Багауддин Мухаммед. Намаз - файл n1.doc

Багауддин Мухаммед. Намаз
скачать (194.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc195kb.21.10.2012 18:54скачать

n1.doc

«НАМАЗ». Багауддин Мухаммед/Исламская партия возрождения, 1991 год, 48 с., 100000 тираж.

Исламская библиотека. Серия: Основы ислама.

НПРС Кооператив «Витраж». Книга издана при содействии кооператива «Сантлада»

Отпечатано в ПП. «Чертановская типография» МГПО.

113545. Москва, Варшавское шоссе, 129 а.
Книга посвящена второму столпу Ислама – намазу и дает основное и необходимое понятие об этой важнейшей составной части Ислама. В ней приведены только наиболее бесспорные положения о намазе, именно те, с которыми согласно большинство имамов, в ясной и доступной форме.

Книга рассчитана на широкий круг читателей.
ПРЕДИСЛОВИЕ

Многообразие и сложность, пестрота красок и необъятность этого мира поражает пытливый человеческий разум. Но еще более пора­жает то, что в этом необъятном мире видна взаимопригнанность всех пластов бытия. Обнаруживают себя гармония, порядок, законо­мерность, внутренняя логика. Все это вряд ли можно отнести к ка­тегории случайного, не греша при этом против здравого смысла.

Не могут гармония и закономерность быть результатом случай­ного движения неодушевленной материи. Опыт подсказывает нам, что ни один материальный объект не может сотворить сам себя, и в огромном многообразии вещей и событий ни один объект опыта не содержит в себе причину своего существования. (Непосредственной причиной нашего понятия на свет явились родители. Для того, что­бы существовать нам необходимы воздух, вода, пища и т.д.).

Сама целостность мира должна иметь для себя единую внешнюю причину. Этой причиной должен быть Всемогущий Бог, который, яв­ляясь причиной всему сущему, Сам не нуждается в причине, кото­рый не похож ни на один из известных объектов, который не зави­сит от этого мира, а, наоборот, этот мир питается от Него, зависит от Него. Он создал этот мир, обладая Мудростью, волей, Могуще­ством.

Вера в единого творца, в Его предначертания и законы, является спасением для человека. В наш век, когда неверие развратило чело­веческое общество, воспринимается как нечто само собой разумею­щееся, противопоставление науки и религии. Первым в этом нака­танном словосочетании ставят, как правило "науку". Подразумева­ют при этом, что наука — высшая форма общественного сознания, так как основывается на опыте, эксперименте, достоверном знании и пр. А религия, видите ли, опирается только на веру. Чтобы рель­ефней оттенить "мускулы" науки, в качестве "религии" преподно­сится, как правило, набор примитивных сказок, легенд, несусветных суеверий, языческих фантазий.

Во всей этой тенденциозности сбрасывается со счетов тот очевид­ный факт, что подавляющее большинство положений, концепций, теорий науки берется на веру. Когда нас вводят в курс, так назы­ваемых, научных построений, само собой подразумевается, что мы должны верить в то, что живое само по себе возникло из неживого, что многоклеточные произошли из одноклеточных, что человек про­изошел от обезьяны, что предлагаемая модель атома, действительно правильная, что спираль ДНК выглядит именно так, как нарисовали ее Уотсон и Крик, а не иначе.

Поэтому, мы можем говорить, что религия и наука опираются на одну и ту же основу — веру. Разница состоит лишь в том, что наука часто меняет свою веру. В науке то, что считалось еще вчера непререкаемой истиной, сегодня преподносится как заблуждение и ошибка.

В религии же наоборот — все новейшие открытия науки лишь подтверждают истины, которые она высказывала всегда.

Выдающийся физик Кельвин сказал: "Если хорошо и глубоко по­думать, то увидите, что наука заставляет вас верить в БОГА", Вот именно! Думать надо "хорошо" и "глубоко"! Важность этой стороны подмечает другой мыслитель - Френсис Бэкон: «Поверхностные и элементарные философские знания приводят человека к атеизму и безбожию, а глубокие, полные и всесторонние философские знания делают человека набожным и благочестивым».

Вера и неверие два состояния человеческого духа, между ко­торыми огромная пропасть. Верующий человек видит в окружаю­щем мире бесконечное число знамении Аллаха. Для неверующего любые доказательства бытия Бога "недоказательны", потому что в нем сидит неверие.

В Коране рассказывается, что Иса сын Мариям пришел к сынам Исраиля со знамениями ясными (с позволения Аллаха исцелял сле­пых, прокаженных, оживлял мертвых). «... И сказали те, которые не веровали из них: Это только очевидное колдовство!" (Сура5, аят 110/.

Тысячелетия не изменили потомков тех, "которые не веровали". Упорно цепляясь за свое неверие, проводят бессмысленные экспери­менты те самые поверхностные мыслители, которых описал Бэкон. Они пропускают электрические разряды через так называемый "первичный бульон" (вода с растворенными а ней аминокислотами, пытаясь доказать "самозарождение жизни". С упрямством, достойным лучшего применения, мучают обезьяну, пытаясь научить ее говорить

Исследования генетиков доказали, что все расы и народы земли произошли от одной женщины! Но неверующего эти не убеждает. В лучшем случае, неверие охотно трансформируется в различные виды идолопоклонства. Человек постоянно тянет сделать Бога ося­заемым, физически чувствовать его. Но если бы Бог существовал в таком виде, то свобода воли не имела бы места. Аллах хочет ос­тавить нас свободными. Нельзя говорить: -- "Я видел Бога, не воспринимал его органами чувств, следовательно Его нет!»

При помощи материальных с чувств и аппаратов мы не можем пол­учить непосредственно нематериальную информацию "Не пост постигают Его взоры, и Он постигает взоры Он -- проницательный, сведущий!» /Сура6, аят 103/,

Вся вселенная необъятности, мириады процессов и событий по всех ее уголках, протекающих с определенной закономерностью гармония, соразмерность и красота царящие в мире, говорят о тем, что Творец и Хозяин миров - один. Во всем проявляется шля и мощь Единого Бога. У него пет сотоварищей и Он — Абсолютный 1 Господин всего сущего.

Человек высшее создание Аллаха находится на особом месте в иерархии Его творений. Аллах выбрал человека своим наместником на земле, наделил его в отличие от других тварей разумом и свобо­дой воля. Тем самым человеку дана возможность выбора жизнен­ного пути, объекта поклонения.

"Мы указали ему (человеку) путь, либо благодарным, либо небла­годарным» /Сура76,аят37/.

Вся жизнь человека, все перемены в его судьбе есть непрерывная цепь испытаний. Человек создан для испытаний и поклонения сво­ему Творцу.

«Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они поклонялись Мне" /Сура5,аят5б/.

От поклонения человека Аллах ничего не приобретет, от непокор­ности человека — ничего не потеряет. Поклонение Всевышнему Твор­цу является величайшей выгодой для самого человека. Поклоняться Аллаху значит выполнять все указания Его, остерегаться Его запретов.

Как только человек будет уклоняться от повелений Аллаха как в личной так и в общественной жизни, так это отрицательно отразит­ся в судьбе человека и общества. Все пороки, недостатки, войны, конфликты, наблюдаемые сегодня во всем мире, есть следствие от­клонения от законов предписанных человеку Аллахом, есть резуль­тат уклонения человека от миссии, возложенной на него Аллахом.

Человек — раб божий, созданный Аллахом, кормящийся от Него, умерщвляемый Им. И все, что происходит в мире и в организме, са­мого человека, строго подчинено законам Аллаха. Никогда и ни при каких обстоятельствах человек не в силах оторваться от Аллаха и жить вне его законов.

"Рабство" слово, которое вызывает неприятие у человека, как нечто позорное, унизительное, недостойное. И действительно, это так и есть в том случае, когда человек по своей воле становится рабом сотворенных вещей (рабом другого человека, рабом матери­альных богатств, рабом собственных страстей).

Но когда человек выступает только как раб Аллаха, он непроиз­вольно вызывает уважение окружающих, он приобретает благород­ство, силу духа, спокойную уверенность в жизни.

При рассмотрении человеческой натуры, мы видим, что в самых сокровенных уголках души сидит чувство поклонения.

Человек может отрицать Бога, веру, истину, но при всем этом он не может избавиться от того свойства души, которое требует покло­нения чему-либо. В человеке генетически заложен адресат поклоне­ния — это Единый Творец. Если человек правильно реализует то, что в нем заложено, правильно направляет свое поклонение, то он приобретает истинную свободу и он входит в число тех, кто выпол­няет миссию, возложенную на него Аллахом.

Но очень часто человек впадает в заблуждение и начинает покло­няться сотворенным вещам, придуманным идеям, надуманным бо­жествам — тем самым становится язычником (идолопоклонником).

В качестве идолов могут выступать не только деревянные и ка­менные скульптуры, изображающие различных людей и животных, но в их качестве выступают и теория коммунизма, и наука, и пар­тии, и вожди, и святые шейхи, и культура, и искусство, и собственные страсти.

А в чем же должно проявляться поклонение Аллаху и как оно выглядит?

Многие под поклонение Аллаху понимают: совершение намаза, соблюдение уразы, чтение Корана, чтение мавлидов, перебирание четок и т.д.

Простым людям кажется, что человек, который посвятил все свое время вышеперечисленной деятельности (забросив работу, домаш­нее хозяйство, нужды семьи) и есть настоящий мусульманин. Поль­зуются большим уважением среди невежественных обывателей те люди, которые называют себя учеными, муллами, читают Коран над покойниками (за деньги), пишут амулеты, набирают избыточ­ный вес от частого хождения по мавлидам.

Благодаря их стараниям, людям привилось мнение, что степень благочестия и богобоязненности определяется количеством молитв проводимых в течение дня. Это расхожее мнение, преподносимое его приверженцами и есть причина того, что люди шарахаются от Ислама. Оно же вызывает у них, особенно у молодежи, совершенно справедливое недоумение и настороженность. «Если я посвящу свою жизнь поклонению Аллаху,думает молодой человек, когда же я успею устроить свою жизнь, обзавестись семьей, заниматься хозяйством?»

Эта позиция есть результат неправильного преподнесения сущ­ности Ислама людям теми самыми муллами, которые предпо­читают читать священный Коран покойникам и скрывать его со­держание от живых. Это стало одной из причин того, что Ко­ран перестал служить руководством в жизни человека и обще­ства.

Создавая человека и назначая его наместником на земле, Все­вышний Аллах Сам издал законы, установил нормы, охватывающие и регулирующие все стороны жизни человека: политическую, эко­номическую, социальную, правовую, моральную и т.д. Эти законы и предписания Аллах ниспослал людям через своих пророков, из­бранных из среды людей. Аллах сделал их людьми идеального ха­рактера, с высокой нравственной культурой, научил их всем оттен­кам правильного поведения в личной, семейной и общественной жизни. Они были примером для поколений.

И людям остается одно — следовать примеру пророков, изучить все законы и предписания Аллаха, которые посредством пророков донесены Им до людей и точно и неукоснительно исполнять их.

Пророк Мухаммед (аляйhи-ссалям) — последний из пророков, посланный Богом, принесший человечеству полный и окончатель­ный Ислам.

Пророк Мухаммед — печать пророков: на нем завершается по­сланническая цепь и вплоть до Судного дня деяния людей будут сверяться с законами и нормами, принесенными пророком Мухам­медом. И все эти законы и нормы заключены в Коране — речи Аллаха и Сунне — практике пророка Мухаммеда. В связи с этим Пророк сказал:

«Я среди вас оставляю две вещи, если вы будете держаться их, то вы никогда не заблудитесь — Книгу Аллаха и Сунну Его Про­рока».ли человек в своих действиях будет руководствоваться законами, предначертанными Аллахом, если человек строго будет соблюдать гра­ницы дозволенного и запретного, указанные Аллахом, то такая жизнь будет примером служения Аллаху или большого поклонения Аллаху. Это и есть миссия, возложенная Аллахом на человека. Бесспорно, в эту миссию входит и совершение намаза, и соблюдение уразы, и чте­ние Корана (естественно не покойникам, а живым, и не для того, что­бы наживаться на чтении, а для руководства в жизни). Но также в эту миссию входит и ведение хозяйства, и прием пищи, и создание семьи, и воспитание детей, сон и отдых, и даже интимное отношение между супругами — одним словом все стороны бытия человека.

Конечно, все это имеет смысл, если проводится по повелению Аллаха, в строгом соответствии с Его законами и во имя Его. А если какая-либо деятельность проводится в жизнь как самоцель, а не ради Аллаха, то она теряет смысл для будущей жизни, какой бы полезной эта деятельность ни казалась. Исходя все из того же не­правильного представления об Исламе, многие молодые люди дума­ют так: "Пока есть возможность буду пользоваться всеми наслаж­дениями жизни, а в старости» когда ими буду не в силах пользо­ваться, займусь намазом, уразой, перебиранием четок..." Какая наивность! Во-первых, откуда уверенность, что жизнь не прервется в молодом возрасте? Во-вторых, кто запретил нам наслаждаться благами этого мира? Наслаждайтесь! Но в рамках законов Аллаха, и путями, указанными ими.

«Скажи: Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел на Своих рабов и прелести из удела?!...» /Сура7,аят32/.

«Скажи: Господь твой запретил только мерзости, явные из них и скрытные, грех и злодеяния без права..,» /Сура7,аят33/.

Многочисленные притчи, которые любят приводить некоторые "знатоки" Ислама, где говорится, что этот мир и грядущий мир нельзя совместить, и что если ухватишься за один из них, непре­менно упустишь другой — явное противоречие духу и сути Ис­лама.

Наоборот, чтобы наилучшим образом выполнить миссию, возло­женную Аллахом на человека, последний должен в определенных пропорциях уделять внимание обоим мирам, впрячь их в одно ярмо и извлекать максимальную пользу от каждого. В священном Коране говорится:

«И ищи в том, что даровал тебе Аллах, жилье последнее! Не забывай удела своего и в этом мире...» /Сура28,аят77/.

«Он тот, кто сделал вам землю покорной, ходите же по ее ра­менам и питайтесь от Его удела...» /Сура67,аят15/.

Этот мир пашня для грядущего. Когда человек пренебрегает ка­кой-то стороной обоих миров» то он в результате пожинает дурные последствия своего поступка.

Все законы и предписания Аллаха человек претворяет в жизнь начиная с самого себя, затем должен обратиться к своей семье, к своему племени и к окружающим. И нельзя успокаиваться до тех пор пока существует где-нибудь на земле идолопоклонник.

"ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ—ЛЛАХ, МУХАММАДУ-РРАСУЛЮ-ЛЛАХ"


отличает верующего от неверующего. Эти слова означают, что нет божества кроме Аллаха и Мухаммед — Его Посланник.

Слово "илях" обозначает букв. "божество", "достойный покло­нения", "достойный молитвы" т.е. тот, чье величие, могущество, мудрость и место в мире достойны того, чтобы ему покло­нялись.

"Ля иляха илля—ллах" мы должны произносить с полным пони­манием его смысла. Когда мы механически просто повторяем эти слова, мы не отличаемся от тех, кто их вообще не произносит. Если человек не чувствует всю мощь, всеобъемлющий характер этих слов, если он не чувствует их великое значение для себя, если он не старается вникнуть в них, если в человеке не возгорается жела­ние следовать им в жизни, если он не остерегается всего того, что с этими словами не совместимы.., то этот человек не понял Ислама. Простое повторение этих слов, не следуя им как закону жизни, не ставит человека в число тех, что выполняет миссию, возложенную Аллахом, следовательно, не принесет ему пользы в грядущем. Это все равно, что при воспалении без конца повторять слово "пеницил­лин" легче от этого не станет.

Весь смысл в деятельности. Чтобы от пенициллина была польза, надо совершить работу — как минимум ввести его в организм.

"Ля иляха илля-ллах" означает, что мы глубоко и осознанно убеж­дены в единстве Аллаха, т.е. только Аллаха мы признаем своим Бо­гом. Мы признаем, что только от него зависит наша жизнь и смерть, что только Он (как наш Творец) знает, что для нас хорошо и что губительно. Только Ему мы можем поклоняться и подчиняться, только на Него мы можем надеяться, только Его мы должны боять­ся, только Его мы должны просить и к Нему только должны взывать о помощи и только с Его именем и ради Него мы должны присту­пать к любому делу.

"Ля иляха илля-ллах" означает, что мы глубоко признаем то, что правление и власть принадлежат только Ему (Аллаху). Он толь­ко вправе быть законодателем и устанавливать нормы и правила регулирующие жизнь человека на земле.

Из этого следует, что для мусульманина все законы, придуман­ные человеком и внедренные в общественную жизнь не представля­ют никакой ценности и не имеют смысла. Все философские концеп­ции и теории, руководствуясь которыми стараются построить чело­веческое общество в конечном итоге приводят последнее к краху.

"Ля иляха илля-ллах" означает, что мы должны соблюдать те грани­цы дозволенного и запретного, которые. Он для нас определил.

"Ля иляха илля-ллах" означает, что если мы твердо убеждены в его смысле, то непременно придем к выводу, что Коран (Книга Ал­лаха) и Сунна (практика пророка Мухаммеда) — единственная ос­нова и руководство для построения процветающего, счастливого че­ловеческого общества.

Каждый мусульманин может измерить самого себя словами "ля иляха илля-ллах" и при этом может обнаружить в своих деяниях много поступков несовместимых с этими словами. Каждый из нам может припомнить случаи, когда мы говорили неправду, испуга­лись власть имущих, поддались гневу, совершили поступок, про­диктованный чем угодно, только не любовью к Аллаху, и многое другое.

Формально мы признаем власть Аллаха, Его мудрость и могуще­ство, а в практической жизни часто идет вразрез с Его предначер­таниями. Мы, если не одобряем правила и обычаи, идущие вразрез с Исламом, то и не противимся им. Самые лучшие из нас, боясь осуждения окружающих, не посмели бы совершить те поступки, ко­торые совершил пророк Мухаммед (аляйпи-ссалям).

Чтобы помочь человеку выполнять миссию большого поклоне­ния, чтобы предостеречь его от заблуждений и чтобы одновремен­но испытать его, Аллах возложил на него определенный мини­мум обязанностей, коими являются пять столпов /арканов/ Ис­лама:

1. Твердое убеждение и приведение свидетельства, что нет божест­ва кроме Аллаха и что пророк Мухаммед является рабом и по­сланником Аллаха.

2. Обязательное совершение пятикратного намаза в сутки.

3. Выделение состоятельными людьми общины определенного про­цента из своего имущества в пользу бедных, нуждающихся и на пути Аллаха.

4. Ежегодное соблюдение уразы в святом месяце Рамадан.

5. Совершение Хаджа (паломничества) в Мекку к храму Аллаха Каабе один раз в жизни при наличии возможности.

Исполнение этих пяти столпов Ислама является тем миниму­мом, который лежит в основе того, большого поклонения Аллаху, как мы отметили выше. Без исполнения этого минимума человек не сможет совершить большое поклонение. Если человек будет довольствоваться этим минимумом, не стремясь к большому по­клонению, он будет в числе тех, которые не поняли суть и дух Ислама.

В этой брошюре мы задались целью дать минимальное разъясне­ние, необходимое для понимания второго столпа Ислама — намаза.

К сожалению, многие из представителей молодежи пренебрегает им, а те, которые совершают намаз, совершают его с грубыми ошиб­ками.

В этой небольшой работе мы старались приводить только наиболее бесспорные положения о намазе, именно те , с которыми со­гласны большинство имамов.

Положения тела и позы во время отправления намаза показаны на рисунках. Молитвы и азкары, читаемые при исполнении намаза и суры из Корана, даны в русской транскрипции, уделяя внимание ударениям. Переводы слов арабского происхождения, молитв, сур из Корана, даны в конце книги.

Мы надеемся, что Аллах даст нам силы, чтобы раскрыть для ши­рокого круга читателей и другие обязанности возлагаемые Исламом.

Дорогой читатель! Желаем тебе понять истину Ислама, стать на праведный путь, обрести душевное спокойствие. Надеемся, что этот наш скромный труд станет в этом тебе подмогой.

ДА ПОМОЖЕТ НАМ АЛЛАХ!

Багауддин Мухаммед

Отзывы и предложения прошу направлять по адресу;

ДЛССР, Кизилюрт, ул. Октябрьская, № 2 Багауддину Мухаммаду
НАМАЗ

Намаз по своей значимости стоит на втором месте в перечне пяти столпов Ислама. Роль его велика. Это своеобразный критерий, оп­ределяющий принадлежность данного человека к мусульманской Умме.

Сахабы Пророка говорили: "Не было какой-либо вещи, при ос­тавлении которой мы причисляли кого-нибудь к кафирам, кроме намаза". Человек может носить традиционно мусульманскую одеж­ду, мусульманское имя, но при этом не делать намаз, это означает, что его нельзя относить к мусульманам.

Аллах подчеркивает в Коране, что намаз для мусульманина пред­писан приказом, т.е. обязателен несмотря ни на какие обстоятель­ства. Совершать его надо регулярно и вовремя, всегда и везде. Ни при каких обстоятельствах, даже в самых экстремальных, мусуль­манин не освобожден от намаза. Единственным оправданием служит бессознательное состояние. Даже во время активных военных дей­ствий, когда, казалось бы нет возможности его совершить, предус­мотрены правила отправления намаза в этих условиях. Аллах гово­рит:

«...Поистине, намаз для верующих — предписан и в определен­ное время» /Сура4,аят]03/.

Если пропустил тот или иной намаз, то необходимо восполнять пропуски как можно быстрее.

Итак, из всего вышеперечисленного мы понимаем, что намаз яв­ляется опорой Ислама.

Намаз стал обязательным для мусульман, когда Мухаммед совер­шил ночное путешествие в небеса (миъраж). В начале Аллах обязал его и его Умму совершать пятьдесят намазов в сутки. Затем по просьбе пророка сократил это число до пяти. Но вознаграждение для тех, кто его совершает равносильно вознаграждению за совершение 50 намазов.

Первое, за что будет отчитываться человек в День суда перед Аллахом — это намаз. Аллах рассмотрит намаз каждого верующего и по Своему желанию примет или не примет. При этом большое значение имеет ряд условий при совершении намаза: совершался ли намаз чисто искренне от всего сердца во имя Аллаха или нет; спо­собствовал ли намаз воздержанию от зла и распутства или нет. Все эти моменты будут играть огромную роль в грядущем мире.

Намаз играет неоценимую роль в жизни каждого человека. На­маз воспитывает в душе человека воздержанность от зла и разврата, пьянства и тщеславия, укрепляет чисто нравственные качества, ус­танавливает хорошие отношения между рабом и его Господином,

Намаз является гимнастикой, полезной для тела, успокаивает в чисто эмоциональном плане, является соответствующей разрядкой для выхода лишней энергии. О положительных моментах намаза можно говорить очень много, осознать которое может лишь тот, кто сам его совершает.

Достаючно указать на его важное место в Исламе тем, что отец пророков Ибрахим обратился к Аллаху со следующей просьбой, приведенной в Коране: «Господи, сделай меня выстаивающим на­маз и из моего потомства. Господи наш! И прими мой зов(дуа)» /С.14,аят40/.

СОЗНАТЕЛЬНОЕ НЕВЫПОЛНЕНИЕ НАМАЗА

Аллах в своем писании говорит об обитателях Ада:

«Что завело вас в сакар (Ад)? — Мы не были среди молящихся, мы не кормили бедняка и ми погрязли с погрязшими и мы объяви­ли ложью День Суда» /Сура74,аят42-4б/,

Из этого следует, что намаз — главный столп Ислама, свет утвержденности и преграда моральным упадкам, спасение "от позора в этой жизни и наказания в последующей. Пророк Мухаммад Саляйхи-ссалям) говорил:

«Человека от куфра (неверия) отделяет намаз».

По мнению многих имамов — богословов сознательное невыполне­ние намаза необходимо рассматривать как отступление от веры. А отрицание обязательности намаза и умаление его значимости, все имамы — богословы единогласно расценивают как отступление от веры.

ЧТОБЫ МОЛИТЬСЯ АЛЛАХУ ЧЕЛОВЕК ДОЛЖЕН БЫТЬ;

1. Убежденно верующим в Аллаха и Его Пророка и свято чтящим их. В противном случае человек не должен молиться, ибо он не является мусульманином.

2. Совершеннолетним. Дети не достигшие совершеннолетия не обя­заны молиться. Однако родители и опекуны при достижении ре­бенком семилетнего возраста, должны обучать его намазу и тре­бовать от него регулярного и пунктуального исполнения намаза, с тем, чтобы он приучился к этому по достижении совершенно­летия.

3. Здравомыслящим. Умалишенному человеку не вменяется намаз.

4. Женщина должна быть чистой от менструаций и послеродовых выделений. В период менструаций женщине категорически за­прещается намаз.

5. Не лишенным зрения и слуха одновременно при рождении.
УСЛОВИЯ НАМАЗА

Чтобы совершить намаз необходимо соблюсти пять условий. Если хоть одно условие, имея возможность его выполнить, будет не со­блюдено, намаз считается недействительным.

1

Тахарат (первое условие)

Тахарат в переводе с Арабского означает очищение, омовение. Нельзя совершать намаз без совершения тахарат. Тахарат - это удаление грязи мытьем. В данном случае омовение предполагает соблюдение внешней чистоты. В свою очередь посредством намаза мы стремимся к внутреннему очищению. Таким образом, соблюдая тахарат и намаз мы добиваемся чистоты, как внешней, так и внутренней. Пророк Мухаммад (Саляйхи-ссалям) говорит:

«Очищение — ключ от намаза» «Очищение — часть веры».

В Коране подчеркивается:

«Аллах любит чистых людей» /Сура9,аят109/.

В Коране подчеркивается:

«О вы, которые уверовали! Когда встанете на намаз, то мойте ваши лица и руки до локтей, и обтирайте ваши головы и ваши ноги (мойте) до щиколоток» /Сура5,аят6/.

Посланник Аллаха подчеркнул:

«Намаза нет у того, кто не совершил омовения и нет омовения у того, кто не вспомнил имя Аллаха при совершении омовения».

1. Порядок омовения

Омовение проводится в следующей последовательности:

Намерение: "Я намереваюсь совершить обязательное омовение", после чего произносится: "Бисми-лляЬи-ррахмани-ррахим".

Во имя, Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Затем моют руки до запястья три раза, чистят зубы зубочисткой, полоскают рот и нос, одновременно три раза. В последующем моют лицо три раза. Моют руки и предплечья, захватывая небольшой участок выше локтевого сгиба (сустава). Сначала правую руку, а затем левую. Протирают влажными руками волосяной покров головы и ушные раковины снутри и снаружи один раз. Моют ноги, включая щиколотки, стараясь, чтобы вода проникла между пальца­ми, Моют три раза, сначала правую, затем левую. По окончании омовения следует читать следующую молитву:

"Ашпаду алля иляЬа илля-ллаЬу вахдаЬу ля шарика ляйу, ва ашЬаду^анна Мухаммадан *а<5дуЬу ва расулюЬу. АллаЬумма-дж*альни мина-ттаввабйна ва-дж*альни миналь-мутатаЬЬирина".

Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварища. И еще свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник. О Аллах! Сделай меня в числе тех, кто пока­ялся в своих погрешениях, и в числе тех, кто очищается.

Обязательным и необходимым минимумом всех действий омове­ния являются нижеперечисленные шесть, а именно:

1. Намерение.

2. Омовение лица один раз.

3. Омовение обеих рук один раз до локтей.

4. Частичное обтирание головы влажной ладонью.

5. Омовение обеих ног один раз до щиколоток.

6. Соблюдение указанной последовательности.

Все то, что в процессе омовения совершается дополнительно к вышеперечисленному, не относится к категории обязательного. Од­нако совершать их желательно и рекомендуется.

2. Нежелательные омовения в процессе омовения

1. Излишняя затрата воды. На разовое омовение желательно рас­ходовать не более одного литра.

2. Омовение органов более трех раз.

3. Омовение в грязном месте, во избежание попадания грязных брызг на тело и одежду.

4. Преувеличенное полоскание рта при соблюдении уразы, во из­бежание попадания воды вовнутрь.

5. Посторонние разговоры во время омовения, не связанные с воспоминанием имени Аллаха.

3. Состояние тахарат считается нарушенным в следующих случаях:

1. Выход кала, газов, мочи или чего-нибудь другого из анального отверстия или мочеиспускательного канала.
2. Потеря сознания независимо от причин, вызвавшей ее (при­ступ, алкогольное или наркотическое опьянение и др.).

3. Сон. За исключением моментов, когда человек дремлет сидя, плотно прижав седалище... Такая ситуация может иметь место в мечети, когда человек в состоянии дремотности ожидает время следу­ющего намаза.

4. Сладострастное соприкосновение мужчины и женщины. Слу­чайное соприкосновение обнаженными участками кожи тела (что мо­жет иметь место в общественном транспорте) не нарушает состояния омовения по трактовке большинства имамов-богословов (кроме имама Шафиа),

5. Прикосновение к половым органам или анальному отверстию ладонной стороной руки без препятствия, независимо от того, к сво­им или чужим.

Все вышеперечисленные моменты делают состояние омовения не­действительным и перед последующим намазом необходимо совер­шить новое омовение. Если же омовение не нарушено, то можно совершать сколько угодно намазов.

Примечание: При возникновении сомнения о том, нарушено ли состо­яние омовения или нет, надо расценивать его как нарушенное.

Соблюдение чистоты (второе условие)

У человека, совершающего намаз, тело, одежда и место отправ­ления намаза должны быть свободными от нечистот. К нечистотам причисляются: моча, кал, рвотные массы, кровь, мертвечина, гной, тухлое яйцо. А также вино, водка, пиво и другие алкогольные на­питки. К нечистотам относят и молоко животных, мясо которых за­прещается есть.

Если перечисленные нечистоты будут находится на теле, одежде или на месте отправления намаза, последний считается недействительным.

Соблюдение времени намаза (третье условие)

1. Время для совершения утреннего намаза наступает с рассветом и заканчивается с восходом солнца.

2. Время полуденного намаза наступает, когда солнце от зенита смещается чуть к западу, а заканчивается, когда тень от предмета становится равной ей же плюс полуденная тень.

3. Время предвечернего намаза наступает по истечении времени полуденного намаза и заканчивается с заходом солнца.

4. Время вечернего намаза наступает с заходом солнца и истека­ет, когда с горизонта исчезает зарево заката.

5. Время ночного намаза наступает с истечением времени вечер­него намаза и истекает с наступлением рассвета. '

Намаз, совершаемый в начале своего времени более ценен. В предании говорится, что Пророку (б.им.) задали вопрос: «Какое деяние самое предпочтительное?» он ответил:

«Вовремя совершенный намаз...»

4

Укрытие 'аврата (четвертое условие)

При совершении намаза человек стоит перед Аллахом, говорит Ним. И поэтому внешний облик и одежда должны отражать высшую почтительность к Господу. Становясь перед всевышним мы должны проявлять вежливость, почтение и богобоязненность.

'Аврат слово арабское, означающее ту часть человеческого тела которая подлежит сокрытию от посторонних взоров. *Аврат у мужчин — область включающая часть тела, расположенную ниже пупк;

и выше колен. 'Авратом у женщин считается все тело, кроме лица и кистей рук. Волосы на голове у женщины тоже относят к 'авра' и подлежат укрытию.

5 Обращение к Кибле

(пятое условие)

Человек, совершающий намаз, должен быть обращен лицом к Кибле от начала до конца. Киблой у мусульман является священный дом Кааба, находящийся в городе Мекке в Саудовской Аравии

ЧИСЛО ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ НАМАЗОВ И КОЛИЧЕСТВО РАКАТОВ (коленопреклонении) В КАЖДОМ НАМАЗЕ

Ислам обязывает мусульманина совершать пять намазов в сутки

1. Утренний намаз (саляту-ссубх) ............... 2 раката

2. Полуденный намаз (саляту-ззупр) ............ 4 раката

3. Предвечерний намаз (салятуль-'аср) .......... 4 раката

4. Вечерний намаз (салятуль-ма^гриб) ........... 3 раката

5. Ночной намаз (салятуль-'ишаъ) .............. 4 раката

Помимо этих обязательных намазов есть еще намазы, которые совершаются до и после обязательных намазов и называются "Ратибат" или "Раватиб". Эти намазы не причисляются к обязательным и если даже их не совершат, не будет в этом греха. Однако, совершать эти "Раватиб" весьма желательно. Они высоко ценятся и спо­собствуют очищению недостатков, допущенных в обязательных намазах.

"Раватиб" совершаются в следующем порядке:

2 раката перед утренним намазом

2 или 4 раката перед полуденным намазом

2 раката после полуденного намаза

2 раката после вечернего намаза

2 раката после ночного намаза
ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА

Теперь приступим к намазу. Предварительно мы совершили омо­вение и учли другие ранее перечисленные требования подготовки к намазу. Мы готовы стать перед Аллахом для беседы с Ним. Если чувствуем за собой грехи, порочащие нас перед лицом Всевышнего (а без них не живет ни один человек), надо чистосердечно покаять­ся в совершенных проступках.

Сосредоточившись, направив свои мысли, сердце и тело к таин­ству общения со Всевышним Аллахом, обратив лицо к Кибле, мы готовы к исполнению намаза.

В этот момент начинаем читать азан (призыв к намазу). Азан не относится к категории обязательного. Это сунна (весьма желатель­ное, одобряемое). Слова азана читаются следующим образом:

Алдану акбар (4 раза)

Ашпаду алля иляЬа илля-ллап(2 раза)

Ашпаду анна Мухаммадар-расулю-ллап (2 раза)

^аййя 'аля-ссаляп(2 раза)

Хаййя 'аляль-фзлях (2 раза)

Аллапу акбар (2 раза)

Ля иляЬа илля-ллаЬ (1 раз)

Аллах превыше всего (4 раза)

Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. (2 раза)

Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха. (2 раза)

Идите к намазу (2 раза)

Идите к успеху (2 раза)

Аллах превыше всего (2 раза)

Нет божества, кроме Аллаха (1 раз)

Примечание: Во время азана на утренний намаз, между "Хаййя 'аляль-фалях" и "Аллапу акбар" читаем дважды: "Ассаляту хайрун минан-навм".

Намаз лучше сна (2 раза).

По окончании азана благословляем пророка Мухаммада и читаем молитву Пророка следующим образом:

АллаЬумма салли 'аля Мухаммадин ва *аля али Мухаммад. Аллапумма рабба пазиЬи-дда'ъвати-ттаммати ва-ссалятиль-ка-

имати ати Мухаммада^иль-василята валь-фад^илята ваб'асЬу ма-

каман махмуданиллязи ва*адтаЬ.

О Аллах! благослови Мухаммада и его семью. О Аллах, Владыка этого совершенного призыва и готовящегося намаза! Дай Мухаммаду «васила» (наивысшую ступень в Раю) и превосходство, и воск­решай его на похвальном месте, которое Ты обещал ему (имеется в виду место, где в Судный День Пророк встанет для оказания помо­щи и заступничества за мусульман).

Окончив азан и прочитав вышеизложенную молитву, приступают к совершению "раватиб". И непосредственно перед совершением обязательного намаза читается икамат (объявление о выстаивании обязательного намаза). Слова икамат читаются следующим образом:

Аллайу акбару-ллапу акбар, ашЬаду алля иляЬа илля-ллаЬ, ашЬаду анна Мухаммадар-расулю-ллаЬ, ^аййя 'аля-ссаляти хаййя 'аляль-фалях, кад камати-ссаляту, кад ^'амати-ссаляй, АллаЬу ак-бару-ллаЬу акбар, л1 иляпа илля-ллаЬ.

Аллах превыше (всего). (2 раза)

Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха.

Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха.

Идите на намаз.

Идите на успех.

Теперь встали на намаз (2 раза)

Аллах превыше (всего) (2 раза)

Нет божества, кроме Аллаха.

А по окончании икамат приступают к совершению обязательного намаза. Женщины не должны читать азан, но читать икамат реко­мендуется и для них,

Примечание: Азан читается спокойно, громко, соблюдая паузу в конце каждого предложения, а икамат следует читать без пауз в относительно быстром темпе.

УТРЕННИЙ НАМАЗ В ДВА РАКАТА

Направив свой лик в сторону Каабы, сосредоточившись, мы мыс­ленно имеем намерение: "Исполнить утренний, обязательный на­маз, в два раката, во имя Аллаха". Намерение акт мысленный, духовный, имеющий главное значение в намазе и придающий по­следнему действительный и определенный характер. Намерение ме­нять нельзя в течение всего намаза.

Еще раз подчеркиваем, что намерение дело ума и, следовательно, необязательно произносить его вслух. Можно намерение произно­сить шепотом, если это способствует, а не мешает внутреннему со­средоточению.

Однако если намерение ограничивается словесным произношени­ем, да и только, оно не может считаться действительным и его не­обходимо повторить. Пророк (*аляйЬи-ссалям) сказал:

«Деяния определяются только намерением и каждому причита­ется только согласно его намерению...»

Уловив момент наибольшей внутренней сосредоточенности, ут­вердив мысленно намерение, поднимаем руки до уровня ушей и, обращая их открытыми ладонями к Каабе, произносим такбир (Рис. 1).

Аллаху акбар! Аллах превыше (всего).

Затем опускаем обе руки и складываем их в верхней части жи­вота выше пупка, при этом правая рука держит левую за запястье» как это показано на (Рис. 2).

Затем читаем "Ду^а-альистифтах":

"Субханака-ллаЬумма^ва бихамдика ва табарака-смука ва та*аля дхаддука ва ля иляЬа гайрук".

Свят Ты, о Аллах! И хвала Тебе! Имя твое благословилось и ве­личие. Твое возросло и нет кроме Тебя другого божества.

Или читаем следующее клятвенное заверение Аллаху:

"ВаД^апту ваджЬия лиллязи фатара-ссамавати валь-ардза ха-нифан муслиман ва ма ана миналь-мушрикйна.^ Инна саляти ва нусукива махъяя ва маматй лилляЬи раобиль-^алямина ля шари­ка ляЬу ва бизалика умирту ва ана миналь-муслимин".

Отбросив иные религии, идеи и системы, истинно подчиняясь, я обратил свое лицо Тому, кто сотворил Небеса и Землю. Я не из многобожников. Совершаемый мною намаз, мое поклонение, моя жизнь и моя смерть — все во имя Аллаха, Господа миров, не име­ющего сотоварищей. Поступать так велено мне и я являюсь из числа мусульман.

Можно читать оба "ду'а-альистифтах". Можно читать, по жела­нию, только один из двух. Затем перед чтением "фатихат*' произ­носим:

"А*узу билляЬи мина-шшайтанир-раджим". Я прибегаю к Аллаху, во избежание проклятого сатаны.

Примечание: "Ду'а-альистифтах" и "а*узу билляЬи..." читаются только при исполнении первого рахата.

Далее читаем фатихат (альхам):

"Бисми-лляЬи-ррахмани-ррахим. ^ . / / Альхамду лилляЬи раббиль-*алямйн. Аррахмани^ррахим. Мали­ки явми-ддин. Иййяка на*ъбуду ва иййяка наста*ин. Ипдина-сси-раталь-мустаким. Сирата-_ллязина ан'амта *аляййим гайриль-маг-дзуби 'аляйЬим ва ля-дззаллин".

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Хвала Аллаху, Владыке миров. Милостивому, Милосердному. Царю в День Суда. Тебе только мы поклоняемся и Тебя только про­сим помочь. Наставь нас на путь прямой, на путь тех, кого Ты ода­рил благами, не тех, кто находится под гневом и не заблудших.

Затем произносим амин

Аминь! (Да будет!).

После "фатихат" читаем какую-нибудь суру или аяты из Корана (в конце книги даны некоторые короткие суры из Корана с транс­крипцией и переводом автора). Фатихат и сура читаются спокойно, с паузой после каждого аята.

Затем делаем Р у к у*ъ т.е. поднимаем руки до уровня ушей, как показано на (Рис. 1) и произнося "Аллаху акбар" сгибаемся в по­ясном поклоне, при этом опускаем туловище в горизонтальное по­ложение, ноги держат прямо, руки опираются на колени (Рис. 3).

А таком положении произносим трижды:

"Субхана раббияль-*азим".Свят мой Великий Господь.
Затем делаем и*ътидаль т.е. поднимая руки до уровня ушей и произнося:

''Сами'а-лл^Ьу лиман хамидап".

Аллах прислушался к тому, кто Его восхвалил.

Возвращаемся в исходное положение и опускаем обе руки вдоль тела (Рис. 4) и читаем:

"Раббака ва лякаль-хамду мильа-ссама ваги ва мильаль-ардзи ва мильа ма баяна пума ва мильа ма шиъта мин шайьин ба*ъд".

Господи наш! Хвала Тебе полная Небес, Земли, пространства между ними и всего остального, чего Ты пожелаешь.
Затем делаем Суджуд т.е. земной поклон. Произнося "АллаЬу акбар" падаем ниц. При суджуде семь частей тела обязательно со­прикасаются с поверхностью молитвенного коврика: лоб, две ладо­ни, оба колена, пальцы обеих стоп, при этом кончики пальцев на­правлены в сторону Киблы (Рис. 5). В положении суджуда произно­сим трижды:

"Субхана раббияль-а*ъля". Свят мой Всевышний Господь!

Продолжая оставаться на коленях, и произнося "АллаЬу акбар" поднимаем туловище в вертикальное положение. При этом левая стопа подворачивается под ягодицы, иными словами, садимся на ле­вую стопу, правая же стопа остается в том же положении, что и при суджуде т.е. пальцы направлены к Кибле (Рис. 6). И сидя произно­сим следующее:

"Рабби-гфир ли ва-рхамнй ва *афинй ва-Ьдинй ва-рзукнй".

Господи мой! Прости меня и пощади, дай мне здравие и благопо­лучие. И наставь меня на верный путь и дай мне средства к суще­ствованию.

Произнося Аллапу акбар переходим повторно в позу суджуда и произносим те же слова, что и при суджуде.

На этом месте завершается один полный ракат.

Затем произнося "Аллаху акбар", снова поднимаемся на ноги для совершения второго раката (Рис. 2).

Примечание: При наклоне вперед (руку'ъ), и при выпрямлении (и'ътидаль), и при обоях суджудах, и при сидении между двумя суджудами, необходима пауза в одну-две секунды. Эта пауза называется Тумаънинат. Если при отправлении намаза моля­щийся, намеренно, пропустит "тумаънинат" в вышеизложен­ных местах, то намаз нарушается и его необходимо начать с самого начала. А если же эта ошибка допущена по забвению, то надо вернуться к тому месту, где ошибся и начать оттуда.

Второй ракат начинается с "фатихат", после фатихят читается другая Сура Корана и в дальнейшем повторяется все то, что и при первом ракате. ,

После того, как мы совершили суджуд во втором ракате садимся как показано на (Рис. 6). При этом молящийся кладет руки на ко­лени ладонями вниз, а шафииты при этом правую руку собирают в кулак выпрямив большой и указательный пальцы (Рис. 7).

В этом положении читаем ТашаЬЬуд (Аттахиййят).

А)."Аттахиййяту лилляпи ва-ссалявату ва-ттаййибату. Ассаляму 'аляйка аййупа-ннабийиу ва рахмату-ллапи ва баракатуЬ. Ас­саляму *аляинава*аля 'ибадилляйи-ссалихин. АшЬаду алля^иляпа илля-ллаЬу ва ашпаду ттна Мухаммадан 'абдуЬу ва расулюЬ".

Б). "АллаЬума салли ^аля Мухаммадин ^ва 'аля али Мухаммадин кама саллайта *аля ИбраНима ва *аля али Ибрапима. Ва барик 'аля' Мухаммадин ва *аля ^ли Мухаммадин кама баракта 'аля ИбраЬима ва *аля али ИбраЬима филь 'алямина, иннака хамй-дун мад^йд".

А). Почести Аллаху и молитвы и добрые слова. Мир и здравие тебе, о Пророк! И милость Аллаха и Его благодать. Мир и здравие нам и добрым рабам Аллаха. Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, еще свидетельствую, что Мухаммад Его раб и По­сланник.

Б). О Аллах! Благослови Мухаммада и семью Мухаммада, так же как благословил Ты Ибрагима и семью Ибрагима. И ниспошли благодать на Мухаммада и семью Мухаммада, также как ниспос­лал на Ибрагима и на семью Ибрагима во всех мирах! Истинно, Ты достоин похвалы и славы.

При чтении "ташаххуда", дойдя до слов "ля иляха" указатель­ный палец правой руки поднимается вверх, а при словах "илля-ллаху" вновь опускается. (Рис. 8)

По окончании "ташаххуда" читаем следующие молитвы обе или одну или какую-либо другую молитву, известную нам.

1. "Аллапумма-гфир ли ма каддамту, ва ма, аххарту ва ма ас-рарту^ ва м^ а'ъланту ва ма асрафту ва ма анта а*ъляму бипи минни анталь-мукаддиму, ва анталь-муаххиру ля иляЬа илля ант".

О Аллах! Прости мне грехи ранее содеянные и те, которые будут содеяны, содеянные мною скрыто и явно, и содеянные преступив границы, и те, в которых Ты лучше осведомлен чем я. Ты есть выдвигающий вперед и назад, нет божества кроме Тебя.

2. "Аллапума иннй а*у5у бика мин *азаби д^жаЬаннама ва мин 'аза-билькабри ва мун фитнатиль-махья валь-мамати ва мин шарри фитнатиль-масихи-ддаджжаль".

Я прибегаю к Тебе от мучений Ада, и от мучений могилы, и от испытаний жизни и смерти, и от зла испытаний странствующего Даджжала (Антихриста).

Во время совершения намаза в положении стоя молящемуся сле­дует направить свой взор на то место, куда должен приложиться лоб во время суджуда, при наклоне вперед (руку*ъ) — на ноги, при чте­нии "ташаххуда" —- на указательный палец правой руки.

По окончании молитвы поворачиваем лицо сначала вправо, а за­тем влево, и в каждом случае говорим:

"Ассаляму *аляйкум ва рахматуллаЬ". (Рис. 9-10).

Мир Вам и милосердие Аллаха.

После того, как мы отдали салям намаз считается законченным.

При совершении намаза оговорены обязательные элементы, вы­полнение которых строго предписаны для молящегося. Их всего -13, и называются они "рукн" или "аркан". Если будет пропущен хота один из этих аркан, то намаз считается недействительным. Итак ж обязательным рукнам относят следующие:

1. Намерение.

2. Произношение первого такбира т.е. "Алдану акбар" в начале намаза.

3. Стояние при чтении "фатихат" для тех, кто в состоянии сто­ять.

4. Чтение "Фатихат".

5. Поясной поклон "Руку*!»

6. Возвращение в первоначальную позу "И'ътидаль"

7. Падение ниц т.е. "Суджуд" семью частями тела в количестве двух раз.

8. Сидение между двумя суджудами.

9. Сидение при чтении последнего "Ташаххуда".

10. Чтение последнего "Ташаххуда", обеих частей (А и Б).

11. Соблюдение "Тумаънинат" в каждой позе намаза.

12. Дача "Саляма" один раз.

13. Соблюдение указанной последовательности.

Все остальное, что читается или совершается сверх изложенного в 13 Пунктах, считается необязательным, но желательным (Сун­на).

ВЕЧЕРНИЙ НАМАЗ В ТРИ РАКАТА

При совершении вечернего намаза начинаем как и положено с намерения "Совершить обязательный вечерний намаз в три раха­та во имя Аллаха*, одновременно поднимая руки до уровня ушей, произносим "Аллапу акбар". Особенность этого намаза такова, что в нем читается два ташаппуда": один после двух ракатов и только часть (А), второй после третьего рахата и обе части (А и Б) вместе.

НАМАЗ В ЧЕТЫРЕ РАКАТА (полуденный* предвечерний, ночной)

Намаз в четыре рахата включает в себя два "ташаххуда", чи­таемые после двух каждых двух ракатов. Поднимая руки до уровня ушей произносим "Аллаху акбар" одновременно имея наме­рение совершить данный намаз: "Намереваясь совершить полуден­ный (предвечерний, ночной) намаз в четыре рахата во имя Ал­лаха".

При совершении четырехракатного намаза, молящийся после первых двух ракатов читает из "ташаххуда" только часть (А), а затем в последних двух ракатах читает "фатихат" без последующе­го добавления других сур из Корана. Последний "ташахху" читает полностью т.е. обе части (А и Б).

Примечание: В обоих ракатах утреннего намаза и в первых двух ракатах вечернего и ночного намазов "фатихат" и последующие суры, как имам, так и самостоятельно молящийся, исполняет вслух. Остальная часть намаза читается про себя.

МОЛИТВЫ. РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ПОСЛЕ НАМАЗА

По окончании намаза человек вправе покинуть место совершения намаза и отправиться по своим делам. Однако если у него нет сроч­ных дел или неотложных занятий, то желательно остаться на месте моления и читать те молитвы, которые переданы от пророка Мухам-мада СаляйЬи-ссалям).

К тому же по преданию Пророка, время непосредственно после намаза считается наиболее благоприятным, так как Аллах в это вре­мя больше внемлет мольбе своего раба. Ниже приводятся некоторые пророческие молитвы:

1. "Астагфиру-ллаЬ, астагфиру-ллаЬ, аста?фиру-ллаЬ. Алдапумма антассаляму ва минка-ссаляму табаракта я заль-дхаляли валь-икрам".

Прошу у Аллаха прощения (3 раза). О Аллах! Ты есть Мир и от Тебя исходит мир. Умножилась твоя благодать, о Обладатель Ве­личия и почета.

2. "Ля иляпа илля-ллаЬу вахда^у ля шарика ляпу,^. ляЬуль-мульку ва ляЬуль-хамду ва Ьува *аля кулли шайьин кадир. АллаЬума ля манила лима а*ъТайта ва ля му'ътия лима мана*ъта ва ля янфа*у заль-джадди минкаль-джадд".

Нет божества кроме Аллаха, Единого, не имеющего сотоварища, царствие принадлежит ему. Ему хвала и Он всемогущ. О Аллах! никто не воспрепятствует тому, что ты даешь и никто не даст того, чего Ты не хочешь дать, нет пользы от старающемуся, ста­рание только от Тебя.

3. "АллаЬумма а'иннй *аля зикрика ва шукрика ва хусни 'йбада-тик".

О Аллах! Помоги мне вспомнить Тебя и благодарить Тебя и лучше поклоняться Тебе.

4. А это "аятуль-курси": "Алдану ля иляпа илля Ь^валь-хаййуль-каййуму ля таъхузуп^ синатун ва ля навмун ляйу ма фи-ссама-вати ва ма филь-ардзи. Ман за-лля^и яшфа*у *индайу илля би-и5ни»1йя*ъляму м& байна айдйЬим ва ма хальфапум ва ля юхи-туиа бишайьин мин *ильМиЬи илля ^бима шаа. Васи'а кур-сиййуЬу-ссамавати валь-ард^а ва ля яудуЬу хифзуЬума ва Нуваль-'алиййуль-*азйм".

Аллах — нет божества кроме Него, живого, вечно существующе­го, не одолевает Его ни дремота, ни сон, Ему принадлежит все, что в Небесах и все, что на Земле, кто перед ним заступится, без Его разрешения? Он знает, что было перед ними и знает, что будет после них, они овладевают из Его знаний только тем, что Он пожелает, Трон Его объемлет Небеса и Землю, и не тяготит Его охрана их, истинно, Он — Высокий, Великий.

5. "Субхана-ллаЬи валь-хамду лилляЬи ва-ллапу акбар"(33 раза), после чего читается один раз:

"Ля иляпа ^илля-ллаЬу вахдаЬу ля шарика ляЬу, ляйуль-мульку ва ляЬуль-хамду ва пува *аля кулли шайьин кадир".

Свят Аллах! И хвала Аллаху! И Аллах превыше (всего).

Нет божества кроме Аллаха, Единого, не имеющего сотоварищей,

Ему принадлежит царствие и Ему хвала и Он — Всемогущ!

6. "АллаЬумма иннй а^узу бика миналь—^ухли ва а'у5у бика миналь-джубни, ва а'узу бика миналь-^аджзи, ва а'узу бика мин ' ан урадда иля^ арзалиль-*умури, ва а*узу бика мин фитнати-

ддунья, ва а^зу бика мин *азабиль-кабр".
О Аллах! Прибегаю к Тебе от скупости и от трусости, и от бес­силия, и от оскудения ума при старости, и от испытаний земных, и от мучений загробных.

Можно и нужно просить у Аллаха исполнения и других благих личных целей и пожеланий.

Вышеприведенные молитвы желательно читать непосредственно после намаза и желательно полностью. Однако можно ограничиться чтением одной или двух молитв. Не большое нарушение и не под­лежит осуждению если после намаза не читать ничего.

НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ПРИ СОВЕРШЕНИИ НАМАЗА

1. Ощупывать что-либо пальцами (например, бороду, одежду).

2. Поворачивать лицо в ту или иную сторону без надобности.

3. Совершать намаз взирая на вещи, нарушающие внутреннюю сосредоточенность (картинки, рисунки и т.д.).

4. Совершать намаз, если он не слишком запаздывает, имея рядом притягательную пищу.

5. Совершать намаз при состоянии, когда организм требует сроч­ного отправления естественных потребностей (мочи, кала, га­зов).

6. Совершать намаз на кладбище, в бане, в местах свалки мусора, в чрезмерно многолюдных местах, затрудняющих нормальное выполнение намаза (например: на базаре, вокзале, посредине дороги), а выбрать место без помех.

7. Зевать при совершении намаза. Если невмоготу сдерживать зе­вок, то следует прикрыть рот левой рукой, с целью подавить зевоту.

8. Совершать намаз находясь в дремотном состоянии.

9. Читать что-либо из Корана, находясь в позах руку* а и суджуда.

10. Взирать на небеса.

11. Переплетать пальцы и прищелкивать ими.

12. Подавать знаки мимикой, глазами или пальцами.

13. При суджуде держаться за одежду или волосы, ниспадающие на молитвенное место.

14. В мечети постоянно держаться одного и того же места.

15. Нарушать последовательность чтения сур из Корана в ракатах, которые рекомендуется читать после "Фатихат". Желательно их читать в той же последовательности, в какой они располо­жены в Коране.

16. Складывать руки ниже пупка во время стояния.

17. Опираться всем предплечьем на молитвенное место при суджу­де.

18. При "ташаххуде" сидеть опираясь на седалище и на ноги с под­нятыми вверх коленями т.е. "по-собачьи".

Все перечисленные моменты умалят значимость и цену намаза, но, не нарушают и желательно их избегать.
ДЕЙСТВИЯ, НАРУШАЮЩИЕ НАМАЗ

1. Пропуск хотя бы одного из 13 рукнов намаза (обязательной час­ти). Если пропуск непреднамеренный и в последующем вспомнил молящийся о пропущенном рукне, то необходимо возвратиться к месту пропуска и повторить намаз с этого места.

2. Прием пищи или питья, хотя бы в мизерном количестве.

3. Смех и тем более хохот.

4. Обращение к кому-либо или разговор с кем-либо, кроме Аллаха. Если понадобилось обратить чье-либо внимание на что-то, то сле­дует произнести вслух "Субхана-ллаЬ".

5. Посторонние движения, дающие окружающим повод прийти, гля­дя на него к выводу, что этот человек не тот, который совершает намаз. Намаз не нарушается при совершении малозаметных дви­жений, а также, при необходимости, шага вперед или назад.

6. Нарушение хотя бы одного из пяти условий намаза.

7. Отсутствие намерения для совершения намаза.

СУДЖУДУ — ССАхВ (суджуд, совершаемый в случае допущения непреднамеренной ошибки)

При допущении непреднамеренной ошибки во время выполнения намаза, для ее восполнения, Аллахом указан путь — совершить так называемый "Суджуд-ссаЬв". "Суджуду-ссаЬв" совершается дваж­ды в конце намаза непосредственно перед дачей "Саляма" и прибе­гают к нему при допущении ошибок;

1. При даче "Саляма" до окончания намаза. Заметив свою оп­лошность, необходимо прибавить к уже совершенной части намаза оставшуюся часть, доведя его до^конца, затем перед дачей "Саляма" совершить "суджуду-ссаЬв" в количестве двух раз. То же самое сле­дует делать и при пропуске любого рукна.

2. Если совершен лишний ракат.

3. Если молящийся не прочитал первый "ташаппуд" в намазе, где требуется читать два "ташаЬпуда". В этом случае, если молящийся вспомнил об этом до того, пока еще не выпрямился и не перешел в позу стояния, то можно сесть для чтения ташаппуда (но не обязатель­но). Если же молящийся полностью перешел в позу стояния, то са­диться воспрещается. А в конце совершает "Суджуду-ссапв".

4. При возникновении сомнения в количестве совершенных ракатов. Посланник Аллаха Саляйпи-ссалям) сказал:

"Кто из вас сомневается в количестве ракатов, совершеных во время того или иного намаза. Три или четыре, то пусть оставит всякое сомнение и остановится на меньшем (то есть, что читал три раката, а не четыре), затем совершает суджуд в количестве двух раз перед дачей "саляма".

СОКРАЩЕНИЕ И ПЕРЕНОС НАМАЗА

В жизни мусульманина могут возникнуть такие ситуации, когда не удается ему своевременно и как положено совершить намаз. Та­кие ситуации могут возникать во время путешествия и в непредви­денных тяжелых условиях. Учитывая эти обстоятельства, Всевыш­ний Аллах, хвала ему, облегчил условия для совершения обязатель­ных намазов, а именно, позволил сокращать и переносить обяза­тельные намазы.

1. Сокращение

Сокращение намаза означает сокращение четырехкратного на­маза (полуденного, предвечернего, ночного) в два раката вместо четырех, после того, как имел на то намерение. Право на со­кращение намаза дается путнику, которому предстоит проделать путь не менее 80 км. И сохраняется право за ним с момента как покинул свой населенный пункт вплоть до возвращения до­мой.

Сокращение не распространяется на утренний и вечерний намазы.

Сокращение намаза — это милость от Аллаха, Его подарок своим рабам. В предании говорится, что не было случая, чтобы Пророк во время путешествия не сократил четырехкратного намаза. В хадисе сказано:

"Это милостыня, которой вас одарил Аллах, примите же Его милостыню",

Исходя из этого, предпочтительнее и весьма желательно пользо­ваться этим правом, ведь «АллаН любит, когда применят Его льго­ты также, как любит когда выполняют Его предписания», как передано в хадисе.

Нет разницы, как человек отправился в путешествие: пешком, верхом, на самолете или на другом транспорте.

2. Перенос

Перенос намаза — это совершение двух намазов во время одного из них. Переносить намаз разрешается тому же путнику, о котором мы говорили, и лицам, у которых нет возможности своевременно совершать намаз.

Переносить можно предвечерний намаз на полуденный, хотя вре­мя того еще не наступило, или наоборот, полуденный намаз отсро­чить к предвечернему и совершить во время последнего, хотя время первого уже истекло, и для них это не будет нарушением. Также можно совместить во времени вечерний и ночной намазы, перенося время исполнения одного к другому, в зависимости от обстоя­тельств.

Утренний намаз переносу и отсрочке не подлежит, его надо со­вершать только в свое время. Нельзя также переносить полуденный и ночной намазы на утро. Нельзя совмещать предвечерний и вечер­ний намазы.

К категории людей, которым разрешен перенос намаза можно отне­сти:

1. Студентов советских техникумов и ВУЗов, если во время на­маза студент находится на занятиях, лекциях, экзаменах и у него нет возможности отлучиться.

2. Солдат, находящихся на службе и заключенных в лагерях и тюрьмах, если и те и другие находятся в тяжелых условиях, не по­зволяющих своевременно совершить намазы.

3. И другие случаи, предусмотренные Шариатом.

ДЖАМА*АТ — НАМАЗ (групповой намаз)

Джама*ат-намаз, этот тот намаз, в котором участвует два и бо­лее человека. Чем больше людей в нем участвует, тем больше воз­даяния от Аллаха. Вознаграждение от участия в джама*ат-намазе в 27 раз больше, чем отправление одиночного намаза. (Если бы вознаграждение шло сразу вслед за намазом и выражалось бы в материальных вещах или деньгах, то можно предположить, что абсолютное большинство людей стремилось бы к джама'ат-на-мазу).

Джама'ат-намаз является коллективной обязанностью т.е. необходимо совершать его хотя бы частью населения или иного населенного пункта, где находятся мусульмане. Открытое совершение джама*ат-намаза служит одним из критериев того, что в данном регионе или стороне существует Ислам. Если на террито­рии, подвластной исламскому правлению существует селение (го­род, район), где не совершается джама'ат-намаз, то правитель этой страны должен объявить непримиримый бой этому мусульманскому селению (городу, району).

Пророк Мухаммад СаляйЬи-ссалям) предупреждал, что если 3 и более человек соберутся вместе и не будут соблюдать джама'ат, то ими завладеет сатана и редко когда кому-либо разрешал отсутство­вать на джама'ате. Даже когда Ибн Мактум жаловался Пророку, что он слепой и дом его далеко от мечети, и что у него нет подхо­дящего поводыря и спрашивал нельзя ли ему оставаться дома. Про­рок ответил:

«Если слышишь слова азана, то отзовись хотя бы ползком».

Джама'ат-намаз имеег неоценимое значение для исламского об­щества, он дает определенный импульс в укреплении имана, Исла­ма в целом, как гармонично — целостной системы поклонения Ал­лаху. Этот намаз несет с собой много позитивных моментов для Ис­лама, а именно:

1. Указывает на единство всех мусульман независимо от их соци­ального происхождения, расовой или национальной принадлежности.

2. Способствует стиранию всех различий между мусульманами, так как их объединяет цель, ради которой они живут на этой земле. В намазе они стоят перед Аллахом, и они для Него одинаковые как зубья одной расчески. Различие, которое имеет место между му­сульманами, будет определяться только лишь уровнем их богобояз­ненности.

«Истинно Аллах не смотрит на вашу внешность и ваше богат­ство, а смотрит Он на ваши души и ваши деяния» — сказал Про­рок Саляйпи-ссалям).

3. Джама'та-намаз воспитывает в мусульманине чувство органи­зованности и повиновения честным руководителям, стоящим на за­конах Ислама.

4. Джамаат сближает мусульман, развивает и углубляет в них чувство солидарности, любви, братства, уважения, стремления к взаимопомощи.

Учитывая огромное значение коллективного выполнения намаза и других видов поклонения и то, что невозможно преодолеть му­сульман пока у них есть сплоченный коллектив, ярые противники Ислама всегда старались и стараются разрушить их единство и со­здать всевозможные препятствия для его выполнения.

1. Порядок выполнения джамат*ат-намаза

Впереди стоит имам — лицо возглавляющее групповой намаз. За ним в строгую шеренгу становятся ряды маъмумов (совершающие на­маз следуя за имамом). Муаззин читает икамат, возвещая тем самым о начале обязательного намаза. После чего имам приступает к намазу, предварительно укрепив в душе намерение руководить джама'ат-нама-зом и качестве имама. Как только западает в душу намерение, имам начинает намаз, громко произнося "Аллаху акбар".

Слова такбира служат сигналом для маъмумов, и они в свою оче­редь укрепив в душе намерение совершить намаз совместно, за има­мом, приступают к намазу. Далее имам продолжает последователь­но выполнять все рукны намаза, а маъмумы повторяют все движе­ния за ним. При этом маъмум, в своих действиях должен чуть-чуть отставать. В случае, если он намеренно опередит имама в каком-ли­бо действии, намаз нарушается, а если невольно опередит, то необ­ходимо маъмуму возвратиться, чтобы совершать рукны вслед за имамом. Во время отправления утреннего, вечернего и ночного на­мазов сура "Фатихат" и следующая за ней другая избранная сура, читаются имамом громко, маъмум при этом слушает. Все остальное время в намазе как имам так и маъмумы, читают про себя.

Все такбиры (произнесенные "АллаЬу акбар"), как первый, так и те, которые произносятся при смене рукна, а также "Сами"а-ллаЬу..." при переходе в и*ътидаль и "Салям", завершающий на­маз, произносятся громко, чтобы было слышно всем молящимся, во всех пяти намазах. А маъмумы произносят это про себя.
Если джама*ат совершается двумя лицами, маъмум становится справа и чуть сзади имама. (Рис. 11) А женщина должна стоять за спиной имама-мужчины, кем бы она не доводилась имаму (ма­терью, сестрой или женой). Когда в джама'ате участвуют три и бо­лее человек, то имам становится впереди, а маъмумы за спиной имама в строгую шеренгу. (Рис. 12).

Имам — лицо, руководящее джама'ат-намазом. Имам является как бы делегатом к Аллаху от данной группы молящихся. Поэтому имамом должен быть тот, кто наиболее благонравный, богобоязнен­ный, пользуется уважением за свои познания в богословии и жизни, строго придерживается принципов Корана и Сунны.

Азан и икамат читает не имам, а другое лицо, который называ­ется муаззином.

Женщина, какими бы образованием и качеством ни обладала, не может быть имамом для группы, в которой есть мужчина.

Чисто женский группой она может руководить.

2. Опоздание на джамат*ат-намаз

Если маъмум опоздал к началу совместного намаза, он должен спокойно стать в шеренгу молящихся, затем иметь намерение совер­шить намаз за имамом, и произнося "АллаЬу акбар" включиться в намаз. После этого он принимает то положение, в котором находит­ся имам и продолжает вместе с другими маъмумами и те рукны, которые он успел захватить. Если опоздавший успел включиться в групповой намаз до дачи первого саляма, то он считается достигшим участия в совместной молитве. Если опоздавший успел вместе с имамом совершить поясной поклон "руку'ъ" того или иного раката, то данный ракат маъмум^ зачитывается, хотя он и не прочитал "Фатихат". Но если маъмум успел только к моменту выпрямления имама после руку*а, то данный ракат маъмуму не зачитывается,

Опоздавший маъмум, после того, как имам завершает намаз, встает и восполняет недостающие для себя ракаты.

ДЖУМ'А -— НАМАЗ (пятничный намаз)

Это обязательный намаз, совершаемый в пятницу коллективного, вместо полуденного намаза, в соборной мечети или города его жи­телями.

О значении этого дня сказано в Коране:

«О вы, которые уверовали! когда вы услышите призыв к намазу в день собрания (пятницу), то устремитесь к воспоминанию име­ни Аллаха и оставьте торговлю, это лучшее для вас, если вы зна­ете».

1. Порядок совершения совместного джум*а-намаза

Имам поднимается на трибуну перед молящимися и произнося салям приветствует собравшихся в мечети мусульман. Затем муаз-зин читает азан. После окончания азаиа имам начинает хутбу (про­поведь).

Хутба читается имамом стоя. По окончании первой части хутбы

имам на короткое время присаживается, делая паузу. Затем встает и читает вторую часть хутбы. Закончив ее, имам спускается с три­буны и становится впереди молящихся. Муаззин читает икамат и имам начинает совершать джум'а-намаз, состоящий из двух ракатов, вслух. Мусульмане, которые ^молятся за ним, в свою очередь, последовательно повторяют за имамом все действия намаза.

В этот день желательно больше обычного обращаться к Аллаху с мольбами, молитвами, просьбами, читать побольше Коран, так как этот день по словам Пророка Саляйхи-ссалям), является еженедель­ным праздником мусульман.

ДЖАНАЗА — НАМАЗ (Похоронный намаз)

Это обязательный намаз, совершаемый над покойным мусульма­нином перед его погребением. В этом намазе все молящиеся просят у Аллаха прощения и милосердия к покойному мусульманину, что­бы Аллах ввел его в свой рай и помиловал в День Суда,

Перед совершением джаназа-намаза, как и любого другого намаза, надо соблюдать все условия для намаза за исключением времени.

Для совершения похоронного намаза тело покойника должно быть подготовлено к погребению в соответствии с предписаниями Шариата.

Совершают омовение тела, используют благовония, пеленают в

белый саван. После этого и читается джаназа-намаз. Его можно ис­полнять одному мусульманину и совместно в группе. Предпочти­тельней последний вариант.

Порядок исполнения джаназа-намаза

Совершающий похоронный намаз становится на чистое место об­ратившись к Кибле предварительно уложив перед собой поперек на­правления Киблы тело покойника, обмытого, окутанного в саван, готового преданию земле.

1. Имея намерение на джаназа-намаз за душу такого-то и под­нимая руки до уровня ушей произносим такбир "АллаЬу акбар". Затем руки складывают, как и в других намазах, на нижней части груди выше пупка.

2. Читаем суру "Фатихат".

3. Во второй раз поднимаем руки до уровня ушей, произнося так­бир.

4. Читаем вторую часть "ташаххуда" (часть Б).

5. В третий раз поднимаем руки, произнося такбир.

6. Просим у Аллаха прощения и милосердия к покойному.

7. В четвертый раз поднимаем руки и произносим такбир и еще раз просим у Аллаха прощение и милосердие покойному.

8. Даем "Салям".

На этом намаз закончен.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

На этом мы заканчиваем изложение основных правил, которые необходимо соблюдать при выполнении намаза. Конечно, наше опи­сание намаза не может исчерпать всей его многогранности, не дает ответов на все вопросы, которые могут возникнуть при соблюдении и изучении этого столпа Ислама.

Если бы в нашу задачу входило расширенное описание, учитыва­ющее все его детали и оттенки, получилась бы достаточно объеми­стая книга.

Наша задача была несколько иной — осветить основные момен­ты, наиболее необходимые, соблюдение которых можно оценить как достаточное при совершении намаза. Эта брошюра дает ответы на самые" необходимые вопросы.

Все-таки красота и точность, ни в чем, а особенно в деле покло­нения Аллаху, не имеют предела. Поэтому не надо останавливаться на достигнутом, надо проверять усвоенное, стремиться к расшире­нию знаний, совершенствованию произношения, соблюдению точно­сти в чтении.

Надо стараться общаться с богобоязненными и образованными людьми, стараться чаще посещать мечети. Из сказанного выше мы уже знаем, какое важное значение имеет в Исламе коллективное исполнение 2-го рукна Ислама.

Желаем всем крепкого имана (веры).
ПЕРЕЧЕНЬ СЛОВ, ЗАИМСТВОВАННЫХ ИЗ АРАБСКОГО ЯЗЫКА И НЕ ИМЕЮЩИХ ЭКВИВАЛЕНТНОСТИ В РУССКОМ ЯЗЫКЕ

Азан — определенные слова призыва к намазу, читаемые муаззином.

'Аврат — область человеческого тела, подлежащая сокрытию от чу­жих взоров.

Аср — предвечернее время.

Аят — одно полное предложение или абзац в сурах Корана.

Аятуль-курси — один из самых значимых аятов Корана.

Даджжал — Антихрист.

Ду^а — мольба, просьба, зов.

Ду'3-альистифтах — молитва читаемая в начале первого раката намаза.

Джама*ат-намаз — совместный, коллективный намаз.

Джаназа-намаз — похоронный намаз, совершаемый над покойником.

Джум'а-намаз — пятничный намаз

ЗуЬр —, полдень, полуденное время

И*ътидаль — поза стояния после руку'а

Икамат — определенные слова, произносимые муаззином непосред­ственно перед началом обязательного намаза, возвещение о на ^чале намаза.

Имам — лицо, стоящее впереди молящихся, руководящий совмест­ным намазом.

Иман — вера

*Ишаъ — поздний вечер.

Кааба — священный дом в городе Мекке, являющийся для мусуль­манина Киблой. Он же и место совершения Хаджжа.

Кибла — сторона,,в направление которой обращается молящийся мусульманин. Киблой для мусульман является Кааба.

Коран — речь Аллаха, ниспосланная Им через ангела Джабраила Пророку Мухаммаду.

Магриб — вечернее время, время заката солнца,

Маъмум — лицо, совершающее намаз в составе группы за имамом.

Муаззин — человек, призывающий к намазу и возвещающий с ми­нарета время намаза.

Намаз — совокупность действий и молитв, установленных в опре­деленной форме и последовательности, начинаемых "такбиром" и завершаемых "салямом".

Ракат — часть намаза, состоящая из нескольких рукнов, включающая в себя одноразовое стояние.

Ратибат, раватиб — намазы, регулярно совершаемые перед и после обязательных намазов.

Руку*ъ — поясной поклон, совершаемый горизонтально выпрямив спину и опираясь о колени (Рис. 3).

Рукн, аркан — обязательная составная часть намаза и других видов поклонения.

СуДжуд - земной поклон, падение ниц в поклонении.

Суджулу-ссапв — суджуд, совершаемый в конце намаза для очище­ния "погрешностей, допущенных в намазе,

Сунна — 1) Совокупность хадисов о высказываниях и действиях Мухаммада СаляйЬи-ссалям)

2) Деяния, переданные из практики пророка Мухаммада СаляйЬи-ссалям) и тем самым рекомендуемые для его Уммы (но необязательные).

Сура — глава Корана (в Коране 114 глав).

Такбир — произнесение "АллаЬу акбар".

Ташаххуд — молитва, читаемая в намазе в сидячем положении, содержащее свидетельство о том, что нет божества кроме Алла­ха и что Мухаммад — Посланник Аллаха.

Тумаънйнат — расслабление тела, спокойствие, передышка.

Умма — община, сообщество. Все мусульмане — Умма Мухаммада.

Ураза — мусульманский пост, который обязан соблюдать правовер­ный в течение священного месяца Рамадана. Во время поста мусульманину запрещено есть, пить, курить, иметь половой контакт, а также сквернословить в течение дня от рассвета до захода солнца.

Фатихат — первая сура, открывающая Коран. Сура "Фатихат" чи­тается в каждом ракате намаза.

Хадис — предание, рассказ о том, что сделал и что сказал Мухам­мад.

Шариат — свод законов и законоположений, составленных на ос­нове Корана и Сунны.

НЕКОТОРЫЕ АЯТЫ ИЗ КОРАНА И ХАДИСЫ НА ТЕМУ НАМАЗА

1. Аяты:

"Соблюдайте намазы и намаз средний и стойте перед Аллахом благоговейно" (Сура2 ,аят238 ).

"Обратитесь за помощью к намазу и терпению, он (намаз) же великая тягота, кроме как для смиренных" (Сура2,аят43).

"Выстаивайте намаз в обеих концах дня и в разных часах ночи, поистине добрые деяния удаляют дурные'* (Сура 11,аят 115).

"И последовали за ним (Ибрагимом) потомки, которые погубили намаз и пошли за страстями и встретят они погибель" (Су-ра19,аят59).

вы, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц и поклоняй­тесь вашему Господу и творите добро наверно, вы будете сча­стливы" <Сура22,аят77).

"...и выстаивайте намаз, ведь намаз удерживает (вас) от мерзо­сти и дурного поступка" (Сура29,аят45).

"Горе же молящимся, которые о намазе своем небрегут" (Су-ра107,аяы4,5).

2. Хадисы:

"Первое, за что отчитывается человек в День Суда, это Намаз. Если в этом он хорош, то хороши и остальные его деяния. Если же это у него страдает, то страдают и остальные его деяния" (Табрани).

"Пример пяти намазов подобен полноводной реке, протекающей у порога кого-либо из вас, в которой он купается ежедневно по пять раз" (Муслим).

"Пропали деяния того, кто пропустил предвечерний намаз" (Бухари).

"Если намаз не удерживает раба от скверного, то он не прибли­жается к Аллаху, а только удаляется".
НЕКОТОРЫЕ КОРОТКИЕ СУРЫ ИЗ КОРАНА

Сура "зальзаля" (99) Бисми-лляЬи-ррахмани-ррахйм.

Из^ зульзилятиль-ардзу зильзаляп!, ва ахраджатиль-ардзу аска-ляпа, ва каляль-инсану ма ляЬа, Явмаизин тухаддису ахбараЬа, би-анна раббака авха ляпа. Явмаизин ясдуру-ннасу аштатан лиюрав а*ъмаляЬум. Фа ман я'ъмаль мискаля зарратин хайран ярапу, ва ман я'ъмаль мискаля зарратин шарраи яраЬ.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Когда сотрясется земля до основания, и низвергнет земля ноши свои, и человек скажет: "Что случилось с нею?" — в тот день рас­скажет она свои вести, потому что Господь твой внушит ей. В тот день выйдут люди, разбитые на кучки, чтобы им показаны были их деяния. И всякий, кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и всякий, кто сделал на вес пылинки зла, увидит его.

Сура^аср" (103) Бисми-лляЬи-ррахмани-ррахйм.

Валь-'асри инналь-инсана ля фи ^хуср. Илля-лляЗина аману ва 'амилюссалихати ва тавасав биль-хакки ва тавасов би-ссабр.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Клянусь временем! Истинно, человек находится в убытке, кроме тех, которые веруют, и творят добрые дела, и побуждают друг друга к истине, и побуждают друг друга к терпению!

Сура "кафиру'н" (109) Бисми-лляЬи-ррахмани-ррахйм.

Куль я аййуЬаль-кафируна, ля а'ъбуду ма та*ъбуд^на, ва ля ан-тум *абид^на ма а'ъбуду, ва ля ана *абидун ма 'абадтум, ва ля ан-тум 'абидуна ма выбуду. Лякум динукум ва лия дин.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Скажи: "О вы неверные! Я не поклонюсь тому, чему поклоняетесь вы, и вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я, и не буду я по­клоняться тому, чему вы поклоняетесь, и не будете вы поклоняться тому, чему я поклоняюсь. У вас — ваша вера, и у меня — моя вера".

Сура "наср" (110) Бисми-лляЬи-ррахмани-ррахйм.

Иза джаа насру-ллаЬи валь-фатху, ва раайта-ннаса ядхулюна фи дини-лляйи афваджан. фа саббих би хамди раббика вастагфирЬу иннаЬу кана тавваба.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Когда придет помощь Аллаха и Победа, и увидишь ты, как люди толпами принимают веру Аллаха, то превозноси ты славу Владыке твоему, хвалою Его, и проси у Него! Истинно, Он есть Принимаю­щий покаяние.

Сура "ихляс" (112)

Бисми-лляпи-ррахмани-ррахим.

Куль Ьува-ллаЬу ахад. Аллапу-ссамад. Лям ялид, ва лям юляд, ва лям яку-лляпу куфуван ахад.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Скажи: "Он есть Аллах, Единый, Аллах, Независимый и всеми Искомый не родил Он, и не был рожден, и не был Ему равным ни один".

Сура "фаляк" (113)

Бисми-лляпи -ррахмани-ррахим.

Куль а*узу бираббиль-фаляки, мин шарри маГхаляка, ва мин шар-ри гасикин иза вакаба, ва мин шарри-ннаффасати филь-*укади, ва мин шарри хасидин иза хасад.


Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Скажи: "Я ищу прибежище у Владыки зари от зла того, что со­творил Он, и от зла ночи, когда растилается она, и от зла дующих на узлы (колдунов), и от зла завистника, когда завидует".

Сура "нас" (И 4)

Бисми-лляпи-ррахмани-ррахим.

Куль а'узу бирабби-ннаси, малики-ннаси, иляЬи-ннаси, мин шарриль-васвасиль-ханнаси-ллязи ювасвису фй судур^-ннаси, ми-наль-джиннати ва-ннас.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Скажи: "Я ищу прибежище у Владыки рода человеческого, Царя рода человеческого Бога рода человеческого, от зла наущателя скрывающегося, который нашептывает сердцам людей, из среды джиннов и рода человеческого".



Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации