Лекция.Краткий курс по религиоведению - файл n1.doc

Лекция.Краткий курс по религиоведению
скачать (357 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc357kb.21.10.2012 12:20скачать

n1.doc

  1   2   3
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

ПРИАЗОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

доцент, к.филос.н. Ю.С.САБАДАШ
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К ИЗУЧЕНИЮ КУРСА “РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ”

(для студентов заочного отделения)


Мариуполь - 2004

ПРИАЗОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ФИЛОСОФСКИХ НАУК
доцент, к.филос.н. Ю.С.САБАДАШ
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К ИЗУЧЕНИЮ КУРСА “РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ”

(для студентов заочного отделения)

Мариуполь - 2004

УДК 2(075.8)

ББК 86.2

Методические рекомендации (краткий конспект лекций) к изучению курса «Религиоведение» (для студентов заочного отделения). – Сабадаш Ю.С.- Мариуполь, 2004. – с.56.


В методических рекомендациях излагается краткое содержание основных тем и вопросов, предусмотренных общевузовской программой курса «Религиоведение». Каждая тема предваряется перечнем рассматриваемых вопросов и снабжена списком рекомендованной литературы. Данное методическое пособие может быть использовано при самостоятельной работе над курсом.


Составитель: доц., к.филос.н. Ю.С.Сабадаш

Рецензент: доц., к. пед. н. Е.В.Попович
Ответственный за выпуск

заведующий кафедрой философских наук -

профессор, д.филос.н. И.А. Яли


Утверждено на заседании кафедры:

протокол №. 12 от 12 февраля 2004 г.
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Данные методические рекомендации составлены в соответствии с программой курса "Религиоведение ", утвержденной кафедрой философских наук ПГТУ; содержат краткое изложение основных положений тем, предусмотренных программой. Данная разработка поможет студентам-заочникам при самостоятельной подготовке курса, однако, она не отменяет необходимость работы с дополнительной литературой, список которой прилагается по каждой теме в конце методического пособия.

В методических рекомендациях рассмотрены основные положения следующих тем:

1. Сущностная характеристика религии.

2. Генезис религии и ее исторические формы.

3. Национальные религии.

4. Мировые религии. Буддизм.

5.Мировые религии. Христианство: общая характеристика христианского вероучения и культа.

5.1. Православие.

5.2. Католицизм.

5.3. Протестантизм.

6. Мировые религии. Ислам.

7. История и современное состояние религий в Украине.

8. Атеизм и свободомыслие как явления духовной культуры.

После названия темы предлагается план рассматриваемых вопросов.
Резкий подъем интереса к религии — весьма характерная особенность духовной жизни Украины последнего десятилетия. Надо отметить, что и во многих странах мира конец прошлого века и тысячелетия связывают с апокалипсическими пророчествами «конца света», и прежде всего из-за углубляющихся проблем экологического, демографического, духовного и иного характера. В Украине тревоги грядущих бедствий соединились с конкретными негативными явлениями затянувшегося социального кризиса, который был, как будто бы предугадан религией. Поэтому люди очень и очень потянулись к ней, пытаясь найти в этом надежду и спасение.

Интерес к религии в украинском обществе обострён и по иным причинам. Он естествен и понятен со стороны миллионов граждан, недавно обратившихся к вере в Бога, а вчера ещё далёких от религии, почти не знакомых с её историей, вероучением и культом. Но и неверующие в массе своей испытывают острую нужду в объективных знаниях о религии: ведь более полувека антирелигиозная пропаганда доносила о ней лишь скупые и предвзятые сведения.

Атеистические книжки и брошюры сегодня уже не пользуются спросом. Не проводятся и многочисленные в недавние времена антирелигиозные лекции, радиопередачи и иные мероприятия. Но никогда ещё не была в нашем Отечестве столь обширна информация о религии иного плана. Это прежде всего систематические проповеди в десятках тысяч восстановленных храмах, на радио и телевидении, массовые миссионерские служения в клубах, дворцах и даже на площадях. Внушителен поток религиозных и богословских изданий: газет и журналов, разнообразных брошюр и книг, выпускаемых десятками конфессий, каждая из которых склоняет к своему вероучению. Свою веру шумно восхваляют астрологи, маги, теософы, мистики и оккультисты разных оттенков — подобного рода литературы в киосках теперь больше, чем богословской. Прилавки магазинов заполнены и откровенной низкопробной продукцией на религиозные темы — дилетантскими восхвалениями «вер праведных» и хулениями «вер неправедных», репортажами «с того света», подборками различного рода сенсаций, рассчитанных на нетребовательного читателя.

Объективных же, научных (в особенности отечественных) книг, свободных от вымыслов и предвзятости, пока издаётся мало, хотя уже почти полтора столетия существует наука о религии — религиоведение. Религиоведение - это учение о религии как особой сфере духовной культуры человечества; это наука о сущности религии, её значении в общественном развитии, о её возникновении и эволюции, о соотношении с другими сферами культуры. Религиоведение также включает в себя учение о свободомыслии и секуляризации явлениях, сопутствующих эволюции религии.

Религия (от лат. religio – набожность, святыня, предмет культа) –мировидение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование Бога или богов, "священного", т.е. той или иной разновидности сверхъестественного.

Религия сопровождает историю всех народов с истоков цивилизации и пронизывает едва ли не все сферы человеческого бытия, проникая в глубины сознания и даже подсознания людей. Отсюда поразительное богатство и многообразие религиозных проявлений, изобилие связанных с религией научных проблем.

Она сформировалась на стыке философских наук, культурологии, социологии, психологии, истории, археологии, этнографии, лингвистики, фольклористики, мифологии, богословия. Эта наука охватывает наиболее характерные черты, присущие сотням религий различных стран мира, стремясь выделить то общее, что свойственно религии как специфической области культуры человечества.

Предметом религиоведения есть объективные закономерности возникновения, становления и развития религий, их функционирование, структура и различные феномены, взаимосвязь и взаимодействие религий с другими отраслями знаний.

Тема 1. СУЩНОСТНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РЕЛИГИИ
План

1. Происхождение религии и ее корни.

2. Религиозное сознание, его особенности и структура.

3. Религиозная деятельность и религиозные организации.

4. Функции религии.
1. Происхождение религии и ее корни.

С религией каждый из нас сталкивался в обыденной жизни и потому имеет свое, сложившееся в повседневной практике, представление о ней. Религия как элемент духовной культуры тесно связана с политикой. Поэтому суждения о религии всегда зависят от подхода к ней. В науке выделяют три основных подхода к объяснению феномена религии и ее роли в жизни человека и общества: теологический (богословский), научный и философский. Нас будет интересовать научно-философский анализ религии и ее конкретных форм.

Научный подход к религии свидетельствует, что она есть социальный феномен, а ее форма и содержание зависят от социальных условий и каждая конкретная религия несет на себе существенные черты различных исторических эпох. Поэтому можно сказать, что религия есть универсальное духовное явление в жизни общества, которое объединяет с помощью вероучения, моральных и других ценностей определенные группы людей в религиозные организации.

Исключительная роль религии в истории общества несомненна. Атеизм как массовое, официально насаждаемое явление - это детище культуры XX века, причем только ее европейской формы. Подавляющее большинство современного человечества - это религиозное человечество. Источники, религиозные и светские, называют разное количество людей, исповедующих те или иные религии, но примерное их число таково:

Христиане - около 1500 млн.чел.;

Мусульмане - около 1000 млн.чел.;

Буддисты - около 300 млн.чел.;

Индуисты - примерно 700 – 900 млн.чел.;

Др. национальные религии - около 350 млн.чел.;

Новые религии - более 100 млн.чел.;

Атеисты и неверующие - 1100 млн.чел.

Всего же население Земли превышает 6 млрд. чел. Как видите, большинство современного населения планеты - верующие. Тем более в прошлые эпохи, когда все население было верующим, а атеистические взгляды были достоянием лишь отдельных представителей образованных слоев общества. Можно сказать, что вся сознательная история человечества, сохранившаяся в письменных памятниках культуры, - это история религиозного человечества. Но ведь религия возникла раньше письменности. Как можно судить о древних верованиях, о том, когда они возникли и что собой представляли, если человечество их не зафиксировало в памятниках письменной культуры?

О наличии у древнего человека религиозных представлений можно судить лишь косвенно, на основании археологических данных, в основном по характеру захоронений. До неандертальца признаков религиозности не обнаружено, а вот у кроманьонца уже были развитые религиозные представления. На их стоянках найдены фигурки женщин-прародительниц - первые произведения искусства религиозного характера. Поэтому мы можем сказать, что религия возникла 30 - 50 тыс. лет назад. Именно в это время возникает чисто человеческая форма коллективности и сознание человека становится способным к абстрактному мышлению, без которого невозможны религиозные представления.

Религия - сложное социальное явление, порождаемое целой группой причин, которые принято подразделять на социальные, гносеологические и психологические предпосылки религии.

Социальные причины религии. Религия - социальное явление, присущее только человеку, поэтому ее корни следует искать в условиях общественного бытия. Главная причина - бессилие человека перед стихийной силой общественного развития, силой объективных социальных закономерностей. В первобытном обществе - это бессилие перед силой природы и рода, в развитом обществе - перед стихией общественного развития. Это бессилие может быть реальным, связанным с низким уровнем общественного развития, или мнимым, иллюзорным, когда человек не осознает своих реальных сил.

С возникновением классов и государства социальные корни религии подкрепляются классовыми: появляются господствующие религии, которые поддерживаются государством. Социальные корни - главные среди причин, поддерживающих и воспроизводящих конкретную религию, или способствующие появлению новой.

Гносеологические причины религии - причины, коренящиеся в особенностях и закономерностях процесса познания. Познание имеет свои закономерности, которые ведут к правильному или ложному отражению объекта. Существует возможность отрыва фантазии от действительности, абстракции от реальности. Наше мышление смотрит на продукт своей деятельности как на самостоятельную реальность. Нам трудно, а подчас и невозможно установить земные корни абстрактных представлений. Идеальное начинает мыслиться как самостоятельная реальность. К тому же деятельность человека носит целеполагающий характер, т.е. любому деянию всегда предшествует идеально поставленная цель. Проблема взаимоотношения материального и идеального не всегда решается в пользу первичности материального, а религиозные представления всегда исходят из примата идеального над материальным. Поэтому они могут быть результатом тех действительных трудностей, которые предстают перед человеком в силу закономерностей человеческого познания: активности сознания, абстрагирующей деятельности сознания, целеполагающего характера человеческой деятельности.

Психологические предпосылки религии являются главными среди причин, порождающих индивидуальную религиозность. Люди не только фиксируют отражаемый мир в сознании, но и переживают его. Так возникает религиозное чувство. Одним из главных чувств, порождающих необходимость в религиозном утешении, является страх - перед смертью, потерей близких, социальными неурядицами и т.п. Это имеет в виду известное выражение, что страх породил богов.
2. Религиозное сознание, его особенности и структура.

Из курса философии вы знаете, что процесс отражения общественного бытия в общественном сознании не является зеркальным, а осуществляется в определенных формах, которые называются формами общественного сознания. Нас интересует особенности религиозного сознания. На уровне общественного бытия оно порождает религиозную идеологию и религиозную психологию и имеет специфические черты: особая форма отражения /бытие отражается в фантастическом виде/ и особый объект отражения /наиболее активно отражаются силы и процессы, гнетущие человека/.

Среди особенностей религиозного сознания следует указать следующие:

- фантастическое отражение действительности, удвоение мира на мир реальных и сверхъестественных сущностей;

- признаки реальности сверхъестественного;

- идея Бога и др.

Все формы общественного сознания ведут к обоснованию своего познания и понимания мира. Но религия - единственная, признает главной ценностью не познание мира, а веру. Поэтому главным признаком религиозного сознания является вера в сверхъестественное. Под сверхъестественным религия понимает все то, что стоит над миром реальных вещей и явлений. Каким образом в религиозном сознании осуществляется признание реальности сверхъестественного? Только верой. Поэтому религиозная вера - обязательный признак религиозного сознания и главная его ценность.

Вера является компонентом всякого, а не только религиозного сознания, как выражение высокой степени убежденности. Но религиозная вера может исходить не только из знания, но и из отрицания своей связи с ним. Вера рассматривается как переживание, а ее аргументация - как нечто низшее по отношению к ней, ибо вера не испытывает нужды в аргументации. Христианский Катехизис, написанный митрополитом Филаретом, говорит, что знание строится на опыте, а вера - на доверии к изрекаемой истине, знание принадлежит уму, а вера - сердцу. Апостол Павел указывал, что вера есть уповаемое извещение вещей, уверенность в невидимом как бы в видимом. Вопрос о структуре религиозного сознания в современной науке является спорным. Существует несколько точек зрения на этот вопрос, поэтому он может быть по-разному изложен даже в учебниках.

Мы будем исходить из того, что в религиозном сознании можно найти группы идей и чувств, имеющих общность, т.е. идей и чувств, имеющих место во всех религиях. Именно они и составляют структуру религиозного сознания.

Вера в комплекс идей и эмоций, связанных с представлением о реальности сверхъестественных существ и сущностей, утверждающая возможность общения человека с ними, называется анимизмом. В каждой религии есть анимистические идеи и чувства. Они составляют анимистический элемент религиозного сознания.

Идея реальности сверхъестественного находит выражение в мифах, отражающих явления природы и общественной жизни. Это мифологический элемент религиозного сознания.

В религиозном сознании имеются представления о сверхъестественных качествах отдельных предметов и явлений - это фетишистский элемент религиозного сознания.

Представления о сверхъестественном характере действий, культа составляют магический элемент религиозного сознания.

Следует отметить также, что степень зрелости, развитости религиозных представлений у разных людей и даже разных слоев общества не одинакова. Поэтому различают в религиозном сознании два уровня: обыденный, включающий повседневные религиозные представления рядовых верующих, и богословский, или теологический, где положения вероучения рассматриваются и аргументируются с помощью философии.
3. Религиозная деятельность и религиозные организации.

Религия - сложный социальный комплекс, включающий не только представления, но и реальные действия и организации. Религиозные отношения - не только отношения людей к богу, а своеобразные отношения людей друг к другу. Религиозная деятельность имеет раздвоенный характер: во-первых, она направлена на реальный мир с целью удовлетворения реальных потребностей, а во-вторых, на сверхъестественный мир, с целью раскрытия представлений о загробной жизни и т.п. Такая деятельность выступает как культ - совокупность религиозных действий в виде разного рода обрядов и церемоний, связанных с отношением людей к сверхъестественному. Цель культовых действий – связь человека со сверхъестественным и воображаемое влияние человека на потусторонний мир. В культе применяются различные искусства, что усиливает его эмоциональное воздействие. Для рядовых верующих различия между религиями проявляются именно в области культа.

На основе религиозных представлений и культа происходит обобщение верующих, формируются религиозные организации, через деятельность которых осуществляется постоянное воспроизводство религии. В пределах религиозных организаций возникает стабильность вероучений и культов.

В процессе исторического развития религиозные организации приобрели разнообразные формы. В условиях первобытного общества религиозная организация совпадала с политической. На фазе классового развития выделяются локальные религиозные направления. В ранних государствах возникают храмовые организации, в более развитых общественных системах образуется церковь, которая занимает особое место в государстве. Развитие церквей сопровождалось появлением монастырей, монашеских орденов, политических религиозных партий. На сегодняшний день наибольшее единодушие исследователей получило признание трех основных типов организаций – Церковь, Секта и Деноминация.

Осуществление религиозного культа тоже имеет свою историю. В доклассовом обществе культ носил характер коллективного деяния. С усложнением общественной жизни появляются жрецы, маги. В развитых классовых обществах появляется специфическая профессиональная группа - духовенство, которая монополизирует культовую деятельность.
4. Функции религии.

Поскольку религия, прежде всего, выступает как форма общественного сознания, главной ценностью которой является вера в сверхъестественное, основной функцией религии является мировоззренческая. Религия прежде всего влияет на принципы деятельности человека. Мировоззрение - обобщенная система взглядов человека на мир в целом, на место человека в нем и отношения человека к нему и своим собственным возможностям. Религиозное сознание включает, как было указано выше, религиозную идеологию и психологию, которые обрабатывают материал других форм общественного сознания и создают на базе их религиозную философию, религиозную этику и эстетику, религиозное правовое и политическое сознание, религиозную картину мира. На основе этого возникает установка деятельности верующих, религиозное понимание ценностей. Поэтому они ищут в священных книгах ответы на все вопросы.

Религия создает определенную систему норм и ценностей, которые призваны закреплять веру в сверхъестественное. Ассимилировав многие общечеловеческие ценности, религия выполняет регулятивную функцию.

На основе общности вероучения человек приходит к осознанию своего единства с определенной группой. Т.е. религия объединяет людей по религиозному признаку /или разъединяет/ - в этом состоит ее интегративная функция (или дезинтегративная).

Религия формирует определенные нормы общения людей и восприятия ценностей культуры - нормативная функция, - а также определяет на их основе формы общения верующих - коммуникативная функция религии. Но центральной, специфической для религии остается компенсаторная функция - религия призвана дать утешение и воздаяние за страдания человека в земной жизни.
Тема 2. ГЕНЕЗИС РЕЛИГИИ И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ
План

1. Классификация религий. Теории, объясняющие происхождение и формы религии.

2. Формы первобытных религиозных представлений и практики.

3. Религии раннеклассовых обществ.
1. Классификация религий. Теории, объясняющие происхождение и формы религии.

Вопрос о классификации религий требует обоснования принципа, который будет положен в ее основу. Признавая исторический характер религиозных представлений, мы исходим из того, что религии развивались и изменялись вместе с историческими условиями, их породившими. Поэтому, в зависимости от исторического типа общества различают: а) религии первобытного общества; б) религии раннеклассовых формаций; в) религии феодального общества; г) современные религии.

Развиваясь вместе с обществом, религия обладает определенной самостоятельностью, своей внутренней логикой развития. Различные вероучения могут различаться уровнем осмысления общезначимых для религии положений, прежде всего пониманием идеи бога. В зависимости от этого мы имеем дело с политеистическими религиями, которые были типичны для ранних обществ, и с религиями монотеистическими, которые характерны для обществ с высокоразвитыми идеологическими системами. Т.е. развитие идеи сверхъестественного идет от политеизма (многобожия) к монотеизму (единобожию).

Религия, как уже указывалось в предшествующей теме, ассимилирует в себе и общечеловеческие ценности. Поэтому, несмотря на многообразие существующих культов, невозможно не заметить, что ведущими становились те религиозные концепции, которые с помощью своей идеологии смогли объединить наибольшее число людей. Разумеется в основе объединяющих тенденций лежали не только религиозные начала, но и причины социально-культурного порядка, которые религия отражала и закрепляла. Поэтому среди многообразия современных религий можно выделить следующие их типы в зависимости от характера и широты распространения: а) мировые религии - религии, которые распространены практически по всему земному шару и исповедуются людьми независимо от их национальной или государственной принадлежности /мировых религий три: христианство, ислам, буддизм/; б) национальные или национально-государственные религии, которые распространены среди людей одной национальности или в пределах одного государства /иудаизм - национальная религия евреев; индуизм, сикхизм, джайнизм - религии Индии; даосизм и конфуцианство в Китае, синтоизм в Японии/; в) племенные культы - религии коренного населения тропической Африки, Океании, северных народов.

Изучение религии включает не только ее описание, но и вопросы ее происхождения и развития. В религиоведении сложилось несколько школ и направлений, оставивших свой вклад в решение этой проблемы. До ХУШ-Х1Х вв. господствовало теологическое направление, исходившее из идеи врожденной религиозности и прамонотеизма. Изучение религии отдельными великими мыслителями не шло дальше критики ее отдельных догм и деятельности церкви, поэтому не могло решить вопрос о происхождении и сущности религии.

В начале XIX в. сложилась мифологическая школа, основоположник которой Макс Мюллер (1823-1900) и его последователь в России Афанасьев /"Поэтические воззрения древних славян на природу"/ выдвинули концепцию происхождения религии из солярного мифа /поклонение солнцу/.

Сторонники антропологической школы, которую основал Э. Тейлор (1832-1917) видели в религии продукт развития самосознания человека. В книге "Первобытная культура" Э. Тейлора предстают анимистические идеи как результат одухотворения силой человеческого сознания природы, как доступный дикому человеку способ познать себя.

Большой вклад в уяснение причин потребности человека в религии внесла теория психоанализа 3. Фрейда (1856-1939).

Основатель магической школы в религиоведении Дж. Фрезер /1854-1904/ в книге "Золотая ветвь" показал, что религия - один из этапов развития человеческого мышления, которое идет от магии через религию к науке.

Марксистская школа - одна из влиятельнейших в современном религиоведении, рассматривает религию как закономерный этап жизни общества, который имеет свое начало, развитие и свой конец.
2. Формы первобытных религиозных представлений и практики.

В предшествующей теме уже указывалось, что ранние формы религиозных представлений могли сложиться лишь в верхнепалеолитическую эпоху. Но первобытность - очень длительный исторический период не только по хронологии, но и по содержанию. Религиозные представления неандертальца, очевидно, весьма туманны и примитивны, довольно существенно разнятся от религий, возникающих на основе земледельческой культуры. А ведь и те и другие культы мы называем первобытными религиями. Конечно, они очень многообразны, но здесь мы лишь укажем основные формы первобытных религиозных представлений, подробнее прочитать о которых можно в рекомендованной литературе. Следует однако, сказать, что материальные свидетельства первобытных религиозных представлений нам оставили лишь захоронения да памятники первобытной живописи и пластики. Содержание мифов может быть реконструировано лишь косвенно, через элементы, сохранившиеся в документах эпохи письменной культуры, но тогда царили уже совсем другие культы.

Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их родство с определенным видом животных /реже растений/ - тотемом. Люди верили в то, что они произошли от предков, сочетающих в себе признаки людей и их тотема. Свой тотем способствовал осознанию своей социальной принадлежности к роду как сородичей и отличия от остальных - не родственников, поэтому в переводе тотем означает на языке индейцев оджибве "его род". В рамках тотемизма формировалась система норм и обычаев, которые являются законом для своих соплеменников. Эти нормы существовали как система запретов - табу. Тотемизм был одной из форм религиозных представлений первобытного общества, выполняющих интегрирующую, нормативную и коммуникативную функции религии.

Фетишизм – наделение неодушевленных предметов сверхъестественными свойствами и поклонение им. Данный термин происходит от французского fetiche – «идол, талисман» и был введен в научный оборот в начале XVIII в. голландским путешественником В. Босманом. Суть этой формы религиозных верований состоит в том, что отдельным предметам приписывались магические силы, способные влиять на ход событий и процессов. Фетишизм проявился в создании идолов – предметов из дерева, глины, камня и иных материалов и различного рода амулетов (обереги) и талисманов (предметы, приносящие удачу).

Компенсаторную функцию религии в первобытном обществе выполняли анимистические представления - вера в существование духов, одухотворение природы, наделение ее сил разумом и сверхъестественным могуществом. Анимистические представления могли не ограничиваться, в отличие от тотемизма, рамками рода, а восприниматься и быть общими для нескольких родов и племен. Поэтому сейчас у многих народов мы встречаем похожие сказки, песни, легенды.

Анимистические и тотемические представления существовали в едином комплексе и отражали нелегкую борьбу человека за существование. Помочь привести в действие сверхъестественные силы была призвана магия. Обычно магическими обрядами занимались специальные люди- шаманы, колдуны, из которых в последствии выделилось сословие жрецов, ставших главными действующими лицами в религиозном комплексе раннегосударственных религий.
3. Религии раннеклассовых обществ.

Первые очаги государственности и цивилизации появились на Востоке в IV-III тыс. до н. э. Центром их являлось поселение городского типа, окруженное сельской земледельческой периферией. Храмовые организации и культы выдвигаются на первый план не только как духовный, но и как политический и экономический центр. В политических представлениях выстраивается иерархия богов, отражающая уже не только экономическую, но и социальную структуру общества. К ранним национальным религиям относятся – религия Египта; религия Эллады; Древнеримская; Европейские религии (германцев, кельтов, славян); религии Америки (майя, ацтеки, инки) и др. В иерархической структуре богов нетрудно увидеть отражение иерархии общественных сословий, на вершине которой находится монарх. Поэтому внутри этих религиозных культов существует неосознанная потребность в монотеизме, единобожии, которая, впрочем, в эпоху рабовладения реализовалась лишь в древнем иудаизме, откуда перешла в основные мировые религии - христианство и ислам. Но случилось это уже в другую эпоху. Многие раннеклассовые религии сохранились в современной памяти благодаря высоким достижениям искусства, которое сложилось внутри их культа. Мы восхищаемся храмовой архитектурой, яркой самобытностью древних миров. На сегодня древние религии могут быть объектом чисто эстетического интереса, хотя особенности современных религий вызревали в более древних.

Тема 3. НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ
План

1. Иудаизм: история и современное состояние.

2. Национальные религии Индии.

3. Национальные религии Китая и Японии.
1. Иудаизм: история и современное состояние.

Иудаизм распространен среди евреев и небольшого количества арабов. Всего около 14 млн. иудеев, включая почти всех евреев на земле. Термин иудаизм (на иврите «яаадут») происходит от названия еврейского племенного объединения Иуды, считавшегося по библейскому повествованию самым многочисленным среди двенадцати колен Израилевых (Числа 1:27). В узком смысле под иудаизмом подразумевается религия, возникшая на рубеже II–I тысячелетий до н.э. среди еврейских племен. В более широком смысле иудаизм – это комплекс правовых, морально-этических, философских и религиозных представлений, определявших на протяжении около четырех тысячелетий уклад жизни евреев.

Священное Писание (Сфарим) иудеев известное также как Танах; в него входят: Тора /или Пятикнижие/, которая включает 5 книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие (автором Торы считается Моисей); Нэвиим (Пророки) – 21 книга религиозно-политического и историко-хронологического характера; Кэтувим (Писания) – 13 книг разнообразных религиозных жанров. Самая древняя часть Танаха датируется Х в. до н.э. Работа по составлению канонизированного варианта Священного Писания была завершена в III-II в. до н.э.

Помимо Танаха большое место в религиозной письменной традиции иудаизма принадлежит Талмуду. Основное его содержание составляет толкование Торы, а также собрание притч, легенд, сказок, стихов, высказываний мудрых раввинов.

Центральный религиозный тезис иудаизма учение о едином боге Яхве. Иудаизм - первая религия, утвердившая принцип единобожия. Бог один для всех, но Яхве заключил союз с евреями, сделав их своим избранным народом и поведал им об этом через своих пророков. Иудаизм проповедует адекватность человеческого разума образу Бога, следствием чего является вера в бессмертие человеческой души. В соответствии с нормами иудаизма верующий поддерживает связь с Богом через молитву. Божья воля открывается через Тору.

Иудаизм развивался и изменялся вместе с историей евреев. Поэтому различают библейский иудаизм /религия древних евреев/, талмудический /иудаизм развитого рабовладельческого государства/, раввинистический /иудаизм феодальной эпохи/, современный или реформированный иудаизм.

В иудаизме существует ряд сект и направлений. В XVIII в. среди еврейской бедноты Польши и Западной Украины распространился хасидизм, основателем которого был раввин Израиль Бешт, создатель учения о благочестии. Современный хасидизм объединил его мистику с раввинистическим богословием.
2. Национальные религии Индии.

Индуизм – означает нечто большее, чем название религии. В Индии – это совокупность религиозных форм, это обозначение образа жизни с кастовым разделением, сумма жизненных принципов, этических норм, обрядов, культов, праздников и т.д. Индуизм сформировался в I т. н.э. Он стал глобальным синтезом, итогом развития религиозных систем в Индии, вбирает в себя ведизм и брахманизм, тесно взаимодействует с джайнизмом и буддизмом.

Наследовал священные книги брахманизма - Веды и культовый язык - санскрит. Индуизм - политеистическая система, в которой среди множества богов существует троица главных /Трияурти или Тримурти/: Бог-творец Брахма, Бог-охранитель Вишну, Бо -разрушитель Шива.

В этой религии нет единого культа. Обязательным является только практика жертвоприношений. Индуизм освящает кастовое деление общества. Известна политическая доктрина индуизма с тезисом непротивления злу, который развивал Ганди.

Индуизм основан на вере в переселении душ, в зависимость человека от своей судьбы - кармы, которая предполагает ответственность за деяния в предшествующем рождении.

Индуизм с его обрядностью и практикой жертвоприношений не только и не столько религия, сколько образ жизни. Индуизм распространен в странах Южной Азии – Индии (более 80% населения) и в королевстве Непал.

Сикхизм сложился в Индии к концу XV – нач. XVI в. как попытка объединить в одну религию индусов и мусульман. Сикхизм и его организация сыграли большую роль в антибританском движении. Главным образом сикхизм распространен в штате Пенджаб /20 млн. приверженцев/. Для их общин характерен культ руководителя - гуру, обязательная уплата процента с дохода в пользу общины, строгое следование традиции в одежде.

Основателем сикхизма считается гуру (учитель) Нанак (1469-1538). Сикхизм – монотеистическая религия. Индуиские Боги Брахма, Вишну и Шива и мусульманский Алах – все они сливаются в единое Божество. Он всемогущ, мир созданный им изменчив и невечен, а Бог вечен - он существует в прошлом, настоящем и будущем сам по себе. Постижение Бога и соединение с ним возможно для каждого человека, следующего путем любви, преданности ему и размышляющего о его деяниях. Служение Богу предполагает активную жизнь (а не отшельничество или аскетизм), полную труда, выполнение дхарм (долга) домохозяина. Неотступное следование этим принципам должно привести в конечном итоге к прерыванию цепи рождений и к слиянию с божеством. Каждый может общаться с Богом без посредников. Вызовом индуизму является стержневая идея сикхизма о равенстве всех людей перед Богом, отрицание каст и кастовой системы. Священная книга сикхов Адигрантх («Изначальная книга» или «Книга Гуру»).

Джайнизм возник в Индии еще в VI в. до н.э. Его основатель Махавира почитается как последний провозвестник веры (до него было 24). В основе вероучения лежит представление о двух вечных началах - одушевленном и неодушевленном, а также практика освобождения души от власти материи. Вероучение джайнизма во многом испытало влияние буддизма. Джайнизм - религия очень строгих моральных предписаний, особенно для монахов. Величайшим грехом считается нарушение принципа непричинения вреда живому /ахимса/. Стержнем вероучения джайнизма является самосовершенствование души. Не признавая Бога-творца, джайны считают душу вечной субстанцией, а мир – изначальным. Преодолевая полученную как результат прежних жизней телесную оболочку, душа может совершенствуясь, достичь всеведения, всесилия и вечного блаженства. Но достичь нирваны, прервав цепь перерождений, может лишь аскет, а не мирянин, и потому в религиозных установлениях джайнов столь большое значение придается аскетической практике.
3. Национальные религии Китая и Японии.

Конфуцианство зародилось в VI до н.э. и распространено в Китае. В основе его лежит этическое учение древнекитайского философа Конфуция (551-479 до н.э.), изложенное в книге «Лунь юй» («Суждения и беседы»). Учение конфуцианства многогранно. Оно охватывает представления о человеке, обществе и государстве и их взаимоотношения. Значительное место в них занимает культ предков. Красной нитью проходит идея о почитании традиций, сложившихся в древности. В данном случае они выступают в виде ритуала, своеобразного канонического свода правил поведения, которые были дарованы Небом для обязательного выполнения. В конфуцианстве нет духовенства, обряды выполняет государственный чиновник или глава семьи, поэтому нет и церкви.

Даосизм представляет собой своеобразное толкование философии Лао-Цзы в синтезе с народными суевериями. Формирование даосизма в Китае относится к началу II в до н. э. Одной из основополагающих книг даосизма является трактат «Дао дэ цзин» («Каноническая книга о Дао и Дэ»). В даосизме много богов, но особое значение придается земной жизни человека. Поэтому даосские монахи занимались магическими обрядами с целью продлить жизнь и обрести эликсир бессмертия.

Если буддизм был влиятелен главным образом среди китайской элиты, то социальной базой даосизма было крестьянство. Однако три основные китайские религии - буддизм, конфуцианство и даосизм, не исключали друг друга, а дополняли, выполняя разные функции: конфуцианство регулировало отношение к государству и семье, буддизм занимался проблемами мировоззренческими, а даосизм откликался на потребности жизни.

Национальную религию в Японии называют Синто /путь богов/. Синтоизм возник как развитие культа природы и культа предков. В начале IV в., когда складывается единое японское государство Ямато, синтоизм становится государственной религией.

Ключевой идеей синтоизма есть утверждение самобытности древней истории Японии и божественного происхождения японского народа. Сведения о синтоизме содержатся в памятниках японской письменности «Кодзики» («Записки древности», 712 г.) и «Нихонги» («Анналы Японии», 720 г.).

В отличие от многих других религий в синтоизме нет системного вероучения. Исследователи выделяют несколько наиболее характерных для него положений. Согласно первому – все сущее является результатом саморазвития мира: мир появился сам по себе, он хорош и совершенен. Регулирующая сила бытия исходит из самого мира, а не от какого-то верховного существа, как у христиан или мусульман. Другое положение подчеркивает единство мироздания, природы и человека. Во всем природном и в самом человеке живет божество – ками. Людям надо искать согласие не в ином, а в этом мире. Спасение обеспечивается путем слияния с ками в повседневной жизни.

В синтоизме множество богов, которые существуют в животных, растениях, явлениях природы и даже людях. Отсюда культ императора как сына солнца. Богов много, но возглавляет их богиня солнца Аматерасу. В синтоизм проникли многочисленные элементы буддизма и конфуцианства. До 1946 г. синтоизм был государственной религией Японии. Сейчас государственным культом он не считается, но это не означает ослабления его значения в жизни японца, который чтит свою национальную культуру.
  1   2   3


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации