Тотемизм: сущность и формы - файл n1.doc

Тотемизм: сущность и формы
скачать (122 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc122kb.21.10.2012 20:47скачать

n1.doc

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Международный Славянский Институт

Ульяновский филиал
Факультет юридический
Специальность: юриспруденция

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Религиоведение»

на тему «Тотемизм :сущность и формы»

Выполнила: студентка гр.

116/3 Ю(126/3Ю)

Фролова М.А.

Проверил:Богомолов С.А.,

к.и.н.,к.ю.н.
Ульяновск 2011

План


1. Возникновение тотемизма 4

2. Понятие и сущность тотемизма 8

3. Формы тотемизма 9

4. Современное состояние тотемизма в России 16

Заключение 19

Список литературы 20







Введение
Тотемизм — некогда весьма распространенная и ныне ещё существующая религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ так называемого тотема. Термин этот, впервые употреблённый Лонгом в 1791 году, заимствован у североамериканского племени оджибва, на языке которых totem означает название и знак, герб клана, а также название животного, которому клан оказывает специальный культ. В научном смысле под тотемом подразумевается класс (обязательно класс, а не индивид) объектов или явлений природы, которому та или другая социальная группа, род, фратрия, племя, иногда даже каждый отдельный пол внутри группы (Австралия), а иногда и индивид (Сев. Америка) — оказывают специальное поклонение, с которым считают себя родственно связанным и по имени которого себя называют. Нет такого объекта, который не мог бы быть тотемом, однако наиболее распространёнными (и, по-видимому, древними) тотемами были животные.

Тотемизм возник как иллюзорная форма осознания объективной, имеющей своей основой производство общности всех членов первобытного коллектива, как иллюзорное отражение и выражение реального единства человеческого коллектива.

Представляя собой в своей исходной форме только иллюзорное отражение единства человеческого коллектива, тотемизм первоначально не включал в себя ничего другого, кроме убеждения в том, что все члены коллектива и все животные тотемного вида образуют одну общность и что, следовательно, все они в определенном отношении тождественны друг другу. Это убеждение и представляет собой ядро, суть тотемизма, собственно тотемизм, тотемизм в узком смысле этого слова.

Поначалу антропологи интерпретировали тотемизм как определенный этап эволюции религиозных и социальных форм. Но, принимая во внимание бесконечное разнообразие тотемических представлений и то, что связь человечества с природой имела различные импульсы, можно сказать, что ни одна простая схема развития в объяснении тотемизма не является удовлетворительной. С точки зрения психологии, тотемический комплекс зиждется на случайных ассоциациях, соединяющих природные объекты и общественные группы, что основывается на убежденности, будто каким-то мистическим образом человечество и природа составляют единство.

1. Возникновение тотемизма



Примерно к началу второй половины раннего палеолита более или менее отчетливо определилась специализация каждого из первобытных человеческих стад в охоте на один из видов животных. Жизнь каждого первобытного коллектива и тем самым всех его членов оказалась тесно связанной с животными, принадлежащими к одному определенному виду. Охота на животных данного вида была главным источником пищи для людей данного коллектива, главным источником жизненных благ. От успеха охоты на животных данного вида зависела судьба коллектива и всех его членов. Эта объективно существовавшая связь определенного человеческого коллектива с определенным видом животных не могла не быть осознанной членами этого коллектива. Форму осознания этой связи дал сам процесс практической деятельности, в ходе которого у пралюдей постепенно вырабатывалось убеждение в том, что между ними и животными вида, являвшегося главным объектом охоты, нет существенной разницы, что животные данного вида являются людьми, но лишь в другой „одежде", что они сами могут перевоплощаться в животных данного вида, а последние могут превращаться в людей, подобных тем, что входят в состав их коллектива. К этому нужно добавить еще одно важное обстоятельство. Мясо животных вида, являвшегося главным объектом охоты данного коллектива, было основным видом пищи его членов. Это не могло не привести к убеждению, что у всех членов коллектива и всех животных данного вида одна плоть и одна кровь, что все они существа одного „мяса", одной породы.1

Одновременно процесс практической деятельности привел пралюдей к сознанию общности, существующей, несмотря на все индивидуальные различия, между всеми животными, принадлежащими к данному виду, к возникновению слова, обозначающего всех животных, принадлежащих к этому виду. Первым видовым названием было название для животных вида, являвшегося главным объектом охотничьей деятельности членов данного охотничьего коллектива. Таким образом, примерно в одно время с возникновением настоятельной экономической необходимости осознания единства человеческого коллектива, осознания объективной общности, существовавшей между всеми членами первобытного стада, возникли и все предпосылки для осознания этого единства.

Осознание общности между животными вида, являвшегося главным объектом охоты, и убеждение в существовании общности между всеми животными данного вида и всеми членами данного коллектива дало форму для осознания той объективной общности между всеми членами первобытного стада, в существовании которой убеждал пралюдей весь процесс их практической деятельности.

Постепенно общность, которая предполагалась существующей между всеми животными вида, являвшегося главным объектом охоты, и всеми членами коллектива все в большей и большей степени стала осознаваться как тождественная той общности, которая существовала между всеми индивидами данного вида животных. Члены каждого человеческого коллектива все в большей и большей степени стали ставить знак равенства между собой и животными определенного вида, начали во все большей и большей степени рассматривать себя как индивидов данного зоологического вида, а животных данного вида— как членов человеческого коллектива и соответственно начали ставить знак равенства между связями, существовавшими между индивидами данного вида, и связями, существовавшими между членами коллектива, между той общностью, которая имела место между индивидами животного вида, и той общностью, которая существовала между членами первобытного стада.2

В результате экономическая, социальная общность между членами первобытного коллектива все в большей и большей степени, стала осознаваться как тождественная той, которая существовала между животными вида, являвшегося главным объектом охоты, как часть более широкой общности, включающей в себя и человеческий коллектив, и вид животных. Единство человеческого коллектива, таким образом, было осознано как часть более широкого единства, включающего в себя всех членов данного первобытного стада и всех индивидов данного животного вида. Возникло убеждение, что человеческий коллектив и связанный с ним вид животных образуют вместе одну общность, что все члены данного коллектива и все индивиды данного вида животных, несмотря на все различия, в сущности тождественны друг другу, представляют единое целое. С возникновением такого убеждения слово, обозначающее вид животных и каждое животное, принадлежащее к этому виду, стало одновременно обозначать человеческий коллектив и каждого из его членов, стало чувственным, наглядным воплощением общности человеческого коллектива.

Так возникло то верование, которое в этнографической литературе получило название тотемизма. Вид животного, с которым оказался тесно связан человеческий коллектив, и тем самым каждое животное данного вида стали тотемом человеческого коллектива и тем самым тотемом каждого из его членов. Общность, объективно существующая между всеми членами первобытного стада, была осознана как общность тотема, как „родство" по тотему, как тотемистическая общность, тотемистическое „родство". С возникновением тотемизма члены первобытного человеческого стада осознали, что все они, вместе взятые, составляют единое целое, что все они имеют одну „плоть" и одну „кровь", что у всех у них одно „мясо", что все они по отношению друг к другу являются „своими", „родственниками".

Вопреки общему мнению, тотемизм в своей изначальной форме религией не был. Мифы тоже первоначально возникли вне какой-либо связи с религией, не были религиозными. Перед нами вполне самостоятельная линия эволюции одной из сфер духовной жизни людей первобытного (а затем и более позднего) общества, которая лишь позднее пересеклась с линией развития религиозных представлений и серьезно сказалась на ней.

Тотемизм в своей исходной форме представлял собой глубокую, не знающую сомнений веру в полное тождество членов того или иного человеческого коллектива (первоначально — праобщины, позднее — рода) с особями одного определенного вида животных (медведями, волками, оленями и т.п.).3

Этот вид животных, а тем самым и каждое животное данного вида, являлся тотемом данной группы людей, а тем самым и любого из ее членов. В своей сущности тотемизм был не чем иным, как осознанием реального единства человеческого коллектива, фундаментальной общности всех его членов и одновременно столь же фундаментального их отличия от членов всех других существующих на земле человеческих коллективов. Если все рассмотренные в названных выше статьях формы религии, исключая политеизм, были отражением господства над людьми слепой необходимости природы, то тотемизм был отражением господства над человеком сил общественного развития, отражением не природного, а общественного бытия. И это отражение, так же, как и отражение в магии, оменализме и т.п. господства над людьми объективных природных сил, было не адекватным, а иллюзорным, фантастическим. Поэтому тотемизм, как и магия, оменализм, фетишизм и т.п., был верой. Все это и дало основание трактовать тотемизм как одну из форм религии. Однако согласиться с таким пониманием тотемизма нельзя.

2. Понятие и сущность тотемизма



Тотемизм - термин сложный, поскольку его употребляли в различных значениях. Однако он глубоко укоренился, и любая попытка заменить его другим лишь увеличила бы путаницу. Определение тотемизма, данное Элькином, является наиболее удачным из всех имеющихся: "Взгляд на природу и жизнь, на вселенную и человека, взгляд, характеризующий мифологию аборигенов и влияющий на их социальные отношения, питающий их обряды и связывающий аборигенов с прошлым. Он связывает аборигенов с явлениями природы и ее обитателями в единое целое, составные части которого дают друг другу жизнь".

Тотемизм - это система взаимоотношений между индивидуумом или группой индивидуумов и объектом природы или одним из ее животных или растительных видов как частью природы. В общих чертах сущность тотемизма заключается во взгляде на мир, в соответствии с которым человек является неотъемлемой частью природы, не имеет резких отличий от других живых видов и обладает той же жизненной сущностью. "Вначале" различные животные, растения и человек еще не имели тех форм, в которых мы знаем их в настоящее время. Они были аморфными существами. Это были или не совсем люди, или сверхлюди, в зависимости от нашего взгляда на них. Жизненная сущность, которой они обладали, проявлялась не только в человеческой форме, но и в форме других живых существ, растений или даже неодушевленных предметов. Такое отождествление человека и животных, растений или предметов в мифическом прошлом, является источником представлений об их тесной близости в настоящем.

 Единство человека и его природного окружения всеобъемлюще, однако оно выражается в ограниченных связях, имеющих личный или узкогрупповой характер.

Личное имя может быть обязано своим происхождением тотему, с которым связан индивидуум, часто обрядовому пли культовому тотему, приобретенному или унаследованному от его (ее) отца. А по условиям определенных табу, связанных с оплакиванием усопшего, его ближайшие родственники должны избегать употреблять в пищу или использовать как-то иначе растения или зверей, которые были тотемами покойного и которым он был обязан происхождением своего имени, или должны подобрать для них новые названия. В качестве тотемов могут фигурировать не только животные, птицы, пресмыкающиеся, растения, солнце, луна и т. п. В соответствии с тем, как был приобретен тотем, им может оказаться новорожденный младенец, какой-то дух, участок земли, священный предмет или даже такие понятия, как жара, холод, рвота, половое сношение, различные болезни. У индивидуума может быть один главный тотем и несколько второстепенных.

 

3. Формы тотемизма



Представления, характеризующиеся в широком смысле как тотемические, могут принимать различные формы. Их можно классифицировать по схеме, предложенной Элькином. Виды тотемических представлений не исключают друг друга. В ряде районов для них приняты отдельные названия.

Индивидуальный тотемизм

 В случае индивидуального тотемизма в особых отношениях с живым видом или каким-либо представителем вида находится всего один человек. Отношения эти личные, их обычно ни с кем не делят и не передают по наследству, хотя последнее не исключается: тотем может быть передан юноше при инициации, как это делается в племени вурадьери. Элькин назвал один вид индивидуальных тотемов "тотемами-помощниками", когда определенное тотемическое Животное или какое-нибудь другое существо считается "близким", вторым "я" знахаря и "помогает" ему в его магических делах. В том же племени вурадьери знахарь может увести из основного лагеря ребенка лет десяти или двенадцати и "вселить" в него с помощью магического пения тотема-помощника (бала,- или царавадъева, что значит "мясо", или "тотем внутри", или "дух животного"). В этом случае бала по своему происхождению является патрилинейным. На западе п-ова Арнемленд существуют создатели песен или певцы, специализирующиеся на песнях, в которых речь идет о современных людях. Такой певец обычно приписывает авторство каждой новой песни ненаследственному "близкому" духу или тотемическому животному, пропевшему ему эту песню во сне.4

Половой тотемизм

 Каждый пол может иметь свою эмблему, например птицу, зверя и т. д., которая традиционно свидетельствует об общности лиц одного пола, отделяющей их от индивидуумов противоположного пола. Ранить или убить такое тотемическое животное - значит бросить вызов членам того пола, с которым животное ассоциируется; нападение на тотемическое животное рассматривается как нападение на человека. В племени курнаи (Гивспенд) есть две такие эмблемы - две птицы: одна - тотем мужчин, другая - женщин, причем и те и другие считают этих птиц соответственно старшим братом и старшей сестрой.

У аборигенов курнаи принято заключать брак после побега молодых; девушкам разрешено отвергать нежелательных претендентов. Не идентичность мужских и женских тотемов помогает преодолеть скованность и застенчивость вступающих в брачный возраст молодых людей. Старые женщины племени могут удалиться из лагеря и убить птицу, являющуюся мужским тотемом, а затем с вызовом продемонстрировать ее. Это приводит мужчин в ярость, и между молодыми мужчинами и женщинами начинается потасовка. Позже молодой мужчина может встретить молодую женщину и назвать ее именем женского тотема, спросив, чем питается ее тотем-сестра. Ее ответ может быть: "Она ест кенгуру" или "Она ест поссумов". Это означает формальное согласие вступить в брак, после чего молодые совершают побег. Подобный обычай характерен для юго-востока Австралии, где распространены матрилинейные половины и матрилинейные социальные тотемические кланы.

Тотемизм половин

Каждая половина может признавать особую связь с каким-нибудь существом - животным, птицей и т. д., которое покровительствует членам этой половины. Это широко распространено у аборигенов Австралии. На северо-востоке п-ова Арпемленд, к примеру, все, что есть в природе (звери, птицы, луна, солнце, реки, камни и т. п.), равно как и все мифические образы, распределено между двумя половинами. С каждой половиной связаны сотни предметов, которые можно было бы обозначить как тотемичесние.

Тотемизм секций и подсекций

 Ряд австралийских племен делится на четыре или восемь категорий на основе косвенного матрилинейного счета происхождения. Каждая из этих категорий может традиционно ассоциироваться или отождествляться с одним или несколькими явлениями природы, животными, растениями и т. д., представляющими членов каждой из этих групп и отличающими их друг от друга. На востоке Кимберля родственные связи носят тотемический характер. На северо-востоке Арнемленда у каждой подсекции имеется несколько ассоциирующихся с ней тотемов: в подсекции вамуд это клинохвостый орел, в бураланг - горный кенгуру, цапля, альбатрос, валлаби и т. д. Поскольку, однако, система подсекций - новшество для этого района, тотемизм подсекций не переплелся еще с культовым тотемизмом кланов и лингвистических объединений. На востоке Кимберли отношение к тотемам подсекций (нарагу) не было отмечено каким-либо заметным уважением. С ними не было связано и каких-либо табу, к ним относились просто как к тезкам.

Тотемизм кланов

 Клан, или группа людей, ведущих общее происхождение по мужской или по женской линии, может тоже считаться связанным особыми отношениями с одним или несколькими животными, растениями и т. д. Клановый тотем служит символом принадлежности к этому объединению как для входящих в него лиц, так и для членов других объединений, тотем клана может предупреждать людей о надвигающейся беде или опасности, он может также быть центром обрядовой жизни, будучи тесно связан с определенной территорией и мифологией.

Различие между матрилинейным социальным клановым тотемизмом и патрилинейным: первый из них распространен среди аборигенов на востоке Австралии, в Квинсленде, в Новом Южном Уэльсе, в западной части Виктории, в восточных областях Южной Австралии и на небольшой территории юго-западной части Западной Австралии. Общий термин для этих плановых тотемов часто переводится как "плоть" или "мясо", символизируя то, что человек и его тотем представляют собой "единую плоть".5 Одно из различий между матрилинейными фратриями западной части п-ова Арнемленд и матрилинейными социальными тотемическими кланами заключается в том, что принадлежащие первым из них тотемы не находятся в центре культовой жизни и не пользуются особым уважением членов клана. Примером социального кланового тотемизма является марду племени диери. Это фактически авункулинейный культовый тотем (т.е. тотем, который передается по линии брата матери); в этом племени существует также патрилинейный клановый культовый тотем биндара.

Патрилинейный плановый тотемизм можно встретить в некоторых районах Западной Австралии, в Северной Территории, на п-ове Кейп-Йорк, в прибрежных районах Нового Южного Уэльса и Квинсленда, в центральной части Виктории, на северо-востоке Австралии, у аборигенов окрестностей оз. Эйр, в низовьях р. Муррей и в районе Куронга. А в восточной части Арнемленда несколько тотемических культов могут существовать в одном клане, связанном с несколькими лингвистическими объединениями. Менее ярко выражены, по все же встречаются комбинации тотемов в кланах Центральной Австралии.

Локальный тотемизм

В этом случае группа людей обладает общим тотемом в силу того, что все они связывают себя с определенным участком земли, - другими словами, тотемическая группа строится по локальному принципу, а не по принципу родства или общего происхождения. Тотем или комплекс тотемов принадлежит определенному участку земли или каким-то образом связан с ним. Часто, особенно на территории Большой пустыни Виктория, принадлежность к тотемической группе определяется местом рождения аборигена; в таком случае это является также тотемизмом по месту рождения. В силу того, что по традиции роды почти всегда происходят на территории локальной группы отца, в этом случае следует говорить о патрилинейном локальном (культовом) тотемизме. Главное различие между локальным тотемизмом и патрилинейным культовым клановым тотемизмом заключается в том, что в первом случае вопрос происхождения не является первостепенно важным, несмотря на то чтосуществует тенденция превращения локального тотемизма в патрилинейный.

Наиболее яркий пример этого можно почерпнуть у племени аранда, но в этом случае принадлежность к локальной культовой тотемической группе определяется местом зачатия, а не местом рождения. Это значит, что человек, в силу того что его зачатие, как считается, произошло в определенном месте, которое мифология связывает с определенным тотемом или священным мифическим существом, получает этот тотем и принадлежит к соответствующей тотемической группе. Связь человека с другими лицами, входящими в ту же тотемическую группу по месту зачатия, с этой точки зрения имеет вторичный характер и первостепенное значение придается связи человека с его тотемом. Однако то обстоятельство, что различные люди независимо от своих генеалогических связей обладают одним тотемом, сплачивает их.

Тотемизм зачатия

Тотемизм зачатия может быть отождествлен с локальным тотемизмом. Это значит, что обрядовый, или культовый, тотем (тотемы) ребенка определяется теми тотемическими представлениями, которые связаны с местом, где мать впервые ощутила свою беременность. Так получают свой тотем аборигены аранда. Местом, определяющим тотем, может быть территория, где в мифические времена проходил тотемическпй предок или священный дух.

Это может быть место, в котором, по преданию, происходили определенные мифологические события, часто, но не всегда связанные с обрядовыми, или культовыми, тотемами отца ребенка. Месту зачатия принадлежит главная и решающая роль во всех сложных спорах о том, кому конкретно принадлежат мифы, песни, церемонии и священные предметы, находящиеся во владения каждого крупного локального тотемического клана.

Вместе с тем, по, представлениям, распространенным в отдельных районах, мужчина может увидеть во сне ребенка до того, как будущая мать почувствует себя беременной, т.е. он может заранее "узнать" о том, что дух ребенка "должен войти в его жену". Дух ребенка во сне может явиться отцу вместе с каким-либо существом или явлением природы, которое обычно тотемически связано с отцом будущего ребенка - с его общинной территорией иди с социальной группировкой.

Это существо или явление природы и будет тотемом зачатия ребенка. Или будущей матери, после того как она съест определенную еду, может стать плохо, а позднее она увидит во сне дух ребенка. Тогда именно то растение или животное, мясо которого так на нее повлияло, будет тотемом зачатия, поскольку считается, что младенец попал в мать вместе с этой едой или в виде ее. Иногда, однако, представления о духе ребенка могут и не иметь тотемических ассоциаций. На северо-востоке Арнемленда связь духа ребенка с тотемом, хотя он и принимает форму какого-нибудь природного вида, не прямая, а косвенная и не определяет непосредственно тотем будущего ребенка. В Большой пустыне Виктория обиталища духов детей не являются тотемическими, хотя духов детей поместили туда мифические существа и они косвенно связаны с Вечным периодом сновидений. На востоке Кимберли духи-дети были созданы Змеей-Радугой, по в антропоморфном облике; в районе Балго представления о духах-детях имеют четкий тотемический характер и ассоциируются с местами, упоминающимися в мифах.

Тотемизм по месту рождения

Это такая форма тотемизма, при которой обрядовый, культовый, тотем ребенка определяется местом его рождения, а не "местом зачатия" (т.е. не местом, где мать впервые ощутила, что беременна). В Большой пустыне Виктория абориген старается сделать так, чтобы его жена родила ребенка на его территории, желательно в том месте или рядом с ним, где проходил во Времена сновидений путь мифического (тотемического) существа, наиболее тесно связанного с отцом будущего ребенка.

Тотемизм сновидений

Тотемизм сновидений частично совпадает с некоторыми другими разновидностями тотемизма, например с такими, при которых люди обладают индивидуальными тотемами или тотемами-помощниками, с тотемизмом зачатия и тотемизмом по месту рождения. В снах (своих и чужих) человек может постоянно являться в виде какого-нибудь животного или природного явления, с которым, как считают, он связан теснее всего. Человек может отождествлять себя с определенным тотемическим существом, и в его собственных снах и в снах других людей поступки этого существа рассматриваются как действия самого человека и т. п. Или, напротив, тотем сновидения может не считаться вторым "я" человека, он может посещать человека во сне и оказывать ему определенные услуги. В качестве примеров могут служить духи-"близкие" или духи-"друзья" певцов и сочинителей песен в Западном Арнемленде и духи - помощники знахарей. Что касается первых, то индивидуум может появляться в образе духа-"друга" или духа-"близкого", т. е. в образе тотема сновидения, и после смерти. Во многих областях Австралии обрядовый, или культовый, тотем человека - это то существо, которое чаще всего является ему во сне. Особенно характерны такие представления для северо-восточных областей п-ова Арнемленд, но не для Большой пустыни Виктория, хотя там тотем и сновидение обозначаются одним и тем же словом.6

Множественный тотемизм

Множественный тотемизм иногда называют классификационным; его можно связать с другими разновидностями тотемизма (особенно с тотемизмом половин, кланов, секций или подсекций, фратрий или с локальным тотемизмом). Вся вселенная систематизируется на этой основе. К главному тотему проявляется особое внимание, обычно ритуального характера, которое порождает аналогичный подход и к второстепенным тотемам. Эта разновидность тотемизма довольно распространена, но мало изучена

4. Современное состояние тотемизма в России



Современный тотемизм выходит за рамки простого племенного символа и знака защиты. Для относительно развитых обществ – России в частности – тотем превращается в некую точку отсчета вселенной, основу миропорядка, начало начал. В хаосе окружающего мира всегда хочется иметь нечто, за что можно зацепиться, что символизирует спокойствие, порядок, защиту, отеческое благословение. Итак, современный тотем часто принимает человеческое подобие. Следует понимать, что под тотемом здесь имеется в виду не конкретное историческое лицо. Тотем – надиндивидуален. Так, Монархи-люди приходят и уходят, но Монарх-символ, Монарх-тотем остается. “Король умер. Да здравствует король!”

Мнение царя-человека имеет весьма мало значения, но мнение Монарха-тотема принимается безоговорочно. Если оно идет в разрез с понятиями общества – оправдание находится легко: “Царя обманули! Указ подделали! Царь-батюшка не ведает, что с нами творят!”, “Президент не в курсе. Виновато окружение”.

Почему свергли Николая II? Не потому, что темный и забитый народ покусился на тотем. А потому, что своими действиями самодержец отделил себя от тотема, т.е. повел себя так, что люди перестали связывать его конкретно как историческое лицо с Монаршим Престолом. Царь не умирает, он бессмертен, но данный человек не может стоять в Центре Мироздания, потому что он, выражаясь современным языком, некомпетентен. Как сказали бы персонажи фильма “Иван Васильевич меняет профессию” – царя подменили.

Обезличенную Партию слушались так же, как слушались обезличенного Пастыря, Отца, Царя-Батюшку. Зверства и репрессии воспринимались как должное. Тотем всегда прав.7

Элементы сходства в отдельных чертах характера "русского мужика" и мишки-медведя (скорее, правда, в его мультяшно-сказочной, нежели реальной ипостаси) как бы провоцируют "возрождение" тотемического отношения к зверю, несомненно имевшего место в древности. И все же у этого образа сегодня слишком неоднозначный бэкграунд.

Идея расширения символического бестиария привлекает внимание и интеллектуальной элиты. В Институте проблем экологии и эволюции Российской академии наук прошла "зоософическая" литературная акция "Кастинг тотемов для России". На конкурс были предложены полтора десятка разнообразнейших представителей отечественной фауны, от Кота и Козла до Лягушки-Царевны и Единорога. Ни Двуглавый, ни Топтыгин в качестве перспективной модели даже не рассматривались. Был только в скобках отмечен формирующийся сейчас образ так называемого медведа, своеобразного "шатуна-по-блогам", салютующего неизменным преведом, - олицетворение абсурдистского коллективного бессознательного молодых пользователей рунета. До национальных масштабов, однако, сей персонаж все же не дорастает.

Среди лидеров при первом голосовании оказались слон, таракан, орангутан и трехглавый дракон, максимальное число очков набрали белка и росомаха. Во втором туре победила белка.

Хлопотунья, которая "орешки все грызет, а орешки не простые", была выбрана в качестве тотемного животного для нашей страны в рамках ролевой игры, чем-то напоминавшей выборы царя. Выдвинувший белочку писатель Леонид Костюков сам был, как нам показалось, несколько озадачен результатом и задним числом объяснил все тем, что его креатура - очень симпатичное животное.

Между тем на славянских просторах уже пробовали запрячь умное хоботное в политическую упряжку. Первыми, в 90-х, "карликовую" партию "Слон" создали украинцы. Эксперимент оказался недолговечным. В начале 2000-х уже в России возникла партия интеллектуалов - "СЛОН" (Союз людей за образование и науку), но и она прекратила существование уже год или два назад.

Идея данной зоософической акции не нова. Еще в начале 90-х художник Татьяна Деткина представила в московском Киноцентре арт-проект "Лишь бы не было войны", где на роль нового российского тотема выдвигался почему-то хорек. Неудивительно, что доброе начинание не получило, как говорится, широкой народной поддержки.

Зоософия - термин, впервые возникший в конце XIX века в работе Герберта Спенсера "Генезис науки". Сегодня совершенно очевидно, что в нашей стране это понятие становится востребованным, актуализируется на глазах благодаря размыванию всяческих политических критериев и всплеску мистериальности общественной жизни. Ясно, что любой животный образ многозначен, и можно при необходимости задействовать самые разные его свойства. А главное, можно не заботиться о чересчур конкретных, обязывающих к твердости позиции параметрах типа "левый", "правый", "центрист", "оппозиционер".8

Для создания провластной структуры был хорош медведь, как самый крупный представитель родной фауны, русский царь зверей; с таким символом как бы даже не нужна партийная программа. К тому же народная память о ярмарочных медведях, всей этой российской цыганщине придавала образу оттенок самоиронии, что всегда неплохо. Нынешняя затея с уссурийским Шер-Ханом не столь универсальна, при большей яркости предъявленный символ имеет серьезные изъяны. Начиная с того, что полосатая одежда имеет слишком четкие социальные коннотации.

Вся эта вполне басенная, крыловско-эзоповская по стилистике, шумная тотемическая возня интересна и увлекательна. И она может в конечном счете помочь россиянам определиться не только с политическими симпатиями, но и вообще со своей социально-политической самоидентификацией. Конкуренция между портретами животных уместна уже потому, что парадоксальным образом компенсирует отсутствие полноценной политической борьбы. "Естественный отбор тотемов" продолжается. Возможно, скоро мы узнаем, кто станет лучшим зеркалом русской эволюции.

Заключение



Тотемизм возникает в связи с необходимостью самоидентификации человека, осознанием своей самостоятельности, потребностью в интегрирующей идее, единой для всей общины. Тотемизм отражает и неразрывную связь человека и природы.

Это верование было мощной психологической поддержкой: избавляло от страха смерти, поскольку первобытные люди верили, что человек не прекращает жить, а перевоплощается в тотемное животное, сбрасывая слабую человеческую оболочку. Тотемные животные, в свою очередь, могли приходить на помощь своему роду, превращаясь в людей. Это нашло в дальнейшем своё отражение в сказках (например, перевоплощение Серого Волка в русской сказке).

Тотемизм включал и первые моральные принципы (например, система табуирования – запретов): на убийство тотемных животных, и даже произнесение в их адрес злых слов. Иногда запрещалось называть имя животного: медведь не название этого зверя, а иносказание – зверь, знающий, где имеется мёд.
Тотемистические верования сохранились и в наши дни. Коровы являются священными животными индуистской религии, их нельзя тревожить, когда они отдыхают, даже если поперёк дороги. В Египте почитают кошек, собак, крокодилов, змей и других животных. Тотемистические корни имеет деление животных на “чистых” и “нечистых” в иудаизме и исламе.

Современный тотемизм выходит за рамки простого племенного символа и знака защиты. Для относительно развитых обществ – России в частности – тотем превращается в некую точку отсчета вселенной, основу миропорядка, начало начал.

Список литературы





  1. Бондаренко О.Я.Демократия и тотемизм несовместимы [Электронный ресурс]: http://www.olegbondarenko.narod.ru/totemism.htm

  2. Васильев Л.С. История религий. – М., 2008. – 287 с.

  3. Возникновение и сущность тотемизма [Электронный ресурс]: http://bugabooks.com/book/86-kak-vozniklo-chelovechestvo/61-2-vozniknovenie-i-sushhnost-totemizma.html

  4. Коми познакомятся с марийскими тотемами [Электронный ресурс]: http://finugor.ru/node/17356

  5. Семенов Юрий. Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия [Электронный ресурс]: http://scepsis.ru/library/id_393.html

  6. Сид Игорь. Новый тотем для России [Электронный ресурс]: http://russ.ru/pole/Novyj-totem-dlya-Rossii

  7. Теория тотемизма [Электронный ресурс]: http://www.znanieimnenie.ru/antropology/teoriya_totemizma.html

  8. Тотемизм [Электронный ресурс]: http://overtone.ru/info/totemizm/

  9. Тотемизм [Электронный ресурс]: http://australia-ru.com/totemizm2.html

  10. Чайковский А. Е. Возникновение религии. Древнейшие формы религиозных верований [Электронный ресурс]: http://www.nntu.ru/RUS/fakyl/VECH/metod/hist_relig/chapter01.htm

  11. Фрейд З. Инфантильное возвращение тотема [Электронный ресурс]: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Freid/inf_vozv.php



1 Васильев Л.С. История религий. – М., 2008. – С.59.

2 Тотемизм [Электронный ресурс]: http://overtone.ru/info/totemizm/

3 Чайковский А. Е. Возникновение религии. Древнейшие формы религиозных верований [Электронный ресурс]: http://www.nntu.ru/RUS/fakyl/VECH/metod/hist_relig/chapter01.htm

4 Теория тотемизма [Электронный ресурс]: http://www.znanieimnenie.ru/antropology/teoriya_totemizma.html

5 Семенов Юрий. Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия [Электронный ресурс]: http://scepsis.ru/library/id_393.html


6 Чайковский А. Е. Возникновение религии. Древнейшие формы религиозных верований [Электронный ресурс]: http://www.nntu.ru/RUS/fakyl/VECH/metod/hist_relig/chapter01.htm

7 Бондаренко О.Я. Демократия и тотемизм несовместимы [Электронный ресурс]: http://www.olegbondarenko.narod.ru/totemism.htm

8 Сид Игорь. Новый тотем для России [Электронный ресурс]: http://russ.ru/pole/Novyj-totem-dlya-Rossii





Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации