Лекция.Краткий курс по религиоведению - файл n1.doc

Лекция.Краткий курс по религиоведению
скачать (357 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc357kb.21.10.2012 12:20скачать

n1.doc

1   2   3

Тема 4. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ. БУДДИЗМ
План

1. Буддизм: возникновение и содержание вероучения.

2. Основные течения в современном буддизме.
1. Буддизм: возникновение и содержание вероучения.

Буддизм возник в VI - в до н.э. в Древней Индии на основе древнеиндийской ведической религии. Как мировая религия буддизм сложился уже в феодальную эпоху, распространившись в ряде стран Юго-Восточной и Центральной Азии и Дальнего Востока. В последние десятилетия буддистские общины стали возникать и на других континентах.

VI век до н.э. в Индии был периодом образования мелких деспотических рабовладельческих государств. Для объединения разрозненных племен нужна была единая идеология. Выполнить ее роль в тех исторических условиях могла только религия. Основателем буддизма почитается Сидхартха Гаутама - сын царя из племени Шакья (623-544). Относительно его личности есть две точки зрения: это личность мифологическая или историческая. Легенда повествует о его чудесном рождении из левого бедра царицы Майи; о том, как отец пытался спрятать от него страдания людей, но Гаутама ушел на прогулку без ведома своей свиты и столкнулся с нищим, калекой, прокаженным и похоронной процессией, а поразившись страданиям людей, ушел в пустыню, где обрел знание о пути спасения и стал Буддой /мудрым, просветленным/.

Эта новая религия выступила не против вероучения господствовавшей религии брахманизма, а против кастового строя, который освящался брахманизмом. Поэтому многое из вероучения брахманизма вошло в буддизм, но главными здесь являются не боги, а этическая система. Буддизм проповедовал равенство всех людей, всех каст, но не в их реальной жизни, а в их праве на спасение. Спасение понималось как освобождение души от материи, от бесконечной цепи перерождений, когда после смерти душа переселяется в другое существо - это закон кармы. Весь мир рассматривается как иллюзорное проявление дхарм - мельчайших духовных частиц. Из дхарм образуется душа, после смерти дхармы переселяются в другое существо. Реальный мир - арена превращений души, борьбы духа с телом. Как добиться лучшего перевоплощения? В основе учения Будды лежат "четыре благородные истины", которые раскрывают тайну существования человека: 1) истина о страдании (жизнь есть страдание); 2) истина о причине страдания (желание есть причина страдания); 3) истина о прекращении страдания (освобождение от страданий - нирвана); 4) истина о пути избавления от желания (восемь ступеней Срединного Пути Будды).

Причиной страдания являются желания человека. Освободишься от желаний - и не будет страданий. Это дело самого человека - пройти путь спасения, состоящий из восьми ступеней совершенствования. Обозначим кратко содержание каждой ступени. Истинное воззрение (или, в другом переводе, праведная вера): усвоение четырех истин Будды. Истинное намерение: принятие этих истин как личной жизненной программы и отрешение от привязанности к миру. Истинная речь : воздержание от лжи. Истинные поступки: ненасилие (ahimsa), ненанесение вреда живому. Истинный образ жизни: развертывание истинных поступков в линию поведения. Истинное усилие: постоянное бодрствование и бдительность, так как дурные мысли имеют свойство возвращаться. Истинное памятование (праведная мысль): постоянно помнить о том, что все преходяще. Истинное сосредоточение: духовное самопогружение отрешившегося от мира человека. Целью этого пути является достижение нирваны – состояния, когда человек разрывает цепь перерождений, освобождает душу от власти материи. Тот, кто достиг этого, становится Буддой, т.е. просветленным.

Во II веке до н.э. буддизм стал государственной религией Индии. Но исследователи полагают, что влиянием буддизм пользовался лишь среди образованной верхушки, не проникая в недра народного религиозного сознания, где продолжали господствовать древние народные верования, на синтезе которых, не без влияния буддизма, возник индуизм. Окончательно из Индии буддизм был вытеснен в XV в. исламом и его превращение в мировую религию уже не было связано с Индией.
2. Основные течения в современном буддизме.

Еще в I веке н.э. буддизм распался на две ветви: Хинаяна /узкий путь спасения, "малая колесница"/ и Махаяна /широкий путь спасения, "большая колесница"/.

Буддизм хинаяны. который распространился большей частью к югу от Индии, почитает Будду не как божество, а как великого учителя, достигшего морального совершенствования и указавшего людям путь к спасению. Каждый человек должен лично пройти этот путь, поэтому нирваны можно достичь лишь живя жизнью монаха. Молодые люди, исповедующие буддизм хинаяны, несколько лет проводят в монастыре, приближая с каждым новым перерождением желаемое спасение.

Буддизм махаяны более напоминают традиционные религии. Будда-бог, но человеку могут помогать еще и бодхисатвы - те, кто достиг нирваны, но добровольно отказался от нее во имя спасения людей. Махаяна возвратилась к традиционным представлениям об аде и рае, более усложнился культ, т.к. введен пышный ритуал.

Следует отметить, что в буддизме нет твердого следования догматам, характерного для других религий. Буддизм отличается большой веротерпимостью, даже включает в свою систему элементы других культов. Так, распространившись в Китае, буддизм весьма существенно трансформировался, даже отказался от традиционного понимания нирваны, т.к. жизненные ценности китайцев ориентированы на земное бытие. В буддизме существует ряд сект, но не наблюдалось враждебного религиозного соперничества.

Синкретический характер буддизма особенно проявился при распространении его в Тибете, где он смешался с местными верованиями. Тибетский буддизм называют ламаизмом, т.к. особое место в нем отводится монахам–ламам. Ламы рассматриваются как посредники между миром земным и божественным, и каждый верующий имеет своего ламу. Переселение души в ламаизме - достояние только высших лам, рядовые верующие могут надеяться с помощью лам, выполняющих сложные обряды, с помощью пожертвований лишь улучшить свою участь после смерти.

В XVI - XVII в. ламаизм проник в Монголию, а из нее в XVIII в. в Российскую империю, распространившись здесь среди трех народов: бурят, тувинцев и калмыков.

В буддизме нет единой церкви, все церкви носят национальный характер. Но существует международная организация буддистов "Всемирное братство".

Каноническая буддистская литература использует древний язык санскрит /в хинаяне - язык пали/. Священная книга "Трипитака" / "Три корзины мудрости "/ написана в течение двух-трех столетий до новой эры и включает три части: Винайя - питака /"корзина устава"/ описывает устав жизни монашеской общины, Сутта - питака /"корзина поучений"/ излагает учение - Гаутамы, высказывания его и его учеников, Абхидхарма - питака /"корзина толкования учения"/ излагает философскую доктрину буддизма.

Хотя философия буддизма, в связи со своей сложностью, не доступна рядовому верующему, но она приобрела большой авторитет и обеспечивает сейчас интерес к буддизму в регионах, где господствует христианство, по преимуществу среди молодой интеллигенции.


Тема 5. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ. ХРИСТИАНСТВО: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ И КУЛЬТА
План

1. Социально-экономические, политические и идейные предпосылки возникновения христианства.

2. Общая характеристика христианского вероучения.

3. Христианские обряды и праздники.
1. Социально-экономические, политические и идейные предпосылки возникновения христианства.

Христианство - крупнейшая из мировых религий, возникло I в н. э. в период перехода от рабовладельческого строя к феодальному в восточных провинциях Римской империи. Территория этой мировой державы занимала все Средиземноморье, а из 120 млн. ее населения лишь 5 млн. были рабовладельцы, 60 - млн. рабы. Рим переживал экономический и политический кризис, который охватил и верхушку римского общества. В таких условиях складывалась своеобразная психологическая настроенность пессимизма: люди никогда не спасутся сами, единственная надежда - приход мессии, божественного спасителя. Эти идеи широко распространились среди рабов, протест мог принять только религиозную форму, т.к. рабы по своему экономическому и политическому положению не могли быть философами, политическими деятелями и т.д.

Идея мессианизма присутствовала во многих культах, которые исповедовались многочисленными покоренными Римом народами, в том числе и в иудаизме. Но любая национальная религия провозглашает превосходство своего народа над другим. В ряде иудейских общин происходит отказ от принципа богоизбранности иудейского народа, появляется идеи о равенстве всех уверовавших в приход мессии в праве на спасение. Такая традиция связывается с деятельностью апостола Павла.

Христианство вырастает именно из таких иудейских сект, разорвавших национальную ограниченность иудейской религии и тем самым привлекавших в свои ряды беднейшие слои разноплеменного населения Рима. Именно из таких сект, путем их объединения, сложилась в будущем христианская церковь.

Христианство имело определенных предшественников и среди философских школ, чьи идеи были созвучны умонастроениям первых христиан. Еврейский философ Филон Александрийский перевел Библию на понятный большинству древнегреческий язык, воспринял и переработал учение неоплатонизма о Боге-сыне как связующем звене между Богом-логосом и землей.

Моральная проблематика опиралась на идеи Сенеки, который известен своим учением стоицизма.

Но, конечно же, не философские идеи породили христианство. Оно рождалось в народе, а его идеи постепенно собирались в единое учение. Этот процесс хорошо виден в Новом Завете - основном религиозном документе христиан, составляющем вторую часть Библии.

В первой теме мы уже указывали на то, что в каждой религии есть два компонента - религиозное вероучение /совокупность догм, выражающих специфическую трактовку идеи сверхъестественного/ и религиозный культ /совокупность религиозных действий, связанных с отношением к сверхъестественному, свойственных именно данной религии/. Вероучительные и культовые положения находятся в единой системе, всякая религия подчеркивает догматический характер вероучительных и культовых положений, которые изложены в священных книгах, комментариях к ним, в трудах священнослужителей.

Все свои источники христианство делит на две категории: Священное Писание /только Библия/ и Священное Предание /решения первых восьми вселенских Соборов, творения святых отцов церкви первых веков христианства, в католицизме - еще и папские энциклики, суждения и мнения известных пап, выдающиеся религиозно-философские произведения/.

Христианство дополнило иудейскую Библию собственными источниками и теперь у христиан Библия состоит из двух частей: Ветхий Завет и Новый Завет.

Ветхий Завет собирался 1,5 тыс. лет. В нем находятся древние легенды, песни, описания культов, юридические документы, бытовые советы, многочисленные исторические сведения - это своеобразная энциклопедия истории древних евреев. Культурно-историческая ценность Библии несомненна, но не следует забывать, что это прежде всего религиозный документ, поэтому в нем подчас трудно отыскать под религиозными наслоениями рациональное зерно.

В оригинале иудейская Библия написана на древнееврейском и древнеарабском языках. Во II в. до н. э. возникла необходимость перевода библейских текстов на древнегреческий язык: древние евреи уже расселились среди других народов Римской империи, теряли язык своих предков, пользуясь в большинстве древнегреческим языком. Поэтому, чтобы сделать доступным текст Ветхого Завета, его перевели на древнегреческий язык, который в то время был всемирным. По легенде этот перевод делали 72 дня 70 переводчиков, поэтому греческий перевод Ветхого Завета называют Септуагинтой /перевод семидесяти/.

Ортодоксальные иудейские священники отвергли Септуагинту, признав ее несовершенной. Они продолжили работу над библейскими текстами и так возник еще один вариант Библии - масоретский /перевод делали раввины-масореты/, которым пользуются современные евреи. Поэтому есть расхождения в текстах христианской и иудейской библий.

В III веке был сделан латинский перевод Библии - Вульгата, - текст, которым пользуются современные католики.

В православии на церковно-славянском языке Библия впервые появилась в 1409 г. Перевод был неполным и сделан частично с Вульгаты, частично с Септуагинты.

В 1876 г. впервые полный текст Библии был издан на литературном русском языке, а затем усовершенствован и переиздан в 1976 г. Это издание Библии называется синоидальным и им пользуются православные христиане Украины (России, Белоруссии).

Новый Завет, или вторая часть Библии, - специфически христианский документ, собирался первыми христианами в течение двух веков.

В состав Нового Завета входят следующие книги: четыре Евангелия /от Матфея, Марка, Луки и Иоанна/, Деяния апостолов, Послания апостолов и Апокалипсис.

Одним из древнейших документов Нового Завета является Апокалипсис /Откровение Иоанна Богослова/, написанный в 68 г. Текст его представляет собой послание к иудейским общинам, в котором еще нет понятия "христианство". Персонажи Апокалипсиса говорят, что они иудеи, не упоминается крещение, образ Иисуса Христа фантастичен, неясен, грозен. Это документ времени зарождения христианства.

Следующей по времени написания является книга Посланий Апостолов. Послания написаны в начале II в. примерно через 50 лет после Апокалипсиса. Всего Посланий /т.е. писем/ 21, 14 из них принадлежит апостолу Павлу, которому отводят вторую роль после Христа в деле создания христианства. Именно Павлу принадлежит идея о равенстве на спасение всех, уверовавших в Христа, а не только иудеев. Эта идея определила судьбу христианства, сделав его мировой религией. В книге посланий образ Христа утрачивает бунтарский дух Апокалипсиса, ведущими становятся идеи покорности, полного подчинения судьбе. Этот документ – свидетельство становления настоящего христианства.

В книге Деяний апостолов описывается судьба и мученическая кончина апостолов - учеников Христа, их участь после вознесения Христа.

Окончательное становление христианства завершается созданием Евангелий /в пер. с греч. - благая весть/. Их авторами являются по церковной традиции Иоанн и Матфей - ученики Христа, Лука и Марк - только авторы Евангелия. Текст Евангелия от Луки, Марка и Матфея совпадает, эти Евангелия называют синоптическими. Содержание Евангелия от Иоанна имеет отличия

Евангелия были написаны в сер. II века. Именно эти четыре Евангелия были окончательно утверждены в 369 г. на Лаодикийском Соборе как канонические. Остальные Евангелия /а их известно около тридцати/ были отвергнуты как апокрифические, незаконные. Окончательно же список книг Нового Завета был утвержден на Карфагенском соборе в 419 году.

Канонизация христианских текстов способствовала оформлению христианских церквей. В 324 г. христианство стало государственной религией Римской империи.

В 977 г. от основания Рима монах Дионисий Малый занялся сложными исчислениями и толкованием Евангелия и сделал вывод, что казнь и вознесение Христа состоялись 492 года назад. Христос был казнен в 30 лет, значит, 455 год от дня основания Рима - год рождения Христа, начало нашей эры. Так появилось христианское летоисчисление.
2. Общая характеристика христианского вероучения.

Систематизированное краткое изложение христианского вероучения содержится в Символе веры.

В 325 г. первый христианский Собор, собранный по инициативе императора Константина в г. Никее, утвердил Символ веры, а в 381 году Собор в Константинополе еще раз пересмотрел и дополнил его. Поэтому Символ веры, в котором зафиксированы основные положения христианского вероучения, принимаемый всеми христианами, носит название Никео-Константинопольского Символа веры. Верующие его обязаны знать напамять. Вот его основные положения:

- признание единого Бога и акта сотворения мира;

- вера в Иисуса Христа, в его чудесное рождение, в его сущность, тождественную Богу;

- вера в схождение Иисуса Христа к человеку;

- вера в распятие и воскресение Христа;

- вера в вознесение Христа на небо;

- вера в духа святого;

- вера в авторитет церкви как единоспасаемой;

- вера в необходимость крещения;

- вера в воскрешение мертвых;

- вера во второе пришествие Христа, страшный суд и жизнь будущего века;

-вера в тысячелетнее царство Христа.

В первые века нашей эры разрозненные христианские общины стали объединяться. Была выработана общая платформа вероучения на базе четырех Евангелий.

В начале религиозная организация христиан была устроена очень просто, духовенства не было, в общинах существовали демократические порядки, собственность была общей, постепенно выделяется профессиональное духовенство, возникает должность архиепископа, который наблюдает за несколькими общинами.

В западной и восточной частях бывшей единой Римской империи процесс объединения общин происходил по-разному. На Западе настал период феодальной раздробленности. Наибольшее влияние приобрел епископ Рима, который подчинил себе всех остальных епископов Европы.

На Востоке продолжала существовать Византийская держава, довольно централизованная. Император регулировал отношения между феодалами и не желал иметь никакого другого идеологического центра. Поэтому здесь возникли отдельные церкви вокруг Александрийского, Иерусалимского, Антиохийского и Константинопольского центров. Епископы этих центров стали носить звания патриархов и номинально подчинялись Константинопольскому патриарху, который носит титул Вселенского.

Между западными и восточными ветвями христианства постоянно шла борьба за первенство. Разногласия привели к полному разрыву отношений в 1054 г. Руководители западного христианства назвали свою церковь римско-католической /всеохватывающей/, восточная церковь стала называться греко-православной /ортодоксальной/ кафолической /всемирной/. В дальнейшем Римская церковь сохранила единство, а в православии сейчас насчитывается 15 канонических /законных/ церквей, а в реальности их еще больше.

В XVI в. от католицизма отделился протестантизм, и так сложились три основных направления в современном христианстве: православие, католицизм, протестантизм. Для христиан всех трех направлений существует единый символ веры.

Теперь рассмотрим основные анимистические идеи христианства. Центральным сверхъестественным существом в христианстве является Бог. Согласно христианскому вероучению, Бог - сверхмощное существо, наивысшая нематериальная сила, он создал мир и управляет им и судьбами людей. Христианство восприняло иудейский монотеизм, но усложнило его введением догмата о Троице. Согласно этому догмату бог един, но состоит из трех ипостасей: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. Догмат о Троице сложился не сразу. Только в 325 г. Иисус Христос был признан богом, а в 381 г. был принят догмат о Боге-Святом Духе. Гегель называл понятие троицы проявлением диалектического мышления в христианстве.

IV—VIII в. — можно определить как попытку догматической и обрядовой унификации христианства. На Церковных Соборах утверждаются основные догматы христианского учения:

Утверждаются семь главных таинств христианства: крещение, причащение, покаяние, миропомазание, соборование, священство, брак. Признание поклонения святым вызвало почитание икон.

Антиподом Бога является дьявол.

Постепенно в верховный пантеон христианства был введен женский персонаж - Мария. В 431 г. Мария была провозглашена Богородицей Эфесским Собором. В пантеон христианства входит большое количество святых, центральное место среди них занимают апостолы.
3. Христианские обряды и праздники.

Христианская обрядность складывалась постепенно, по мере становления христианской церкви. Разделение церквей сопровождалось не только различием в толковании Символа веры, но и специфичностью культа, на котором сказывались не только общехристианские, но и местные традиции. При этом для большинства христиан при всей различной внешней стороне культа присущи одни и те же основные обряды и праздники.

Основных христианских обрядов, так называемых "таинств", т.е. передающих чудесным, невидимым образом благодать божию, семь: крещение, причащение, священство, покаяние, миропомазание, брак и елеосвящение. В протестантизме, как правило, совершается лишь крещение и причащение.

Обряд крещения является главным, т.к. тем самым человек становится христианином, смывая "первородный грех" Адама и Евы и обретая возможность христианского спасения. Повсеместно в обиход церковной жизни таинство крещения вошло с V в.

Причащение, или евхаристия, состоит во вкушении хлеба и вина, которые во время совершения таинства превращаются в тело и кровь Христа. Символизирует этот обряд приобщение к божественному естеству. Истоки этого обряда лежат еще в древних культах плодородия, в первобытном тотемизме. Этот обряд наглядно показывает такую черту религиозного сознания, как преемственность /см. 2-й вопрос первой темы/.

Мирропомазание есть таинство, в котором верующему при помазании освященным душистым мирровым маслом подаются дары Духа Святого, укрепляющие его духовную жизнь.

Сущность покаяния заключается в том, что верующий исповедует свои грехи священнику, а тот отпускает ему грехи или накладывает епитимью. В раннем христианстве покаяние было публичным, но к концу IX в. стало "тайным", хотя некоторыми христианами практикуется и публичное покаяние.

Ритуал церковного брака как таинства сложился в XVI в. Суть этого обряда состоит в том, что церковь освящает супружество "именем божьим". Поэтому христианские церкви однозначно отрицательно относятся к разводам.

Священство /или рукоположение/ есть таинство возведения в духовный сан, во время которого от совершающего обряд епископа передается "благодать Духа Святого".

Елеосвящение /соборование/ совершается над больными или умирающими и символизирует духовное очищение. Первоначально подразумевалось и физическое оздоровление, но только от недуга, являющегося следствием греха.

Помимо семи таинств в христианской церкви сложились специфические обряды /служба, похоронный обряд/, которые не являются таинствами, но для верующих участие в них означает приобщение к жизни церкви и своей религиозной общины.

Основные христианские праздники отражают мифологию христианства и становление церковной жизни.

Главных праздников двенадцать /по числу апостолов/, из них особое значение имеют Пасха, Пятидесятница и Рождество. Праздники есть имеющие постоянную дату /Крещение/, а есть подвижные, зависящие от даты празднования Пасхи. Церемония празднования Пасхи разработана со II в., а на Руси введена с Х в. Пасху празднуют в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. Поэтому ежегодно дата празднования Пасхи изменяется, а от неё зависит день празднования Вознесения и Троицы. Рождество отмечается 25 декабря католиками и 7 января православными /по новому и старому стилю/ с IV века.

Помимо главных общехристианских праздников существуют еще праздники храмовые, или престольные, а также посвященные кому-либо из святых, оставивших после себя значительный вклад в дело строительства христианской церкви или пострадавших за веру. Для рядовых верующих обрядовая сторона церковной жизни прежде всего и означает отличие своей религии от другой.

Тема 5.1. ПРАВОСЛАВИЕ
План

1. Становление и особенности вероучения и культа в православии.

2. Историческая роль православия в жизни славянских народов.
1. Становление и особенности вероучения и культа в православии.

Православие как отдельное течение в христианстве существует с IV века, а как официально сформировавшееся церковное движение - с 1054 г. Православие распространено главным образом среди народов Восточной Европы, а также на Ближнем Востоке.

Сейчас православным церковным миром признано существование 15 автокефальных православных церквей. Реально их больше вследствие раскола церквей, но всех их объединяет общая догматика и единообразие в культе.

Исторически сложилось так, что православные церкви складывались как национально-государственные, поэтому их судьба определялась политикой тех государств, на территории которых они развивались. В отличие от католицизма для православных церквей не характерно утверждение превосходства своей власти над светской. Они существовали, как правило, как государственные церкви, находясь в подчинении у власти, хотя история славянских государств знает немало случаев противостояния церковной и светской властей.

В основу вероучения в православии положены книги Священного Писания и Священного Предания. Общим для православия является символ веры. Краеугольным камнем православной догматики являются идеи креационизма / учение о сотворении богом мира/, телеологизма /учение о высшем предопределении/.

В православии нет единого духовного центра, автокефальные церкви действуют самостоятельно и лишь номинально признают главенство Константинопольского патриарха, который носит титул Вселенского.

В настоящий момент автокефальными /т.е. самостоятельными, независимыми/ являются следующие церкви:

Албанская. С 1922 г. Глава- архиепископ.

Александрийская. С IV в. Глава имеет титул патриарха и папы.

Американская. С 1970г. Возглавляет митрополит.

Антиохийская. С III в. Глава - патриарх.

Болгарская. С IV в. Автокефалия с 1953г. Глава- патриарх.

Грузинская. Самостоятельная церковь с 484 г. Глава носит титул католикоса.

Иерусалимская. Глава- патриарх.

Кипрская. Возглавляет архиепископ.

Константинопольская. Существует с 481 г. Патриарх носит титул Вселенского.

Польская. С нач. 20-х годов XX в. Возглавляет митрополит.

Румынская церковь. Зависит от Констинопольского патриарха.

Русская. (Х в. Киевская; с 1589 г. Московская; УПЦ с 1990 г.) Глава- патриарх.

Сербская. Самостоятельна с XIII в.

Чехословацкая. Автокефалия с 1951 г.

Элладская . Признает зависимость от Константинопольского патриарха.

Внутри автокефалии ряд национальных церквей могут иметь автономию /как Украинская православная церковь/, которая дается им материнской церковью. На сегодняшний день УПЦ стремится получить автокефалию.

Православные церкви имеют все черты, характерные для национальных церквей: богослужение идет на национальных языках, допускается перевод священных книг на литературные языки, основы обрядности, характер предметов культа, его канонические особенности /оформление и внешний вид храма, иконопись, пение, текст молитв и т.д./ были заложены византийской традицией, но испытали на себе влияние местных традиций в искусстве.
2. Историческая роль православия в жизни славянских народов.

Христианство пришло на Русь из Византии. Главные причины того, что был выбран именно византийский вариант христианства, не столько вероучительные, сколько светские: княжеская власть была заинтересована в религии и церкви, послушной воле государя, а над римскими папами не было власти. Не менее важную роль в выборе киевским князем православия сыграли давние экономические, культурные, торговые связи с Византией. К тому же Константинопольская церковь, в отличие от Рима, разрешала богослужение на национальных языках.

На Руси еще в нач. IX. века были первые христианские общины. Но массовое крещение Руси проходило в 988-989 г.

988-1051гг. - период окончательного оформления русской церкви. В 1051 начала функционировать по почину Ярослава Мудрого Киевская митрополия.

Значение процесса христианизации Руси было прогрессивным. Феодальный строй был шагом вперед по сравнению с родовым. Становление христианства совпало с началом феодального строя и способствовало идеологическому укреплению новых общественных отношений. Новая религия содействовала централизации государственной власти. Языческие верования были причиной идеологической разноголосицы славянских племен. Укрепление государства, централизация государственной власти способствовали усилению роли Руси на международной арене. К тому же христианство принесло на Русь более высокую культуру, письменность, грамотность. Рафинированная византийская культура, конечно же, была выше языческой. С христианством связано строительство на Руси каменных зданий, написание фресок. А введение постов привело к тому, что на Руси научились разводить овощи.

Однако новая религия насаждалась сверху, насильно. Это вело к различным волнениям, бунтам, а к тому же христианство, яростно выступая против язычества, уничтожило и элементы культуры, связанные с ним.

На Руси домонгольского периода византийская церковь господствовала, из 22 киевских митрополитов 19 были греки. Но в 1448 г. была провозглашена автокефалия Русской церкви от Константинопольского патриарха. Причиной этого послужили события в Византии: ожидалось очередное нашествие турок, и Константинопольский патриарх и император идут на сговор с папой Римским. Был подписан договор /1493 г./ о признании верховенства папы в обмен на военную поддержку Византии в борьбе с турками - Флорентийская уния. Эту Унию подписал русский митрополит Исидор Великий. Князь Иван II низверг его с кафедры и отправил в монастырь. В 1440 г. митрополитом становится рязанский епископ Иона. Вскоре Флорентийская уния была отвергнута и в Византии: Иерусалимский собор православной церкви 1443 г. предал ее проклятию.

В 1589 г. русскому главе церкви присвоено звание патриарха Московского и всея Руси. Учреждение патриаршества было чревато борьбой патриарха со светским государем. Эта борьба особенно обострилась при патриархе Никоне /патриарх с 1652 г./. Обладавший сильной волей патриарх стал угрозой действительной власти царя. Воспользовавшись недовольством духовенства начатыми Никоном реформами церковного богослужения и книг, царь Алексей Михайлович созвал собор, который низложил Никона.

Реформы Никона явились поводом для раскола русской церкви. Суть реформ сводилась к тому, чтобы унифицировать русские и греческие обряды и тексты Библии. Против реформ выступило прежде всего низшее духовенство, которое возглавил протопоп Аввакум. Оппозиционное церковное движение известно как старообрядчество.

Петр I упразднил патриаршество, назначив главой церкви царя и создав для управления церковью Священный Синод. По духовному регламенту, который написал Феофан Прокопович, высшее духовенство, входя в состав Синода, присягало на верность царю. Петр I осуществил частичную секуляризацию монастырских земель, введя монастырям твердые штаты и твердое содержание.

После февральской революции 1917 г. в Русской православной церкви восстановлено патриаршество.

Сейчас в связи с активными процессами преобразования общественной жизни сложные времена переживает и православие. От русской православной церкви отделилась, объявив себя автокефальной, Украинская православная церковь, возник раскол и внутри русского православия /Карловацкий раскол/.

Тема 5.2. КАТОЛИЦИЗМ
План

1. Особенности вероучения, культа и организации.

2. Католицизм в Украине.
1. Особенности вероучения, культа и организации.

Католицизм - одна из крупнейших религиозных организаций. В Европе насчитывается более 250 млн. католиков, в Америке- 230 млн., в Азии- 35 млн., в Африке - 26 млн., в Океании- 3 млн. В Украине католицизм распространен преимущественно среди населения Западной Украины.

Католическая церковь постоянно вела спор за идеологическое господство с восточным христианством. Иная историческая судьба земель и народов Западной Европы после распада Римской империи обусловила своеобразие религиозной организации католицизма и его отношение к светской власти. В отличие от православия, в котором существуют независимые церкви, католицизм - единая церковная организация с единым центром и единым главой. В условиях феодальной Европы Римская церковь была единой централизующей силой, противостоящей шаткой власти светских государей. Институт глав католической церкви - пап, свое совершенствование завершил в XIX веке признанием верховенства и непогрешимости папы в делах веры и морали. В истории взаимоотношений Римского папы с Византией было время, когда папы претендовали даже на императорский титул. Но все же в 756 году появилась Римская /папская/ область и папа стал сувереном. Это государство просуществовало до 1870г. Но папы сохранили господство над Ватиканом. В 1927 г. правительство Муссолини вернуло Ватикану статус независимого государства.

Истории папства более 1,5 тыс. лет. С V века римский епископ носит титул папы. Точное число пап истории неизвестно, папа избирается на свой пост пожизненно конклавом кардиналов. Нынешний папа Иоанн - Павел - II, поляк по национальности, первый славянин на папском престоле. Большинство пап были итальянцами. Вторым по значению титулом в католической церкви является кардинал. Папа правит церковью вместе с кардиналами, которые делятся на кардиналов курии и кардиналов страны.

Разумеется, своеобразие католицизма проявляется не только в организации церковной жизни, но и в вероучении. Разделяя основные положения христианства, католицизм имеет специфические догматические особенности. Вот основные из них:

Догмат о филиокве. Состоит в особом понимании сущности Троицы, т.е. вопроса о том, от кого исходит Святой Дух. К положению Символа веры, что святой Дух исходит от Бога- Отца, католики дописали по латыни filioque- и от Сына.

В 1854г. был принят догмат о непорочном зачатии Марии, а в 1950 г. догмат о телесном вознесении ее на небо.

Догмат о сверхнеобходимых заслугах обосновывает неисчерпаемую возможность церкви в отпущении грехов: Иисус Христос, капли крови которого достаточно для искупления грехов всего человечества, всю свою пролитую кровь, которой человечество уже оправдано заранее, отдал в распоряжение католической церкви.

Догмат о католической церкви как единоспасаемой. Согласно этому догмату каждый католик может заслужить небесное спасение только через посредство духовенства. Поэтому слово католического священника - закон для его прихожан.

Догмат о чистилище Душа умирающего вначале пребывает в чистилище, пока заботами живых родственников не обретет спасение.

Догмат об индульгенциях. Католическая церковь продает искупления грехов. Непростительным грехом считается только богохульство и убийство священника - епископа.

Догмат о целибате /безбрачие духовенства/ и догмат о непогрешимости папы в делах веры и морали относятся к числу наиболее уязвимых в реалиях современной жизни. Попытки их отменить не имели успеха.

Католическая церковь создает множество организаций, занимающихся научной, финансовой, культурной, спортивной деятельностью, издает более 1000 газет и журналов на 50 языках, имеет радиостанцию "Голос Ватикана". Газета "Римский обозреватель" - крупнейшая газета в мире.
2. Католицизм в Украине.

Католицизм постоянно стремился завоевать Восток. Но здесь он столкнулся с влиянием Русской православной церкви. Русское самодержавие боролось с влиянием католицизма у себя в стране. В советское время в СССР были только две католические епархии - в Вильнюсе и Риге. Сейчас католицизм в западных областях Украины и Белоруссии весьма оживился. В истории Украины были попытки создания церкви между католицизмом и православием. Польское господство над Украиной в 1594-1596 годах пыталось силой навязать украинскому народу католицизм. Это усилило национальный протест /Коліївщина/. Но в 1596 году часть высших украинских иерархов заключила унию католицизма с православием. Так возникла Греко-Католическая /Униатская/ церковь, которая соединила православный религиозный культ и католическое вероучение. В 1617 г. Ватикан создал Василианский орден, занимающийся делами Греко-Католической церкви. Подробнее о роли Греко - Католической церкви в политической и культурной истории Украины речь будет идти в теме 7.

Тема 5.3. ПРОТЕСТАНТИЗМ
План

1. Возникновение и основные учения раннего протестантизма.

2. Поздний протестантизм.
1. Возникновение и основные учения раннего протестантизма.

Протестантизм возник как самостоятельное течение в ряде стран Центральной и Северной Европы в XVI в. Это было мощное религиозное движение, вызванное антифеодальными переменами в экономической и социальной жизни. Протест против феодального строя проходил в религиозной форме, поэтому по своей сути был не только религиозным, но и политическим движением. Поскольку организацией, которая освящала и воплощала феодальные устои, была Римско-католическая церковь, то и протест оказался направленным прежде всего против ее власти, а следовательно против сложившегося в лоне католической церкви вероучения. Протестантизм никогда не был единым религиозным движением, но общность породивших его условий и идеологических целей определила схожие основные принципы протестантизма. Выступив против католической церкви, протестантское движение призывало возвратиться к первоначальному христианству и его устоям. Поэтому протестантизм провозглашает главным принципом оправдание верой: человек спасется не через церковь, не посредством духовенства, не пожертвованиями в пользу церкви, а личной верой. Это исключало потребность в профессиональном посредничестве духовенства, утверждая священство всех верующих. Молодой буржуазии была нужна дешевая церковь, а не пышные католические службы. Поэтому отбрасываются церковные авторитеты, а высшим признается только авторитет Библии. Каждый верующий получает право читать и толковать Библию. Поэтому утверждается перевод Библии на национальные языки, а из обрядов остаются только два - крещение и причащение, и они не признаются таинствами. Протестантизм оставил общехристианский символ веры, отвергнув католический догмат о чистилище.

Упрощение культа, отказ от монашества, постов, целибата, поклонения святым, мощам и иконам, от пышности культа, а также признание первейшей обязанностью христианина изучение Библии и выполнение своих трудовых обязанностей совершили настоящую идеологическую революцию. Особенно это сказалось на отношении к ежедневным трудовым обязанностям, которые стали рассматриваться как служение Богу, а трудолюбие, бережливость и расчетливость как черты, угодные Богу. В протестантизме буржуазные добродетели находили религиозное подкрепление и оправдание.

Изначально в протестантизме наметилось три главных центра, где возникли первые три протестантские церкви: лютеранство в Германии, кальвинизм в Швейцарии, англиканство в Англии.

Лютеранство получило название по имени монаха Мартина Лютера /1483-1546/, который возглавил это движение. Лютер написал 95 тезисов, направленных против власти папы и католической церкви.

Он перевел Библию на немецкий язык и считается основателем немецкого литературного языка. Лютер отверг Священное Предание, признавая лишь авторитет Библии, особенно Евангелие от Иоанна и послания от Павла. Была признана независимость государства от церкви, а все церкви были объявлены самостоятельными. Лютеранскую религиозную общину возглавляет пастор и церковный совет, который подчиняется местной власти.

Лютеранство наиболее распространено в Северной Германии, Скандинавии, Прибалтике, США. С 1947 г. существует Лютеранский всемирный союз, объединяющий около 60 самостоятельных церквей с 75 млн. верующих. На Украину влияние лютеранства не распространилось.

Кальвинизм или реформаторство - название протестантского течения, охватившего Швейцарию и юг Франции, которое возглавил Ульрих Цвингли /1484-1531/, а затем и Жан Кальвин /1509-1564/. Именно Кальвину это религиозное движение обязано учением об абсолютном предопределении, согласно которому Бог еще до сотворения мира определил участь каждого человека. Но кальвинизм тем не менее не предполагает социальную пассивность, настаивая на деятельном участии в жизни, успех в которой может подтвердить человеку, что он является божьим избранником. Кальвин настаивал на мирском аскетизме, бережливости, отказе от комфорта и наслаждения.

Церковная организация в кальвинизме предельно проста: во главе общины стоит пресвитер, который избирается из наиболее авторитетных прихожан. Община бдительно наблюдает за жизнью каждого из членов.

Современный кальвинизм оформился в три течения: реформаторская церковь /объединяет кальвинистов Европы/, пресвитерианская церковь /англошотландские кальвинисты / и конгрегационализм - стоящие особняком и отстаивающие самостоятельность каждой общины. В мире около 40 млн. реформатов, но в Украине реформаты есть только в Закарпатье среди венгров.

Англиканство как самостоятельное течение существует в Англии с 1571 года, когда парламент принял английский символ веры, который главой церкви в Англии провозглашает короля. "Новой аристократии" в Англии необходима была новая религиозная идеология, которая была бы приспособлена к новым буржуазным условиям жизни. Поэтому религиозная реформа в Англии проводилась "сверху", государственной властью. Вот почему в англиканской церкви обрядность хотя и демократизировалась с переходом на английский язык, но сохранила многие черты, роднящие ее с католицизмом /таинства, церковная десятина/.

Англиканская церковь является государственной. Здесь разрешается участие в церковной жизни женщинам, можно сочетать священство со светскими занятиями. Англиканская церковь делится на два архиепископства - Кентерберийское и Йоркское, и объединяет 30 млн. верующих.
2. Поздний протестантизм.

Оформление трех протестантских церквей не остановило процесс поиска новых форм религиозной жизни. В протестантизме после эпохи Реформации возникло много теперь известных и заметных церковных объединений, родиной которых является, по преимуществу, США и которые по времени своего возникновения объединяются названием "поздний протестантизм". Основные из них - баптизм, евангелизм, пятидесятничество, адвентизм, "Свидетели Иеговы".

Баптизм возник в начале XVII в. в Голландии, затем был завезен в Англию, оттуда позднее - в США, а затем из США назад в Европу. Название религиозного течения определилось своеобразием обряда крещения /греч. babtizo - погружаю в воду/: этот обряд совершается в открытых водоемах и только по достижении совершеннолетия, т.к. баптисты считают, что только взрослый человек может и должен сознательно выбрать себе веру. Поэтому баптисты признают членство в общине только после 18 лет. Баптизм был завезен в Украину в 60-х годах XIX в. немецкими колонистами. В царской России до 1905 года считался нежелательной религией. В 1944 г. советские баптисты объединились с евангелиевскими христианами и частью пятидесятников и основали Церковь евангелиевских христиан-баптистов. Сейчас часть евангелиевских христиан вышла из этой церкви.

Баптисты издают свой журнал "Братский вестник", имеют фиксированное членство в общинах. Ныне это наиболее авторитетное и многочисленное течение / 75 млн. последователей / позднего протестантизма, особенно в США.

Из лона баптизма образовались почти все направления позднего протестантизма.

Пятидесятничество как религиозное движение не является единым: в США, где в 1901 г. возникло это течение, существует 15 направлений пятидесятников. Свое название это движение получило от своеобразного толкования мифа о сошествии на пятидесятый день после Пасхи духа святого на апостолов: пятидесятники во время молений практикуют сошествие "святого духа" на живых людей. Впадающие в транс верующие выкрикивают бессвязные слова - это считается беседой со святым духом, подобно тому, как он снизошел на апостолов и они заговорили на пятидесяти языках. Подобная практика богослужений наносит урон психологическому здоровью верующих, поэтому в ряде стран к деятельности пятидесятников относятся отрицательно. Сейчас наблюдается отход от практики воплощения "святого духа" в живых людей. В отличие от баптизма, пятидесятники не придают значения обряду крещения водой, считая, что креститься надо духом святым.

Основателем адвентизма является баптистский проповедник Уильям Миллер, который пророчествовал второе пришествие Христа весной 1843 или 1844 года. Его пророчество не подтвердилось, но последователи Миллера от самой идеи скорого второго пришествия /лат. adventus - пришествие / не отказались. Движение адвентистов возглавила Елена Уайт, у которой часто были видения, которые были ею записаны более чем в 20 книгах. Для адвентистов эти книги по священности почти равны Библии.

Самым многочисленным является течение адвентистов седьмого дня. Его сторонники много восприняли из иудаизма: не работают в субботу, не едят свинину, а также не пьют, не курят, не едят острого, перед причастием совершают обряд омовения ног. В этой организации нет централизации, все общины существуют автономно.

"Свидетели Иеговы"- такое название они получили в 1931 году, хотя само течение было ранее основано в США Чарльзом Тейзом Расселом, который в конце XIX в. организовал кружок "Исследователей Библии". В 1884 г. в Пенсильвании было зарегистрировано Общество Сионской Сторожевой башни и трактатов.

Они верят в единого Бога Иегову, не признают Троицы, Христа считают первым свидетелем Иеговы. Детально разработано эсхатологическое учение о священной, последней, войне Бога и Сатаны – Армагеддон. История человечества предстает как постоянное противоборство Бога и его ангелов с Сатаной и демонами. Сейчас идет переходный период, который начался в 1914 году. Это так наз. установление невидимого Небесного Царства и начало конца существующей системы вещей. Кульминацией борьбы и станет Армагеддон, вследствие которого деградировавшая современная система вещей будет уничтожена и на земле воцарится Царство Иеговы.

"Свидетели Иеговы" создали централизованную организацию, которую возглавляет президент. Их центр находится в Бруклине. Издают многочисленную литературу, журналы "Сторожевая башня" и "Пробудись!".

В Украине общины свидетелей Иеговы распространены на Западе и в Донбассе. Но сейчас Бруклинский центр ведет активную пропаганду, охватывающую не только Украину, но и все СНГ.

Тема 6. МИРОВІЕ РЕЛИГИИ. ИСЛАМ
План

  1. Ислам: происхождение и общие принципы вероучения.

  2. Течения в исламе.




  1. Ислам: происхождение и общие принципы вероучения.

Ислам - самая молодая из мировых религий. Возник в Аравии в VII в н.э. в процессе объединения арабских племен в единое государство. Необходимо было религиозно-идеологическое обоснование этого объединения. Основоположник новой религии Мухаммед родился в Мекке - торговом и религиозном центре арабов. Племя курейшитов, которое жило в Мекке, монополизировало не только торговлю, но контролировало и религиозную жизнь, внутри которой происходила борьба различных течений. Пророки-ханифы предлагали свои варианты новой религии. Наиболее выдающимся из них был Мухаммед /570-632/. Он родился в бедной аристократической семье, но женился на богатой вдове и при ее поддержке стал знаменитым проповедником в Мекке. Это вызвало ненависть к нему богатых курейшитов и 26 июля 622 г. Мухаммед, уже вдовец, вынужден был бежать в соседний город Медину. Этот день - день хиджры, т.е. переселения, считается первым днем мусульманской эры.

Именно в Медине приняли Мухаммеда и его сторонников, восприняли главную идею его учения - монотеизм, т.е. единобожие. В борьбе с Мединой Мекка капитулировала, и в 630 г. Мухаммед торжественно въехал в Мекку. Умер в 632 г. в Медине.

Большинство идей Мухаммеда материлизовалось в создании Арабского государства, первыми правителями-халифами которого были потомки Мухаммеда.

Ислам имеет свою священную книгу Коран /«чтение»/. Автором Корана считается Аллах. При жизни Мухаммеда еще не был записан Коран. Его первая запись появилась в период халифата Османа /644-656/. Теперь это единый священный текст для всех мусульман. Коран состоит из 114 глав /сур/, которые делятся на стихи /аяты/. Их количество в сурах неодинаково, т.к. суры Корана составлены в порядке убывания текста, без учета хронологии и содержания. К Корану было составлено традиционное толкование - Сунна, включающая в себя хадисы - рассказы о действиях и суждениях Мухаммеда.

Кроме Корана и Сунны ислам опирается еще на шариат - свод мусульманского феодального права.

В центре мусульманского вероучения - культ единого бога Аллаха, беспрекословного подчинения верующих его воле /ислам в переводе с арабского - покорность, муслим – отдавший себя/. Культовые особенности ислама выражены в 5 принципах:

1) признание Аллаха единым Богом, а Мухаммеда - его пророком;

2) ежедневная пятикратная молитва- намаз;

3) обязательная выплата налога духовенству в пользу бедных- закят;

4) обязательное соблюдение поста в месяц рамазан;

5) паломничество в Мекку - хаджж.

По мере развития ислама в нем появились различные течения, основные из них - суннизм и шиизм.

Сунниты признают Коран и Сунну и считают их равноценными. Считается, что мир ислама должен возглавляться халифом /последним халифом был турецкий султан, после 1924 г. в исламе халифа нет/, которого избирает община.

Шииты признают Коран, но с особым мистическим толкованием, а Сунну считают всего лишь душеполезной, но не священной книгой. Халифами почитают только родственников Мухаммеда.

В XIX-XX вв. в исламе появилось большое количество сект /бабизм, бехаизм и др./. Все они пытаются приспособить ислам к реалиям современной жизни. Ислам также активно используется политическими партиями, под его лозунгами действуют различные общественные силы.


Тема 7. ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РЕЛИГИИ В УКРАИНЕ
План.

1. Церковное движение в Украине в XI-XX ст.

2. Основы законодательства Украины о свободе мировоззрения и вероисповедания.
1. Церковное движение в Украине в XI-XX ст.

На территории современной Украины представлены прежде всего две мировые религии - христианство и ислам. Ислам исповедует население Крыма (татары), а также осевшие в Украине представители народов, традиционно исповедующих ислам.

Но все же наиболее распространенной религиозной системой, оставившей несомненный след в исторической судьбе страны, является христианство, прежне всего восточной православной ветви. Ранее (тема 5) речь о православной церкви уже шла. Но если государственной религией Киевской Руси православие стало с 988г., то в городах Северного Причерноморья христианские общины появились уже в первые столетия новой эры. В III столетии Западное и Северное Причерноморье захватили готты, а в их среде постепенно стало распространяться христианство. В VI веке благодаря деятельности миссионеров из Византии христианство распространяется в среде знатной верхушки Таврии.

Существует мнение, что основатель Киева князь Кий принял крещение в Византии. Среди хазар, которые контролировали славянские племена Поднепровья, были распространены и ислам, и иудаизм, и христианство, но в конце VII в. государственной религией в Хазарском каганате становится иудаизм. Караимы - современные потомки хазар, до сих пор считают себя иудеями. Миссионеры и торговцы, принесли в Киев христианство задолго до князя Владимира. На рубеже VIII - IX веков в Киеве действовал первый христианский собор Св. Ильи. К этому времени приходит конец и хазарскому владычеству. Вокруг Киева начинает формироваться самостоятельное государственное образование. Рим и Константинополь начинают соперничать за религиозное влияние над Киевской Русью. Особое значение в деле распространения христианства среди славян имела деятельность просветителей Кирилла /Константина/ и Мефодия. Они создали славянскую азбуку, перевели на славянский язык ряд богослужебных текстов /Псалтырь, Молитвослов, Апостол/. Им удалось создать новую церковную организацию в Моравии и даже открыть училище для подготовки кадров славянского духовенства. Они сумели добиться в Риме освящения славянских книг и славянского языка как литургийного. Под влиянием Великой Моравии элементы христианства распространяются среди волынян и древлян.

С конца IX до начала XI века крупнейшим центром славянской культуры становится Болгария. Здесь за 100 лет до принятия христианства Русью уже успели усвоить христианскую письменную традицию и приспособить ее к мировосприятию и потребностям славянского народа. Болгарская культура сыграла для Руси роль культуры-посредницы в усвоении богатого христианского наследия, впитавшего в себя и достижения античности.

Ввел христианство на Руси, как известно, князь Владимир в 988 г. И с этого времени киевские князья начинают добиваться создания самостоятельной русской церкви. Ошибочной является мысль, что политика киевских князей ориентировалась исключительно на Византию. В XI веке из 38 браков, заключенных русскими князьями, 27 были обручены с западными принцессами и только 3 с византийскими. Вопрос о том, кому будет подчиняться русская церковь, волновал прежде всего папу Римского и патриарха Константинопольского – именно между ними шло соперничество. Киевская же власть стремилась создать независимую государственную церковь.

В 1037 году была создана Киевская митрополия, подчиненная константинопольскому патриарху. Киевский митрополит возглавлял все православные церкви региона. Религиозная политика Киева стремилась преодолеть в своей церкви расхождения между католическим Западом и православной Византией, опираясь на идею общехристианского единства и единой церкви. Поэтому разрыв отношений между Римской церковью и Константинопольской в 1054 г. практически не затронул христианство в Украине.

В результате татаро-монгольского нашествия митрополит Киевский перебрался во Владимир /1299г./, а потом в Москву /1325 г./. Центр митрополии оказался в Москве, а митрополит продолжал носить титул "Киевского и всея Руси". Последним носителем этого титула был Иона. Начало его правления - 1448г. – считается началом автокефалии Русской православной церкви. С 1589г. на Руси устанавливается патриаршество.

В 1596 г. большинство украинских иерархов переходят в униатство. Само существование украинской православной церкви оказалось под вопросом. Тогда усилиями братства и запорожского казачества, а также благодаря смелому духу Иерусалимского патриарха высвятили несколько украинских православных епископов. Но в 1686 г. киевский митрополит Гедеон Святополк-Четвертинский принимает присягу на верность Московскому патриарху, а от Константинопольского патриарха удалось добиться согласия на переход Киевской митрополии под юрисдикцию Москвы. Именно с 1686 г. начинается и движение за автокефалию православной церкви в Украине.

Украинская и московская церковь в XVI – XVII ст. сильно отличались: богослужение перешло на украинский язык, власть епископа ограничивалась коллегиальным управлением, господствовал свой архитектурный стиль - украинское барокко, духовенство было грамотным.

Вопрос об автокефалии украинской православной церкви был поставлен и деятелями Кирилло-Мефодиевского товарищества в сер. XIX в., затем опять поднят после 1905 года. Но реальный вес это движение приобрело после Февральской революции 1917 года, когда активизировались процессы национальной жизни.

Был созван церковный собор, на который патриарх Тихон направил своего митрополита. Но на соборе удалось добиться только автономии Украинской церкви. Однако провозглашенный победившей советской властью декрет об отделении церкви от государства позволил организоваться украинским православным парафиям. В Киеве был созван Всеукраинский православный собор, который своей властью совершил хиротонию протоиерея Василия Липкивского первым епископом УАПЦ и митрополитом Киевским и всей Украины. Собор постановил ввести богослужение на живом украинском языке и возродить церковную жизнь на принципах первоначального христианства, отказаться от безбрачия духовенства и т.д. Обновленческое крыло в Русской православной церкви поддержало УАПЦ. В 1924 г. уже было 2000 автокефальных приходов.

Но в самой церкви наметились разногласия, к тому же ее руководителей начинает преследовать НКВД. В 1927 году II всеукраинский православный собор УАЦП под давлением властей отстранил митрополита Василия Липкивского. В 1930 году III собор УАПЦ объявил о ее самороспуске: приходы были объявлены контрреволюционными и националистическими. В послевоенный период УАЦП становится катакомбной церковью, а ее руководители уезжают за рубеж.

Распад СССР, демократизация общественной жизни усложнили религиозную ситуацию в Украине. Сейчас здесь действуют три православных церкви: Украинская православная церковь Московского патриархата, Украинская Православная церковь Киевского патриархата, которая была создана в июне 1990 года, и Украинская Автокефальная Православная церковь.

Рассматривая католицизм / тема 5.2 /, мы уже упоминали о создании Греко-Католической церкви и ее деятельности. Оценка ее роли в истории украинской культуры, которую давали выдающиеся деятели - ученые, писатели, политики настолько противоречива, что граничит от безоговорочного осуждения Унии до признания бесспорных заслуг и определяющей ее роли в деле сохранения украинской самобытности.

Когда в независимой Украине была возрождена возникшая в результате Брестского собора 1596г. Украинская Греко-Католическая Церковь /УГКЦ/ ее адепты указывали, что союз с католицизмом есть лишь шаг в сторону христианского единства и единой церкви, ибо православная и католическая церкви уже знали унии /Лионская 1247 г. (имеет 5000 храмов и 30 монастырей) и Флорентийская 1439 г. (имеет 3000 храмов и 15 монастырей)/.

Следует отметить справедливость оценки того факта, что взгляд московского патриархата на свою роль "третьего Рима" окончательно превратил украинское православие в провинциальную церковь, лишив ее международного значения. Поэтому некоторые иерархи православия в Украине во главе с Михаилом Рогозой выход видели в союзе с Римом. Им удалось созвать в Бресте Собор немногих сторонников Унии, изолировав его многочисленных противников с помощью польских властей. Этот православный собор потребовал не допускать унии на поместном соборе, без ведома и участия патриархов Восточной церкви, а затем, когда уния все же была провозглашена, лишил ее сторонников сана.

В свою очередь униатский собор 9 октября 1596 г. предал анафеме представителей православной церкви. Король, польские феодалы стали насильно навязывать украинскому народу унию, организовав настоящие гонения на православие. Униаты даже захватили Софиевский собор в Киеве.

Но следует отметить, что насильно проведенная уния принесла украинской культуре и благодатные плоды. Во-первых, создание греко-католической церкви все же сохранило обряд и украинский язык в церковной жизни. Во-вторых, уния, вызвав сопротивление, способствовала пробуждению национального самосознания. В-третьих, деятельность униатских священников, которые открывали приходские школы, способствовала развитию грамотности украинского населения, подавленного польским и австрийским господством. Именно в среде униатского духовенства начинает формироваться украинская интеллигенция, которая способствовала началу возрождения украинской культуры. В этом смысле есть истина в утверждении, что уния была единым способом спасения нации, средством против ополячивания украинской шляхты. Поэтому униатская церковь в своей истории стала приобретать черты украинской национальной церкви, считая своим долгом национальное воспитание украинского народа, развитие его культуры: в 1783г. открывается украиноязычная греко-католическая духовная семинария во Львове, в 1784 г. - Львовский университет, где богословие и философия преподавались на украинском языке. Греко-католическое духовенство издает украинские книги для простого люда, собирает национальный фольклор. Священниками греко-католической церкви или выходцами из семей священников были многие писатели / М. Шамкевич, В. Герасимович/.

После революционных событий 1848 года Европу охватывает реакция. Греко-католическая церковь в Украине стала объектом репрессий польских властей, что привело ее к упадку. Возродить греко-католическую церковь, вернуть ее национальный дух выпало на долю митрополита А. Шептицкого. Вся жизнь, силы, имущество его, поляка по национальности, были отданы украинской церкви. В советской литературе его фигура освещалась одиозно, как буржуазного националиста, который активно сотрудничал с немцами.

Украинская Греко-Католическая церковь разделила с народом Западной Украину его историческую судьбу и возродилась как одна из украинских церквей со своей иерархией и своими общинами /около 1 тыс. приходов/ уже после провозглашения независимости Украины..
2. Основы законодательства Украины о свободе мировоззрения и вероисповедании.

Под категорией "Свобода мировоззрения и вероисповедания" традиционно в религиоведении понимается право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или быть атеистом. Часто провозглашенная на словах, свобода мировоззрения имела деформированный характер: допускался выбор религии, но не допускались атеистические взгляды, нарушались права верующих, существовали привилегированные религиозные течения.

Действующая Конституция Украины закрепляет и гарантирует свободу мировоззрения и вероисповедания, а также утверждает равенство граждан независимо от их отношения к религии или принадлежности к религиозной организации, не допускает использования гражданами своих прав и свобод в ущерб другим гражданам, а также гласит, что свободы и права граждан неотъемлемы от их обязанностей.

Конституция запрещает разжигание розни и вражды, связанных с религиозными убеждениями.

Государство гарантирует осуществление права на выбор любой религии только в том случае, если это не нарушает законов и не посягает на права и здоровье людей. Конституции многих стран оговаривают, что права верующих не должны противоречить общественному порядку и благополучию.

Не допускается вмешательство церкви в деятельность государства, государственная жизнь и образование носят светский характер. Личность должна быть обеспечена в своем праве на всестороннее развитие. Государство регулирует объем прав и обязанностей любых организаций, в том числе и религиозных. Религия признается личным делом граждан в том случае, в которой не приносит вреда интересам государства, общества и личности. Религиозные организации должны действовать на основе зарегистрированного устава, где указывается вид организации, ее вероисповедальная принадлежность, местонахождение, место в структуре религиозного объединения, к которому она себя относит, имущественное состояние, порядок изменения устава. Организация должна быть зарегистрирована органами власти и ее деятельность может быть прекращена вследствие нарушения законодательства о культах, а также в связи с реорганизацией или ликвидацией. Государство предоставляет религиозным организациям на договорных началах культовые сооружения и имущество бесплатно. Организации должны обеспечить их сохранность.

Тема 8. АТЕИЗМ И СВОБОДОМЫСЛИЕ КАК ЯВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
План.

1. Исторические формы свободомыслия.

2. Понятие свободомыслия и атеизма.
1. Исторические формы свободомыслия.

Понятие свободомыслие (вольнодумство) широко используется в религиоведении для обозначения оппозиции, альтернативы по отношению к церковной нетерпимости, догматизму, авторитаризму.

Этот термин применяют и в другом контексте, например «политическое свободомыслие». Но именно в религиоведении он более всего уместен, обозначая особый раздел этой науки и определяя давнюю и стойкую традицию духовной культуры.

Впервые это понятие ввел в научный обиход английский мыслитель А. Коллинз в книге «Рассуждение о свободомыслии» (1713). Основной тезис этого сочинения таков: «Свободно мыслить о религиозных вопросах является долгом всех людей», мыслить не оглядываясь на власть, предписания и цензуру Церкви, подвергая смелой критике разума «священные книги», сочинения богословов, иные религиозные взгляды и установления.

Носители свободомыслия не обязательно неверующие люди: немало вольнодумцев и в среде верующих.

Формы свободомыслия достаточно многообразны.

  1. Богоборчество

  2. Религиозный нигилизм

  3. Индифферентизм

  4. Антиклерикализм

  5. Религиозный скептицизм

  6. Пантеизм

  7. Деизм

  8. Атеизм

Сравнительно примитивной, ранней формой свободомыслия является богоборчество (самая ранняя и самая слабая форма критики религиозных представлений) осуждение богов за попущение злу и неустройство в мире, за их равнодушие к людским страданиям, за несправедливость и жестокость.

Следующая форма свободомыслия религиозный нигилизм. Нигилизм — феномен культуры, возникающий на кризисных этапах ее истории. Он выражается в отвержении ее духовных ценностей. Это бунт против религии с позиции эгоистического индивида, считающего, что ему «все позволено». Это отрицание религии, не связанное с положительными идеалами. На обыденном уровне он выражается в бездуховности, попрании морали, прагматическом отношении к жизни и людям, на теоретическом - опирается на определенные философские учения. Нигилизм воюет с религией во имя утверждения своеволия, во имя изображения «сильной личности», попирающей ценности «серой массы».

Ярким проявлением религиозного нигилизма является работа М. Штирнера «Единственный и его достояние» (1845).

В подобном ключе написана и работа Ф. Ницше «Антихрист. Проклятие христианству» (1888).

Следующая форма - индифферентизм, (от лат. indifferens - безразличный) т.е. безучастие, безразличие к религии или к ее основополагающим идеям. Однако таковое — отнюдь не плод свободной мысли в том обществе, где реально обеспечена свобода совести. Равнодушие к религии – скорее леность мысли.

Иное дело там, где религия властвует, где Церковь опекает и контролирует духовную жизнь в обществе. Тут не только открытое выступление против нее, но даже осознанное игнорирование религии — бесспорное проявление свободы мысли.

Антиклерикализм (лат.anti – против, clericalis – церковный) это идейное и социальное движение, направленное против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

Очень часто такое проявление свободомыслия свойственно не только неверующим, но и приверженцам религии, опасающимся произвола Церкви. Как правило, воинствующие клерикалы выступают против прогрессивных достижений культуры и демократии, ревностно преследуют все проявления свободомыслия.

Одно из проявлений такой критики верований — религиозный скептицизм, т.е. сомнение в ее истинности. Понятие «скептицизма» родилось в лоне античной философии и в истории философской мысли представляет собой концепцию сомнения в возможности познания мира.

Скептицизм (греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий) – сомнение в истинности религии или отдельных ее положений – проявляется в культуре любого периода, начиная с разложения первобытного общества.

Религиозное свободомыслие обретает философскую основательность, пожалуй, только с появлением концепции пантеизма, отождествляющей Бога со Вселенной.

Пантеизм (греч. pan – все, teos – Бог) сближает Бога и мир, признает их единство. Речь идет о существовании Бога не в потустороннем мире, а внутри самой природы, отождествление Бога с природой. Отсюда две формы пантеизма: религиозно-мистическая (растворение природы в Боге) и материалистическая (растворение Бога в природе). В науку понятие «пантеизм» ввел в 1705 г. английский мыслитель Д. Толанд, но его истоки можно найти еще у мыслителей Древней Индии, Китая и Греции.

Еще одной формой религиозного свободомыслия, обращенной к самой идее Бога и тоже порожденной философией, является деизм. Основатель этой концепции английский философ Э. Чербери («Трактат об истине», 1624). Именно в Англии эта форма свободомыслия стала в последующем особенно популярна. Деисты признают, что Бог сотворил мироздание, но вместе с тем утверждают, что после сотворения мира Бог не принимает какого-либо участия в событиях природы и не вмешивается в их закономерный ход.

Деизм (от лат. deus – Бог) – учение, признающее существование Бога в качестве безличной первопричины возникновения мира, развивающегося по своим собственным законам. Согласно этому учению, Бог находится вне мира и не вмешивается в ход естественных событий.

Атеизм (от гр. ateos – отрицание Бога, безбожие) наиболее последовательная форма свободомыслия, опирающееся на философию материализма. Атеизм отрицание веры в сверхъестественные силы и существа, критика основ религиозного миропонимания и культа.

Со второй половины XIX в. он становится влиятельной тенденцией массовой культуры.

Атеизм — особенно дерзкий вызов религии и Церкви. Большая часть его истории полна трагических страниц — быть атеистом вплоть до нового времени во всех странах считалось тягчайшим преступлением.

Гонения атеистов и поныне — обыденная практика жизни многих стран (в особенности мусульманского мира), где отсутствует свобода мировоззрения и нередко господствует религиозный фанатизм.

Проявления фанатизма — досадный феномен не только в истории Церкви, но и в истории свободомыслия: от них не был свободен и сам атеизм. Прежде всего атеизм, причастный к власти, используемый ею в своих корыстных целях.

Тоталитарный режим не только использует, но и приумножает фанатизм. Советская власть, например, своим идейным оружием сделала воинствующий атеизм — религиозный нигилизм и религиофобию. Лозунгами воинствующего атеизма оправдывались стеснения свободы совести, гонения на Церковь и духовенство.

На самом же деле вульгарный атеизм советских времен не более чем извращение традиции свободомыслия. Неправомерно отождествлять идеологический атеизм с этим его фанатичным разгулом, как неправомерно отождествлять религию и инквизицию.

Религия и атеизм как выражение последовательного свободомыслия — две разные, во многом противоположные, но в то же время равноправные, взаимодополняющие стороны культуры. Потому-то в демократическом обществе они должны иметь равные возможности на свободное существование.

Религия возвеличивает Бога, атеизм — человека. Здесь не место спорить, где истина: в религии или в атеизме. Этот спор длится всю цивилизованную историю человечества. Разве что далекий от культуры обыватель равнодушен к этой полемике мировоззрений. Подавляющее большинство остальных жителей планеты более или менее осознанно включаются в нее и делают выбор между религией и атеизмом, опираясь на собственный жизненный опыт и разум.
2. Понятие свободомыслия и атеизма.

Для религиоведения выяснение причин и характера религиозности, становления религиозного сознания является традиционным предметом исследования. Однако нет нужды отрицать, что безверие, сомнение в постулатах религии или решительная борьба с ней шли параллельно со становлением религиозного сознания. Любая религия утверждалась не только в соперничестве с другими культами, но и в борьбе против ересей или безверия как такового. Атеистические взгляды - столь несомненные спутники человеческой культуры, что вопрос об их истоках, причинах не менее важен, чем вопрос о корнях религии.

Можно выделить социальные и гносеологические основы атеизма. Часто речь в истории шла не об атеизме как таковом, отбрасывающем какую-либо религию вообще, сколько о сомнениях в правильности, достоверности человеческих представлений о сверхъестественном. Религиозное сознание является частью идеологической жизни общества и потому несет на себе черты, присущие идеологии вообще. Поэтому религия включает в себя не только картину мира, но и ее оценку.

Последнее обстоятельство определяет то, что внутри одного религиозного комплекса могут действовать социально разнонаправленные силы. Это подрывает основы господства ведущей религии, порождает внутри нее элементы сомнения, еретические взгляды. Насколько ж правомерно не только существование религии, но и право человека свободно обходиться с религиозными установками? Развитие общественного сознания отразило этот момент борьбы человеческого духа за возможность самостоятельно, независимо судить обо всем, в том числе и о религии. Т.е. момент сомнения - обязательный компонент развития познания, свободы духа, тогда как религия по своей сути консервативная и малоподвижная система, поэтому в любой религии можно найти идеи, отбрасывающие и осуждающие сомнение. В этом лежат истоки конфликта между научным и религиозным сознанием. Результатом этого конфликта в зависимости от исторических условий, степени зрелости общественного сознания могут быть новые религиозные идеи или момент отрицания религии, т.е. конкретные формы свободомыслия или атеизма. В отличие от атеизма, свободомыслие не отбрасывает идею Бога, а предполагает независимую от религии трактовку мировоззренческих проблем, в том числе и самой религии.

Причины, порождающие безверие, отрицание религии, могут быть и чисто гносеологическими. В философских системах, особенно объективно-идеалистических разум отстаивается как самодостаточная сущность, не нуждающаяся для себя ни в каких иных опорах. Субъективный идеализм, если он последователен, лишает идею бога объективности, сводя ее к человеческим ощущениям, имея свои аргументы в пользу отрицания какой-либо божественной субстанции вне человека (эти проблемы были Вами изучены в курсе философии).

Следует сказать, что в истории науки идея Бога выполняла роль первоначальной причины любого движения /перводвигатель, первотолчок/. Преодолевая историческую ступень в познании, наука отбрасывала Бога как гипотезу, а следствием этого становилась новая картина мира, где для Бога места не было. Это, очевидно, имел в виду Ф. Энгельс, когда говорил, что никто не обращается с Богом хуже, чем верующие в него естествоиспытатели.

Следует сказать, что причины атеистических взглядов могут лежать в условиях личного бытия человека, когда господствующие религиозные взгляды не оправдывают возложенных на них ожиданий, или в силу личной психологической незаинтересованности в религии: человек находит для смысложизненных установок достаточно опор вне религиозного вероучения.

Следует в заключение отметить, что религиозные взгляды более массовы по своему распространению. Атеизм является или уделом одиночек-интеллектуалов, или следствием общей секуляризации общественной жизни, ограничивая сферы влияния религиозного сознания, или может выступать политическим лозунгом каких-либо общественных сил или партий.

В настоящее время на международной арене действуют две крупные всемирные атеистические организации: Всемирный Союз свободомыслящих и Международный гуманистический и этический союз.

ЛИТЕРАТУРА:
УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ

  1. Гараджа В.И. Религиоведение, Учебное пособие для студентов высш. учебн. заведений и преп. ср. школы. - М.:1995.

  2. Ерышев А.А., Лукашевич Н.П. Социология религии: Учебное пособие. – К., 1999.

  3. Калинин Ю.А., Харьковщенко Е.А. Релігієзнавство. - К.: 1994.

  4. Історія релігії в Україні: Навч. посіб. /За ред. А.М. Колодного, П.Л. Яроцького. – К., 1999.

  5. Крижанівський О.П., Плохій С.М. Історія церкви та релігійної думки в Україні: Навч. посібник. – У 3-х книгах. – К.: Либідь, 1994.

  6. Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник. – М., 2002.

  7. Мировые религии /Сост. А.А.Алов, Н.Г. Владимиров, Ф.Г. Овсиенко. – М., 1998.

  8. Основы религиоведения. Учебн. пособие /Под ред И.Н. Яблокова. - М., 2000.

  9. Религия и современность /Под ред. Ш.М. Мунчаева. – М., 1998.

  10. Религия в истории и культуре /Под ред. М.Г. Писманика. – М., 1998.

  11. Релігієзнавство: Підручник /За ред. В.І. Лубського, В.І. Теремка, - К., 2000.

  12. . Релігієзнавство: Навч. посібник / За ред. С.Н. Бублика. – К., 1998.

  13. Релігієзнавство: Навч. посібник / За ред. М.Ф. Рибачука. – К., 1997.

  14. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. – М.,1985.


СЛОВАРИ

  1. Історія християнської церкви на Україні (релігієзнавчий довідковий нарис). – К., 1992.

  2. Релігієзнавчий словник / А.М. Колодний, Б.О. Лобовик. – К., 1996.

  3. Христианство: Словарь / Под ред. Л.Н. Митрохина. – М., 1995.

  4. Энциклопедия обрядов и обычаев. – СПб., 1996.

  5. Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебный словарь-минимум по религиоведению. – М., 1998.



1   2   3


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации