывало потребность в грамотных людях. Крупным представителем средневекового свободомыслия был Петр Абеляр (1079-1142 гг.), французский философ и богослов. Он резко противопоставлял слепую веру и пытался при помощи разума постичь сущность религии и проникнуть в церковные тайны. По его мнению, нельзя принимать на веру ни одного положения христианской религии без того, чтобы оно предварительно не было обосновано разумом. Подобные взгляды высказывали Беренгарий и Арнольд Брешианский (1100-1155 гг.).

Если античный атеизм отрицал Бога во имя утверждения человека, то в Новое время он получил толчок в связи с буржуазными революциями и развитием естествознания. Французские материалисты XVIII века Дидро, Гольбах, Гельвеций рассматривали религию и церковь как опору деспотизма и тирании. В религиозных учениях они видели предрассудки и суеверия, воплощение невежества, обрекающего человечество на слепоту и рабство. Они считали лицемерной религиозную мораль, утверждали несовместимость религии с наукой и просто со здравым смыслом, разумным пониманием человеческих интересов. Гольбах писал, что духовенство стремится поработить дух и потому объявляет войну науке и разуму. Священники развращают народ, разрушают его талант и способность к действию. Они обогащаются, пользуясь легковерием людей. Из всего вышесказанного они делали вывод: церковь должна быть лишена светской власти.

Видную роль в развитии атеизма сыграл Л. Фейербах (1804-1872 гг.). Вне природы и человека, считал он, нет ничего. Бог создание человеческой фантазии. Богу человек приписывает свои черты, он их как бы проецирует вовне, "отчуждает" от себя и переносит на "небо". И чем больше он приписыва­ет Богу, тем больше опустошает себя. В самых туманных порождениях религи­озной фантазии Фейербах стремится обнаружить их земное происхождение, свести "небеса" на "землю". Его атеизм пронизан гуманистическим пафосом. Человек вот высшее существо, достойное любви и поклонения.

Атеизм был важнейшей составляющей мировоззрения деятелей революционного движения в России. Русские революционные демократы Герцен, Белинский, Чернышевский, Добролюбов, выступая против официаль­ной идеологии, выражавшейся формулой "Православие, самодержавие, народность", выступали против церкви как орудия угнетения народа, в первую очередь, крестьянства.

К. Маркс и марксисты связывали религию с условиями существования человека в классовом обществе. Если религиозные представления носят иллюзорный характер, то вопрос заключается не в том, чтобы разоблачать несостоятельность этих религиозных иллюзий, а в том, чтобы понять, почему человек нуждается в этих иллюзиях. Для Маркса прежний атеизм, который видел свое призвание в разоблачении несостоятельности, противоречивости религиозных взглядов, теряет смысл: нужно не иллюзии разрушать, а те социальные отношения, которые порождают у человека саму потребность в этих иллюзиях. А потребность эта возникает в классовом обществе – общест­ве, экономические и прочие условия которого отчуждают человека от продукта его собственного труда и от власти, которая воспринимается тружеником как чуждая, господствующая над ним сила. Религия классового общества в понима­нии марксизма - это социальное по своей природе явление, продукт общества, в котором отношения между людьми есть отношения господства и подчинения, а человек не свободен и превращен в средство, вместо того чтобы быть его конечной и высшей целью. В религии человек компенсирует свои земные страдания представлением о таком "другом" мире, где его страдания будут вознаграждены, зло будет наказано, и справедливость восторжествует. Религия воплощает в себе одновременно и убожество мира, в котором человек лишен достойного существования, и протест против него. По мнению Маркса, она сама собой исчезнет, отомрет в обществе, в котором исчезнет социальное отчуждение, в котором человек будет не порабощенным существом, а свободным творцом своей жизни.

В XIX в. развитие естествознания привело к разрушительным последст­виям для традиционного теологического понимания мира как творения бога и дало мощный стимул развитию атеизма. Центральная роль здесь принадлежала дарвинизму. Согласно Дарвину виды существующих ныне живых существ не шли готовыми некогда из рук творца, как говорится об этом в Библии, а являются результатом длительного процесса развития. Все богатство мира и его жизненных форм с поразительной приспособленностью их к условиям своего существования возникает естественным образом. Гипотеза Бога оказалась не нужна не только для объяснения возникновения жизни во всем многообразии ее форм, но и для объяснения происхождения человека.

На достижениях современного ему естествознания базировался и атеизм З.Фрейда, который искал научное обоснование веры в Бога. Он видел в религиозности детскую стадию развития человечества, как бы воспроизводящую отношение между детьми и отцом: Бог – это как бы спроецированный на небеса образ отца, который порожден человеческими страхами и тревогами, поисками защиты, безопасности. Религиозное убеждение, как считал Фрейд, иллюзорно и исчезнет тогда, когда человек найдет в себе силы преодолеть свою неуверенность. Человек сумеет преодолеть религию, которая по сути становится социальной болезнью и "коллективным неврозом".

В XX в. этим путем шли крупнейшие философы современности Ж.-П. Сартр, А. Камю, Б. Рассел и Э. Фромм. А. Камю – автор "Мифа о Сизифе", небольшой работы, которую называют "манифестом атеистического экзистенциализма", – видел вопрос не в том, есть Бог или нет. Камю был убежден, что современный человек уже расстался с верой в Бога, он ищет теперь новую точку опоры и может найти ее только в себе самом. Он может рассчитывать только на себя. Философия же должна дать ответ на вопрос о смысле жизни для нерелигиозного человека: для чего и как жить человеку, если Бога нет?

Таким образом развивалась атеистическая критика религии, основывающаяся на гуманистических ценностях нового времени, достижениях современной науки.

В XIX в. наряду с теологическим и философским подходом складывается еще один подход к объяснению религии – научный.

6. Научный подход. Религия становится предметом исследования, которое опирается на материал, собирает, накапливает фактические данные о религии и анализирует их с помощью методов, присущих научному мышлению. К концу XIX в. оформляется религиоведение – научная дисциплина, изучающая феномен религиозного сознания в его общих и конкретно-исторических проявлениях. Предметом религиоведения, таким образом, становится религия как составная часть культуры. Религиоведение изучает религию в реальном социальном контексте, в ее связи и взаимодействии с другими областями жизни и деятельности человека; изучает, как и какой образ действительности складывается в религиозном сознании, каким образом религия объясняет мир и какие способы действия, какие обязательства накладывает на человека, какие чувства она пробуждает и как влияет на эмоциональную жизнь людей, каковы социальные и психологические предпосылки человека в религии. Ответы на эти и другие вопросы должны дать возможность выработать определение религии, понять и объяснить феномен религии.

7. Феноменологический (явление, данность) подход, с точки зрения которого религия описывается и изучается вне связи с проблемой бытия или небытия Бога. Если религия существует как явление, следовательно, ее можно и нужно изучать. Большую роль в феноменологическом изучении религий сыграли историки культуры, археологи, этнографы, искусствоведы, то есть все исследователи, сферы интересов которых естественным образом соприкасались с религиозной жизнью как в древности, так и в настоящее время. Их может интересовать историческая роль церкви, которую они считают на каких-то этапах реакционной, мешающей человеческому прогрессу, либо положительной и прогрессивной, либо нейтральной к нему.

Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны, но не следует думать, что они так уж непримиримы. Для богословско-теологического подхода религия есть сверхприродное явление, результат сверхъестественной связи человека с Богом. Это объяснение религии с позиции верующего человека. С точки зрения теологии понять сущность религии может только религиозный человек, поскольку он обладает непосредственным опытом "встречи с Богом". Конфессиональное религиоведение делится на два направления. Первое делит религию и общество на две независимые структуры. Второе направление утверждает, что религия принадлежит обществу, пребывает в обществе. Определенный интерес представляет концепция религии Александра Меня, которая стоит на том, что религия – это ответ человека на проявление божественной сущности.

2. Раскройте понятие и виды ответственности за правонарушения в сфере религиозных отношений в Российской Федерации
Правовые нормы, регулирующие религиозную деятельность в нашей стране, можно разделить на две взаимосвязанные группы:

1. Обеспечивающие права и свободы граждан в этой сфере.

2. Регламентирующие статус различных религий и их организаций в нашем обществе.

Права человека в религиозной сфере гарантируются Конституцией РФ. Согласно ст. 2 Конституции РФ, человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина – обязанность государства. Представитель государства должен доброжелательно относиться к представителям любой религии и пресекать любые попытки проявления религиозной вражды и ненависти, дискриминации граждан по религиозному признаку. Первичным в человеке является то, что он гражданин России, а уже потом православный, мусульманин или еврей.

Религиозная принадлежность является частью личности, поэтому неуважение и оскорбление религии и ее символов – оскорбление какого-либо человека, эту религию исповедующего.

Законы Российской Федерации определяют статус религиозных объединений и их взаимоотношения с государством. В современном мире существует два основных типа государственно-церковных отношений:

1. Светские государства, в которых отсутствует официальная, государственная религия и ни одно из вероисповеданий не рассматривается в качестве обязательного или принудительного, все религии и конфессии равны перед законом. В таких государствах принцип отделения церкви от государства может быть закреплен в Конституции, либо вообще не упоминаться.

2. Государства, имеющие ту или иную религию в качестве официальной (государственной). Таковы, например, Дания, Исландия, Египет, Иордания.

Российская Федерация относится к первому типу, являясь светским государством (ст. 14 Конституции РФ). Однако в преамбуле закона РФ "О свободе совести и религиозных организаций" говорится об особой роли православия в истории России и уважении других традиционных религий коренных народов России (ислам, буддизм, иудаизм). Государство уважает эти религии, уважая своих собственных граждан, рассматривающих эти религии как часть своих духовных традиций, уважая культуру и историю своей страны. Такие религии называют традиционными, подчеркивая их основной статус в обществе, который, тем не менее не нарушает принцип равенства всех религий перед законом и гражданские права верующих иных религий.

В Свердловской области преамбулой закона предусмотрено признание традиционными следующих религиозных организаций: Русская православная церковь (Московский Патриархат), мусульманские общины Духовного управления мусульман Свердловской области, православные старообрядческие общины, религиозные организации иудаизма, приходы евангелическо-лютеранской и римско-католической церкви.

Принцип отделения церкви от государства, невмешательство религии в сфере управления общества конкретизируется рядом нормативных актов. Согласно им религиозные организации не вправе использовать политические институты и их властные структуры для реализации своих целей. В свою очередь государство гарантирует свое невмешательство в религиозную деятельность, если она не противозаконна.

Этот принцип выражается также в недопустимости государственным служащим руководствоваться в своей служебной деятельности решениями и интересами религиозных объединений.

Каждый человек в Российской Федерации имеет право открыто и свободно проповедовать свою веру и осуществлять религиозную деятельность. Но его свобода не может посягать на свободу другого человека. Поэтому государство, обеспечивая религиозную свободу одной группы, должно учитывать интересы другой. Конституционные права граждан на свободу совести и вероисповедания также раскрываются в статьях Федерального закона "О свободе совести и религиозных объединениях" от 26 сентября 1997 г. № 125 – ФЗ.

В пункте 2 статьи данного закона содержится важное указание на то, что права гражданина в религиозной сфере могут ограничиваться в интересах остальных граждан, когда необходимо защитить их жизнь и здоровье, общественную нравственность, обеспечить государственную безопасность и оборону страны от агрессоров. Представители власти не вправе требовать от человека отречения от своих взглядов, как это было, например, в Римской Империи во время гонения на христиан. Но можно и нужно указать гражданину на недопустимость пропаганды религиозного учения, посягающего на права граждан и безопасность государства.

Система статей кодексов РФ конкретизирует права и обязанности граждан в религиозной сфере, а также ответственность за их нарушение.

Так, статьей 5.26 Кодекса РФ об административных правонарушениях за нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях предусмотрена ответственность в виде штрафа.

Объективную сторону правонарушения, предусмотренного ч. 1 данной статьи, составляют действия или бездействие.

Субъектом правонарушений могут быть как граждане, так и должностные лица.

Субъективная сторона – умысел или неосторожность.

Объективную сторону правонарушения, предусмотренного ч. 2 данной статьи, составляют действия:

Субъект правонарушения по ч. 2 – граждане.

Субъективная сторона – умысел.

Уголовная ответственность предусмотрена статьей 148 Уголовного кодекса РФ – Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и вероисповеданий.

Объективная сторона состава преступления характеризуется альтернативно предусмотренными действиями: 1) незаконным воспрепятствованием деятельности религиозных организаций; 2) незаконным воспрепятствованием совершению религиозных обрядов.

Указанные действия должны быть незаконными, т.е. совершаться в нарушение установленного законодательством порядка государственного регулирования деятельности религиозных объединений.

Состав преступления формальный.

Субъект преступления – вменяемое лицо, достигшее возраста 16 лет.

Субъективная сторона – прямой умысел.

3. Ответьте на вопросы теста

1. Как называется независимая, самоуправляющаяся, административно самостоятельная Православная Церковь

А) Митрополия


2. Какой сан имеет обычно настоятель приходской православной церкви?

А) Иерей


3. Что является главной идеей баптизма?

А) Только сознательное крещение путем полного погружения


4.Что означает слово «понтифик» как название Папы Римского?

Г) Мостостроитель

5. Сколько жен может иметь мусульманин согласно исламскому праву (шариату)?

Б) 4


6. В чем заключается специфика мусульманского поста в священный месяц Рамадан?

Б) Не разрешается употребление пищи в светлое время суток


7. Согласно иудейской религиозной традиции, каким образом определяется принадлежность человека к еврейскому народу?

Б) По рождению от еврейской матери


8. Что такое сансара?


А) Согласно буддистской философии, это круг перерождений

9. Какое религиозное направление полностью именует себя «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней»?

А) Мормоны


10. Выберите наиболее правильное определение:


А) Мировой называется религия, которая в своем вероучении обращена ко всем представителям человеческого рода, без национальных и расовых различий, и которая распространена в большинстве стран мира.




Список использованной литературы


  1. Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях // www.consultant.ru

  2. Уголовный кодекс Российской Федерации // www.consultant.ru

  3. Федеральный закон от 26.09.1997 г. № 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях" // www.consultant.ru

  4. Религиоведение: Конспект лекций. – Екатеринбург: Изд-во Уральского юридического института МВД России, 2003.

  5. Религиоведение: Учебное пособие. – Воронеж: Изд-во ВИ МВД России, 2002.

  6. Религиоведение: Хрестоматия. Священные тексты. – Екатеринбург: Изд-во Уральского юридического института МВД России, 2003

  7. Саранчин Ю. К., Суслонов П. Е. Религиоведение для юристов: Словарь-справочник. – Екатеринбург: Изд-во Уральского юридического института МВД России, 2004.




Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации