Контрольная работа - Русский космизм о месте человека во Вселенной - файл n1.doc

Контрольная работа - Русский космизм о месте человека во Вселенной
скачать (132 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc132kb.21.10.2012 12:11скачать

n1.doc



СОЧИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ТУРИЗМА И КУРОРТНОГО ДЕЛА

Центр дистанционного обучения

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине «Концепции современного естествознания»

на тему: «Русский космизм о месте человека во Вселенной».

Выполнила

Проверил:
Сочи, 2009

Содержание


Введение…………………………………………………………………….3
1. Общая характеристика русского космизма…………………………….4
2. Русский космизм о восходящей эволюции человека…………………..6
3. Регуляция природы и выход человека в космос……………………….13
4. Значение идей русского космизма для современного человечества…18
Заключение………………………………………………………………….21
Литература…………………………………………………………………..23

Введение
В современном мире идет осознание того, что человечество становится мощным фактором, активно и непредсказуемо действующим на направление и темпы эволюции биосферы, могущим привести к необратимым всепланетным изменениям. Возрастающее могущество человека в материально-технической сфере поставило его перед угрозой самоуничтожения; в связи с очевидной реальностью такой угрозы становится ясно, что современный взгляд на мир, космос, вселенную как на материал, объект преобразования изжил себя.

Классический идеал рациональности, как он сформировался в науке и философии Нового времени, предполагал отчужденность, разделенность бытия и сознания, объективных физических, вообще природных процессов и процессов их постижения, осознания и понимания. Оторванный от природы, исключенный из космической иерархии, человек оказывается перед лицом чужого, несоразмерного ему мира, открываемого новой наукой. Тип сознания современного человека синкретичен, все его знания и представления об окружающем мире и нем самом оторваны друг от друга, так сказать, «разложены по разным полочкам». Современные социальные и природные процессы свидетельствуют о том, что уровень понимания закономерностей, управляющих жизнью человека, недостаточен. Появляется осознание того, что для дальнейшего развития человека и общества (а возможно вообще их дальнейшего физического существования) необходим иной, синтетический, взгляд на мир. Такая парадигма мышления не является новой – в истоках современного естествознания лежит натурфилософия, которая как раз рассматривала человека и окружающий мир в тесной взаимосвязи.

Идеи о тесной взаимосвязи и взаимозависимости человека и космоса, целостности мироздания и органичной включенности в него жизни и сознания существовали всегда (в рамках известной нам истории человечества), сейчас их принято называть космизмом; в современном обществе эти идеи выходят на первый план. В научном мире изжило себя изучение окружающего мира и человека отдельными науками, формально не связанными между собой. В последние десятилетия наблюдается расширение рамок классических наук, появление новых дисциплин на стыке традиционных, зачастую с внесением космического аспекта. В философии и этике идет осознание необходимости пересмотра современной системы ценностей, базирующейся на потребительском сознании.

Предметом данной работы является русский космизм – философское и естественнонаучное направление русской мысли конца 19 – первой половины 20 вв. В рамках этого направления были намечены пути решения многих вопросов, стоящих перед современным обществом, в частности поставлен и по-своему решен вопрос о месте человека в мире. Целью работы является выяснение значения идей представителей русского космизма о месте человека во Вселенной для дальнейшего развития современного человечества. Для достижения поставленной цели необходимо дать общую характеристику понятия «русский космизм», рассмотреть взгляды наиболее выдающихся представителей русского космизма на материальное и духовное состояние человека, на перспективы эволюции человека и науки.


1. Общая характеристика русского космизма.
Космизм как «специфическое мировосприятие и мироощущение единства космоса и человека» ( Русская философия: Словарь/ Под общ. ред. М.Маслина. - М.: ТЕРРА, 1999. – с. 239.) не является новым или исключительно русским явлением. Еще языческое мировоззрение было в целом пантеистическим, не выделяющим человека из природы, подчиняющим его космосу, неким астральным силам; ощущение глубинной причастности человечества космическому бытию проходит через всю мировую культуру, как западную, так и восточную. Для русской философии, вернее, русской религиозной мысли, всегда была свойственна цельность, проявляющаяся в восприятии мира природы, человека и Бога как единого органического целого; методы поиска истины были синтетическими за счет сочетания эмпирического, рационального и мистического подходов. Однако в цельную систему, характеризующуюся определенными признаками, это мировосприятие оформилось в русском космизме.

Русский космизм – течение русской мысли и культуры 19-20 веков. Родоначальником направления принято считать Н.Ф.Федорова. В русском космизме выделяется два направления – натурфилософское, естественнонаучное и религиозное. Среди представителей первого, естественнонаучного, направления – автор «космической философии» К.Э.Циолковский; создатель учения Всемира А.В.Сухово-Кобылин; физик-теоретик Н.А.Умов, выдвинувший представление об антиэнтропийной сущности жизни; создатель биосферной и ноосферной концепций В.И.Вернадский; основатель гелиобиологии А.Л.Чижевский; теоретик антропокосмизма Н.Г.Холодный; биолог-иммортолог В.Ф.Купревич; физик, автор концепции биопсиполя А.К.Манеев. Наиболее выдающимися представителями религиозного направления считаются В.С.Соловьев, Бердяев, С.Н.Булгаков, Флоренский, Горский, Сетницкий, А.Н.Муравьев. Это направление Бердяев называл космоцентрическим, узревающим божественные энергии в тварном мире и антропоцентрическим, обращенным к активности человека в природе и обществе. В религиозном крыле космизма ставятся проблемы о человеке и космосе, разрабатывается теория о том, что конец этого мира, конец истории зависит прежде всего от творческой активности человека, делается попытка скрепить религиозным идеалом разрозненность научных истин.

Общими характерными чертами русского космизма являются:

- рассмотрение мира космоса и человека как единого и взаимосвязанного целого;

- представление о Вселенной, Космосе как о живом, активно эволюционизирующем целом при ведущей роли творческой активности человека;

- идея совершенствования духа и сознания человека как абсолютно необходимое условие для эволюции Вселенной;

- высокая оценка разума и науки в преобразовании мира и космоса как необходимых средств этого преобразования;

- признание необходимости объединения усилий всего человечества (соборности, всеобщности, Всемира, «общего дела») на пути взаимодействия общества и природы.

Системообразующей идеей русского космизма прежде всего называется идея активной эволюции, то есть «необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, которую диктуют ему разум и нравственное чувство» (Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С.Г.Семеновой, А.Г.Гачевой. – М.: Педагогика-Пресс, 1993. – с.4).

Разработка идеи активной эволюции, регуляции природы, касающейся и внешнего мира и самого человека, стала наиболее оригинальной и глубоко проработанной стороной русского космизма. Среди задач этой регуляции – предотвращение стихийных бедствий (землетрясений, засух, наводнений), управление климатом, выход пришедшего на новую ступень развития человечества за пределы Земли – во Вселенную для «космического хозяйствования»; изменение органических процессов, протекающих в самом человеке и выход человечества на новый духовно-нравственный уровень.
2. Русский космизм о восходящей эволюции человека.
Преобразование человека в части его биологической, материальной сущности, декларируется как одна из главных целей активной эволюции в философии и науке русского космизма. Человек как биологический вид понимается не завершающим, а промежуточным звеном эволюции; поскольку эволюция живого вещества на всем протяжении своего хода в рамках общепринятой теории идет по восходящей в направлении усложнения, человек не понимается космистами как венец творения, как обладатель совершенного мыслительного аппарата. В частности, по мнению Циолковского и Вернадского, прогресс организмов шел непрерывно и не может поэтому остановиться на человеке. На основании факта усложнения нервной системы, роста головного мозга в ходе эволюции живых существ делается вывод - за сознанием и жизнью в их нынешней, несовершенной форме непременно должны следовать сверхсознание и сверхжизнь. Первый русский физик-теоретик Н.А.Умов развил высказанные Федоровым, Вернадским и Циолковским идеи о силе развития, направляющей все живое ко все большему совершенствованию сознания, выдвинув теорию антиэнтропийной сущности жизни; предлагалось даже ввести третий закон термодинамики, приложимый к областям жизни и сознания. Предложенное им объяснение творческого потенциала человека просто и логично: чем создание элементарнее, тем оно гармоничнее слито со средой; по мере эволюции окружающие условия перестают удовлетворять запросам и нуждам усовершенствовавшегося в своей структуре и функциях организма и этот организм вынужден приспосабливать среду к себе. Вначале на инстинктивном уровне (гнезда и норы у животных), затем на сознательном. В человеке же способность и стремление к творчеству – определяющая родовая черта. По Умову, процент возникновения жизни во Вселенной был ничтожным, почти нулевым, поэтому совершившийся факт зарождения живой материи объясняется тем, что вся Вселенная каким-то образом работала на это великое рождение, создав невероятно сложное, уникальное сочетание факторов в одном месте. Поэтому человечество должно осознать свою нравственную ответственность перед чудом жизни, перед эволюцией, перед всей Вселенной и активно, творчески изменять себя и мир. У Муравьева человеческий разум, сознающий внутреннее стремление эволюции к улучшению, призван стать основным орудием дальнейшего восхождения бытия на все более высокую духовную ступень, когда стихийно текущее время сменится управляемым.

Родоначальником «космической», активно-эволюционной мысли, самого призыва к творческой регуляции в русской философии был Н.Ф.Федоров с его учением «общего дела». Федоров считал, что человек, порожденный крошечной Землей, из зрителя безмерных пространств космоса должен сделаться их обитателем и правителем. Признав внутреннюю направленность природной эволюции ко все большему усложнению и, наконец, к появлению сознания, Федоров приходит к мысли о том, что всеобщим познанием и трудом человечество призвано овладеть стихийными хаотическими силами как вне, так и внутри себя, выйти в космос для его активного освоения и преображения, обрести новый, бессмертный, космический статус бытия, причем в полном составе всех когда-либо живших поколений. Регуляция человека должна представлять собой преодоление смертности, воскрешение всех мертвых и создание в результате нового типа общества – «психократии» - на основе родственного сознания. Вопрос бессмертия человека представляется Федорову принципиальным, поскольку, по его мнению, смерть – корень всего зла и морального несовершенства человека. Неправедная и нетворческая жизнь объясняется страхом смерти; осознание конечности собственного существования заставляет человека жить ради собственного удовольствия, чтобы успеть до своего конца получить как можно больше для себя лично. Кроме того, смерть не соответствует статусу человека как соратника и соработника Бога. Преодоление смертности изменит нравственные ориентиры человечества, человек сможет выполнять свое предназначение творческого изменения мира. Причем по достижении бессмертия человек осознает нравственную необходимость воскресить всех своих предков для «общего дела». С идеями Федорова о воскрешении перекликаются идеи Умова о природе и границах человеческого знания: в человеке как бы записана вся история эволюции живого вещества, в психике человека, его бессознательной памяти запечатлены следы давно минувших времен, сохранена память обо всех предшествующих поколениях. Поэтому знание человеческое без обращения к грандиозному опыту наших предков, без признания духовной связи между живущим и уже вымершим миром на планете обречено быть ограниченным и бессильным, неспособным к реальному управлению. Один из основных мотивов всей активно-эволюционной мысли – связь всего мироздания не только в пространстве, но и во времени, зависимость будущей судьбы от обращения с прошлым – выливается в грандиозный проект всеобщего воскрешения, восстановления в нетленном виде всего живого мироздания. На практике следствием этой идеи является необходимость регуляции физической природы человека.

По мнению космистов, жизнь в человеке затухает по меньшей мере по двум типам причин – внешним и внутренним. Внешние – это стихийность среды, ее разрушительный характер; внутренние – это сама материальная организация человека, неспособная к бесконечному самообновлению, нуждающаяся во всеобъемлющей психофизиологической регуляции. Необходимо, чтобы человек свою творческую энергию и научную мысль переориентировал с достижения технического совершенства вне себя на постижение и преобразование собственного организма. Например, самостоятельно летать, далеко видеть и слышать, разбудить и развить ресурсы интуиции, создавать собственную материю из самых первоначальных веществ. Живой организм принципиально отличается от неживого своей способностью к самообновлению. Ученый-биолог В.Ф.Купревич полагал, что смерть в природе существует для более быстрого совершенствования рода под действием естественного отбора, природа как будто жертвовала миллионами индивидуальных жизней для создания совершенного существа. Но сам основной механизм жизни – обмен со средой и беспрерывное обновление организма – не указывает на обязательный конец этого процесса. Более того, на самом первичном, элементарном уровне жизни существует статус практического бессмертия («периодически омолаживающиеся одноклеточные»). На высоком уровне организации этот статус утрачен, но нет принципиальных запретов на его сознательное обретение. Человек, в котором впервые оформилось телесно-духовное единство, то, что мы называем личностью, как раз явил собой искомое посредством отбора совершенное существо, значит необходимость в механизме смерти отпадает; механизм работает по тысячелетней инерции и задача человека – установить причину смерти и преодолеть ее, таким образом преодолев самый глубокий исток зла и страдания, каковым является смерть. Представители русского космизма полагали, что на промежуточном этапе к цели регуляции - решению проблемы бессмертия, значительное увеличение продолжительности жизни сможет привести к нравственному подъему человечества. Отсутствие частой смены поколений дает возможность для более органичного и полезного воспитания нового поколения при полноценном функционировании и патронаже предыдущего. С точки зрения христианской религии, космисты полагали (и полагают) свое учение завершением благой вести: они раскрыли Новый Завет как программу дела по преображению природного смертного мира в воскрешенный и бессмертный порядок бытия.

Человек прямо зависит в своем питании и дыхании, а, следовательно, в существовании от других живых существ и продуктов жизнедеятельности. Для преодоления этой ограниченности человеку необходимо стать автотрофным, т.е. самопитающимся организмом, получающим необходимую ему для жизнедеятельности энергию из косного вещества окружающей среды (соли, газы, водные растворы) при помощи солнечного света, рассеянной энергии космоса. Идея автотрофности предполагает творчески-трудовое обретение принципиально нового способа обмена веществ с окружающей средой, который в принципе не будет иметь конца; помимо пищевой самостоятельности, автотрофность человека будущего решает нравственно-этические проблемы, связанные с убийством живого существа ради пропитания. Циолковский прямо писал о будущем человеке, «животном космоса», ассимилирующем в своем питании солнечные лучи и элементарные вещества среды, переносящем холод, жар, резкие и значительные изменения температур и могущем быть бессмертным.

Ученые-космисты уверены в возможности обретения способа питаться энергией космоса, поскольку для них очевидно влияние космических процессов на земные, в частности, речь идет о теории пассионарности Л.Н.Гумилева и гелиобиологии Чижевского.

Теория пассионарности Л.Н.Гумилева объясняет расцветы этносов и феномен того, что принято называть личностью в истории и культуре повышенным стремлением к действию, пробуждающимся в отдельной личности либо целом этносе вопреки инстинкту самосохранения под воздействием особого вида энергии – «это пучки энергии, приходящие из глубин Галактики, которые ударяют нашу Землю…молниеносно производя свое энергетическое воздействие на биосферу» (Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. – СПб.: СЗКЭО, Издательский Дом «Кристалл», 2002. – с.44). В момент воздействия космической энергии на планету происходит пассионарный толчок, импульс, приводящий к кардинальным изменениям в этносах, либо в отдельных личностях, которые оказались в данный момент времени в точке приложения энергии космоса. На сегодняшний день ни одна другая теория в исторических науках не в состоянии предоставить более логичного и цельного объяснения движению исторических процессов, при том, что критика теории Гумилева дает хлеб насущный многим кандидатам и докторам наук.

В контексте исследований связей космоса и Земли начала 20 века А.Л.Чижевский на основании статистических данных сделал вывод о совпадении периодов стихийных бедствий, эпидемий различных заболеваний с циклами солнечной активности; различный стороны биологической, социальной и психической жизни нашей планеты реагируют на космическую информацию (или космическую энергию). В период высокой солнечной активности все на Земле «приходит в возмущение» - от ее стихий (землетрясения, наводнения, смерчи, засухи), от ее нижайших живых форм (начинают интенсивно размножаться вирусы, бактерии), до ее высшего этажа жизни – человека. Чижевского считают основателем космической биологии, изучающей зависимость всех функций живого от деятельности Солнца и шире – от состояния космоса. Высказанная Чижевским теория гелиотараксии обосновывает энергетическим действием Солнца многие социальные процессы на Земле – резкое усиление солнечных излучающих потоков приводит через воздействие на гормонально-эндокринную и нервную системы индивидуальных организмов к повышению коллективной возбудимости, «психическим эпидемиям». Управление этим излучением Солнца, влияющим на все живое, так же необходимо научиться регулировать в процессе формирования совершенного человеческого организма.

Подчеркивая роль человека во всех процессах на Земле и в космосе, Н.Г.Холодный ввел термин «антропокосмизм», употребляемый в современной литературе как синоним понятия «русский космизм». Антропокосмизм предполагает человека одной из составных частей развития космического целого; человек не автономен, он неотделим от всего мироздания. Вместе с тем именно человек становится мощнейшим фактором эволюции природы, причем фактором, действующим сознательно. Холодный так же включает в сознательную эволюцию биологический и психологический аспект.

Возможность воскрешения умерших, о которой говорил Федоров, современному человеку представляется мистической. Вместе с тем в 20 веке появляются теории, в свете которых оживление всех живших на Земле уже не представляется совершенно невозможным. А.К.Манеев, физик и биолог, полагал, что субстанция, с древности называемая душой, носитель индивидуального самосознания, обладает особой биополевой неэнтропийной природой, сохраняющейся и после смерти человека. Подобно тому, как уже излученные поля (например, радиоволны) ведут независимое от источника существование, несут определенную информацию, излученное биополе человека тоже может существовать, оторвавшись от него, в том числе после физической гибели организма. Это поле, называемое Манеевым «биопсиполе», может сохранять всю информацию о своем источнике – человеческом организме и при достижении наукой соответствующих знаний стать основой для воссоздания человека. Заметим, что мысль Федорова о методе воскрешения мертвых силою веры и наукой – путем собирания неких рассеянных частиц в определенной мере подкрепляется теорией «биопсиполя».

Таким образом, представители русского космизма , опираясь на теорию восходящей эволюции человека, обозначили задачу – изменение природы человека и предложили некоторые возможные пути, ведущие к решению этой задачи – обретение автотрофности за счет космической энергии; овладение «тканетворением»; создание долгоживущего поколения для накопления знаний и опыта, необходимых для достижения конечной цели биологической трансформации – бессмертия. Бессмертие способно вывести человечество на новый онтологический уровень, являющийся обязательным для осуществления «космической работы» человечества, являющейся, собственно, его (человечества) вселенским предназначением.
3. Регуляция природы и выход человека в космос.
Космос, Вселенная чаще всего рассматривались человеком как беспредельная, бесконечная и абсолютно недоступная сущность; влияние космоса на человека рассматривалось через призму мистицизма, обратное влияние – человека на космос не мыслилось возможным. Поэтому отношение человека к космосу было созерцательным, либо религиозно-восторженным. Философы и ученые-космисты, начиная с Федорова, высказывают мысль о настоятельной необходимости активного, преобразовательного отношения к космосу со стороны человечества. Такая активность, являющаяся предназначением человечества, его долгом перед Вселенной, станет возможной при условии регуляции природы самого человека. Человек, победивший смерть, переставший быть зависимым от времени, должен перестать быть зависимым и от пространства. По мнению А.В.Сухово-Кобылина, человечеству, находящемуся сейчас в земной стадии своего развития, предстоит пройти солярную (солнечную) стадию своего развития, затем сидеральную (звездную) стадию, предполагающие проникновение человека сначала в солнечную систему и расселение там, потом освоить все глубины космоса. Это и будет Всемир, всемирное человечество, бесчисленное множество обитаемых миров во Вселенной. Такое эволюционное будущее возможно лишь при колоссальном эволюционном прогрессе человечества, творчестве им своей собственной природы и окружающего человека земного пространства.

Космисты говорят о задаче регуляции «метеорических», космических явлений на Земле, превращение стихийных, разрушительных природных явлений в сознательно направленные в рамках теории ноосферы. Живое вещество в процессе своего взаимодействия с косным веществом планеты самоорганизуется в биосферу, а затем с помощью человеческой деятельности – в ноосферу. Ноосфера рассматривается как сфера разумного волевого взаимодействия человека и природы. Понятие ноосферы имеет двоякую природу: с одной стороны ноосфера образовалась с появлением «хозяйственного труда, как новой силы природы, как нового мирообразующего, космогонического фактора» (по С.Н.Булгакову), то есть с появлением человека вообще; с другой стороны идеал ноосферы далек от реальности, переход биосферы в ноосферу еще далеко впереди, для этого перехода необходимо достижение нового уровня планетарного сознания и действий всего человечества. В связи с этим текущее взаимодействие человека и природы предлагается рассматривать как предноосферное, называемое различными авторами такими терминами как антропосфера, социосфера, техносфера, пневматосфера. Причем это предноосферное состояние является пограничным, пути дальнейшего развития биосферы и разума должны привести человечество к ноосфере, но при отсутствии разумной эволюционной активности могут привести к гибели биосферы вообще. Современное человечество демонстрировало и демонстрирует как раз второй путь развития, характеризующийся хищническим, потребительским отношением к ресурсам, в связи с чем ставится вопрос о разумности антропосферы и делается вывод – «полярность техники и жизни неоспорима» (Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – СПб.: ООО «Издательский Дом «Кристалл», 2001. – с.389).

Разумная активная эволюция предполагает регуляцию природных процессов

не с позиций господства человека над природой, а посредством их гармонического взаимодействия. Одной голой техникой задач регуляции природы не решить; необходима параллельная перестройка организма человека, регуляция психики, то есть тот «органический» прогресс, который в грядущем мире должен заменить нынешний технический. Мировоздействие, по мнению космистов, лишь тогда станет устойчивым и прочным, когда мощь, свойственная машине, станет внутренней мощью человеческого существа. Если человек, не изменяя себя, не встав на путь собственного одухотворения, начинает покорять, преобразовывать природу, окружающий мир, то приходит к неизбежному дисбалансу, кризису, экологическому и собственно нравственному. Такое одностороннее вмешательство ведет к истощению и дегенерации природы. Бесконечно веря в науку, Вернадский считал необходимым создать «интернационал ученых», который бы пропагандировал нравственную ответственность за использование научных открытий и научной работы для разрушительных, противоречащих идее ноосферы, целей. Все задачи регуляции природы должны решаться исходя из ноосферного принципа. Среди задач преобразования природы называется прежде всего предотвращение стихийных бедствий – засух, наводнений, землетрясений и пр.- как явлений, мешающих активно-эволюционной преобразовательной деятельности человека; то есть человеку необходимо овладеть умением управлять климатом.

Вершиной активно-эволюционной деятельности человека является выход человечества в космос, целью которого Федоров называл бесконечное творчество бессмертной жизни во Вселенной. Для исполнения этой грандиозной цели космисты призывают ко всеобщему познанию, опыту и труду в пределах доступной пока части мироздания с использованием реальных средств и возможностей, исходя из уверенной предпосылки, что эти пределы со временем будут постепенно расширяться, будет становиться реальным то, что сейчас кажется невозможным и мистическим.

В частности, полагается возможным в результате регуляции человеческого тела обрести способность к самостоятельному летанию. Федоров полагал, что нельзя зацикливаться на технизации, развитие техники может быть только боковой, а не главной ветвью развития. О достижении умения летать мечтает Сухово-Кобылин, полагая, что в процессе дальнейшего одухотворения человек сможет таким образом победить пространство. Для мыслителей – космистов очевидно, что изобретение таких средств передвижения, которые раньше полагались нереальными (локомотив, например) есть первый шаг на пути к новым способностям; это почин, по словам Сухово-Кобылина, зерно будущих органических крыльев. В перспективе «человека технического» сменит «человек летающий», что всегда было мечтой человечества, многократно отраженной в фольклоре (кстати, в фольклоре, по большей части, обобщается и гипертрофируется предыдущий опыт этноса; так что, возможно, когда то человек летал, но утратил в силу неизвестных причин эту способность).

Расселение человечества по всей Вселенной со временем станет насущной необходимостью, ведь современными людьми Земля уже заселена вплоть до самых неблагоприятных и труднодоступных мест; будущие бессмертные поколения вкупе с воскрешенными просто обречены осваивать просторы космоса. Антропокосмическое понимание человека предполагает его своеобразный долг перед космосом в одухотворении и заселении пространств Вселенной.

Идею выхода человека в космос еще с середины 19 века стал разрабатывать Федоров, причем с различных сторон, от природных и социально-экономических до нравственных. Аргументами в пользу необходимости буквального космического будущего человечества являются: невозможность достичь полной регуляции лишь в пределах Земли, зависящей от всего космоса, который подвержен энтропии; необходимость разместить все воскрешенные поколения; обязанность избежать необратимого и неотвратимого на Земле финала человечества, по причинам истощения земельных ресурсов при постоянном увеличении численности населения, либо по причинам космического характера – попадание метеорита, потухание Солнца и пр. Выход для человечества - в завоевании новых сред обитания, в преобразовании сначала Солнечной системы, а затем и всего космоса. Выход в космос, овладение им и преобразование его – только такая великая цель достойна человека; достижение ее является конечным смыслом всех органических и нравственных преобразований человеческой природы и отвлечение от нее на взаимную борьбу противоречит космической сущности человека. Причем, Федоров был уверен, что именно его соотечественник первым сможет сделать шаг в космос, как оно и вышло.

С освоением космоса в нашем сознании прочно связано несколько имен, одно из которых – К.Э.Циолковский. Циолковский, как и Федоров, уверен в неизбежности выхода человека в космос. По его словам, всегда сначала идет фантазия, мысль, затем научный расчет, после исполнение того, что начиналось как сказка. Мысли Федорова о космосе как раз воспринимались вначале как фантазия. Циолковский же посвятил свое научное творчество техническому обоснованию ракеты как пока единственно целесообразного снаряда для космических путешествий. Сделанные ученым расчеты условий для жизни в невесомости ныне являются обычной практикой космонавтики. Технический выход человечества в космическое пространство не являлся для Циолковского самоцелью, ученый теоретически обосновывает будущую космическую экспансию человечества, утверждая неуничтожимость жизни во Вселенной, возможность вечной юности при гигантской творческой активности. Циолковский говорит, что посредством техники будущего, преодолевшей силу земного притяжения, человек посетит и изучит все планеты Солнечной системы, окружит Солнце искусственными жилищами, созданными из материала от астероидов, планет и их спутников. Ракеты различных типов для Циолковского как философа являются «решением проблемы транспортировки умерших в Космос, чтобы потом заняться их физическим воскрешением» (Демин В.Н., Селезнев В.П. К звездам быстрее света: Русский космизм вчера, сегодня, завтра. – М.: «Народная педагогика», 1993. – с.135).

В начале 20-х годов прошлого столетия идеи выхода в космос все более овладевают умами, в частности, в это время развивается направление «биокосмистов-имморталистов». Однако свои главные задачи – проникновение в космос и достижение бессмертия - они рассматривают сугубо практически, не затрагивая вопроса о преобразовании природы человека.

Необходимо отметить, что русские космисты, призывая к максимальному использованию всех сил, возможностей и способностей человека для общего эволюционного дела, сами явили пример таких активных и разносторонних личностей. Так, Федоров, новатор книжного дела в России, по свидетельству современников, знал содержание всех книг Румянцевского музея (крупнейшей библиотеки); В.Соловьев был поэтом, публицистом и литературным критиком, его работы литературного направления сегодня изучаются на филологических отделениях вузов; Вернадский, гениальный ученый, явился основателем целого ряда новых наук – геохимии, биогеохимии, радиогеологии, был науковедом; Флоренский помимо религиозной философии занимался физикой, математикой, искусствоведением, филологией, поэзией; Чижевский, основатель гелио- и космобиологии, был поэтом и художником; Циолковский, инженер-изобретатель, писатель, философ и т.д.
4. Значение идей русского космизма для современного человечества.
Со второй половины 20 века современное человечество невероятно ускоренно развивалось научно, технически и, как следствие, политически, экономически и информационно. На наших глазах складывается новая картина мира, появляются новые возможности техники и технологии, средств коммуникации; усиливается мировая интеграция; происходит взаимопроникновение культур. То есть внешне происходят процессы развития и объединения, к которым призывали ученые и мыслители направления русский космизм; но без нравственной составляющей эти процессы ведут человечество в никуда. Неизбежная трансформация системы нравственных ценностей вызывает растерянность, меняются представлявшиеся незыблемыми этические постулаты, иерархически выстроенные морально-нравственные нормы сменяются моральным плюрализмом. Можно сказать, что благодаря современной технике и технологии сформировался новый тип человека – «человек потребляющий». Всеобъемлющая политическая и экономическая интеграция современного мира не дает людям ощущения единения, наоборот, увеличивается обособленность каждого человека. Одна из основополагающих идей русского космизма, идея Всеединства, соборности, объединения всех людей для общего дела представляется сейчас утопией. Всячески порицаемая социалистическая идеология была намного ближе к идеям соборности и всеобщности. Для многих совершенно очевидно, что господствующая сейчас психология потребления ведет в моральный тупик. В нашей стране делаются попытки обрести национальную идею – идеология русского космизма для этого подходит как нельзя лучше: она провозглашает общечеловеческие ценности, дает цель (регуляции природы сущего) и, базируясь на православной традиции, не вступает тем не менее в противоречие с нормами других мировых религий и атеизмом (что немаловажно для России). Русский космизм, с его активно-эволюционным подходом к человеку, является альтернативой апокалиптическому сознанию, утверждающему низость человека и неизбежный финал Жизни; это призыв к тотальному спасению жизни в буквальном смысле – спасение всех до единого, бывших, настоящих и будущих.

Для нас, живущих сегодня, идеалы русского космизма в нравственной, духовной сфере, не являются руководством к действию. Произошло то, от чего предостерегали все без исключения мыслители – космисты, а именно – современное человечество активно, насколько позволяет развитие научной мысли, развивает технический прогресс без развития и преобразования духовной жизни общества. Русский космизм провозглашал общечеловеческие, общепланетарные задачи эпохи ноосферы – регуляция природы как внесение в нее воли и разума, победа над стихийными силами, над голодом, болезнями и смертью. Было предсказано катастрофическое направление, которое приняло развитие нынешней эксплуатирующей природу, а не восстанавливающей ее цивилизации – изменение погодных, сезонных циклов, техногенные катастрофы.

Современный человек с энтузиазмом воспринимает одну из основных идей, касающуюся регуляции его природы - идею увеличения продолжительности жизни. Сегодня медицина в состоянии, например, осуществлять пересадку органов и ведутся исследования в направлении предсказанного космистами «органосозидания» - посредством клонирования. Однако если исходить из представлений космистов о единстве и взаимосвязи всего живого, прошлого и космического, то неизвестная пока субстанция (Бог, природа, Космос, поле, энергия или что-то еще не названное) не допустит человека к новому знанию о секретах долголетия и бессмертия, пока стремление к этому знанию является самоцелью; пока человек хочет получить долголетие и благополучие для бесконечного потребления, а не развития. По Вернадскому, чтобы жить дальше и выполнять свою великую космическую функцию авангарда живого вещества во Вселенной, человек не должен стоять на месте уже обретенного им «промежуточного» духовного и физического статуса, он должен восходить, следуя в этом закону эволюции. Духовное бездействие человека означает измену эволюционному предназначению разума, способствует приближению неизбежного в таком случае конца.

Идеи космистов о регуляции природы являются наиболее востребованными в современном обществе (насколько позволяет нам судить доступное информационное поле): метеорологические службы сегодня могут во многом изменить погодную картину, вызвать дождь или, напротив, разогнать тучи; идет активный поиск возможного воздействия на космическое тело, которое движется на Землю и, по прогнозам, в 2012 году может произойти столкновение, влекущее за собой катастрофические последствия; ищутся способы прогнозирования землетрясений и пр. Меняется, по крайней мере, декларативно, отношение к окружающей среде – достигнут ряд договоренностей, выполнение которых могло бы в значительной мере минимизировать негативное влияние технического прогресса на природу. Выход человека в космос открыл новые, постоянно расширяющиеся возможности развития науки и технического прогресса.

К сожалению, все достижения науки и техники современности ориентированы на то, чтобы больше, успешнее и с удовольствием лично потреблять блага; то есть векторы целей эволюции человека в философии русского космизма и современного общества противоположны.
Заключение
В данной работе рассмотрено место человека во Вселенной через призму философии русского космизма. Представители как естественнонаучного, так и религиозного крыла данного направления русской научной и философской мысли, расходясь в частностях, едины в главном – человек и Космос взаимосвязаны, взаимозависимы и взаимопроникаемы. Вселенная дала возможность зародиться жизни на нашей планете и оказывает на все живые организмы пока полностью не изученное, но несомненное влияние. Человеку, как совершенному творению бессознательной эволюции природы, дана возможность и обязанность посредством регуляции собственной природы и окружающей среды, выйти в космос для сознательного, творческого и бесконечного преобразования Вселенной и одухотворения ее. Изменение природы и Вселенной – то есть активная эволюция - возможны только при условии изменения самого человека. С регуляцией человеческой природы ученые-космисты связывают новые для человека типы органического процесса – автотрофность, «тканетворение», способность к бесконечному перемещению и, как следствие, бессмертие и воскрешение всех когда-либо живших. Воскрешение умерших представляется в рамках русского космизма необходимым, так как дальнейшая «космическая работа» во Вселенной возможна исключительно в единстве всех людей и для всех. Таким образом, сущность активной эволюции человеческой природы в течении русского космизма – в расширении власти духа над материей, в установлении нового, высшего принципа жизни, в основе которого солидарность всех существ на Земле, любовь и бессмертие.

Течение русского космизма имеет общечеловеческое значение: оно дает глубокую теорию, поразительные предвосхищения, глядящие не только в современные, но и в значительно более далекие времена. Вопросы, связанные с регуляцией физической природы человека и воздействием на окружающую среду, вызывают интерес в современном обществе и являются предметом научного и практического изучения. Проблемы же духовно-нравственной эволюции человека и его единства со всем человечеством, не являются ныне приоритетными, какими они представлялись самим космистам.

А.К.Манеев писал: «Сложность современной…ситуации в мире очевидна. Она обостряет многие аспекты проблемы человека. Под угрозу глобальных кризисов (термоядерного и экологического) поставлено существование всего человечества, жизни на нашей планете. В создании данной ситуации решающую роль сыграл человеческий фактор; но и в выходе из нее ему принадлежит не последняя роль, т.е. деятельности человека, его сознанию, интеллекту как важнейшим социальным ресурсам» (Манеев А.К. Гипотеза биополевой формации как субстрата жизни и психики человека.// Русский космизм: Антология философской мысли. – М.: Педагогика-Пресс, 1993. – с. 354.). Таким образом, вера в безграничные, космические силы человека позволяет надеяться, что пока человек жив, все возможно исправить.


Литература:


1. Баева Л.В., Карабущенко П.Л., Бойко П.Е. и др. Философия: Учебник для вузов. – Астрахань: Астраханский университет, 2007. – 414 с.

2. Бальбуров Э.А. Поэтическая философия русского космизма: Учение, эстетика, поэтика. – Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2003. – 242 с.

3. Гиренок Ф.И. Русские космисты. – М.: Знание, 1990. – 61 с.

4. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. – СПб.: СЗКЭО, Издательский Дом «Кристалл», 2002. – 416 с.

5. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – СПб.: ООО «Издательский Дом «Кристалл», 2001. – 638с.

6. Демин В.Н., Селезнев В.П. К звездам быстрее света: Русский космизм вчера, сегодня, завтра. – М.: «Народная педагогика», 1993. – 428с.

7. История философии: Энциклопедия. – Мн.: Интерпрессервис - Книжный Дом, 2002. – 1376с.

8. Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой Эпохи. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 816 с.

9. Культурология. Энциклопедия. В 2-х т. Том 2 / Гл. ред. С.Я.Левит. – М.: «Российская политическая энциклопедия», 2007. – 1184с.

10. Русская философия. Словарь / Под общ. ред. М.Маслина. – М.:ТЕРРА-Книжный клуб, 1999. – 656с.

11. Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С.Г.Семеновой, А.Г.Гачевой. – М.:Педагогика-Пресс, 1993. – 368с.

12. Семенова С.Г. Тайны Царствия Небесного. М.: Школа-Пресс, 1994. – 415 с.

13. Феньвеш Т.А. Антропология русского космизма: монография. – Красноярск: РИО КрасГУ, 2006. – 90 с.



Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации