Передня Д.Г. Социология духовной жизни - файл n1.doc

Передня Д.Г. Социология духовной жизни
скачать (869.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc870kb.21.10.2012 23:09скачать

n1.doc

  1   2   3   4   5   6   7



Эта версия книги появилась благодаря кандидату социологических наук Передня Дмитрию Григорьевичу.

Страницы расположены снизу, т.е. текст находится над страницей

ВОЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Подполковник Д. Г. Передня, кандидат социологических наук

СОЦИОЛОГИЯ

ДУХОВНОЙ жизни

Учебное пособие

Допущено

учебно-методическим объединением

высших военно-учебных заведений по образованию

в области военного управления

Вооруженных Сил Российской Федерации

по гуманитарно-социальным специальностям

в качестве учебного пособия

для курсантов военных вузов

МОСКВА - 2008

ББК - С550.56

Ответственный редактор

заслуженный работник высшей школы Российской Федерации

В. К. Новик, кандидат исторических наук, профессор

Рецензенты:

A. В. Иванов, доктор социологических наук;

B. В. Шалупенко, кандидат социологических наук
П27 Передня Д. Г.

Социология духовной жизни: Учебное пособие. - М.: ВУ. 2008. -188 с.
В пособии показано место социологии духовной жизни в системе социологического знания, осуществлен ее анализ как отраслевой социо­логической теории, дана характеристика объектно-предметной области. Уделено внимание вопросам методологии социологического исследова­ния процессов и явлений духовной жизни, причем как с позиций коли­чественного, так и качественного исследовательских подходов. Большое место отведено освещению происхождения и функционирования фено­менов духовной жизни на различных уровнях - индивидуальном, груп­повом и общественном. Раскрыто содержание духовной жизни, дано описание ее структуры. Рассмотрены характерные стороны и проблемы функционирования духовной жизни в условиях современности.

Учебное пособие окажет помощь как в самостоятельном изучении предмета различными категориями обучаемых, так и в формировании курса для преподавания дисциплины «Социология духовной жизни».

ББК - С 550.56 © ВУ, 2008

Много дум я в тишине продумал, Много песен про себя сложил, И на этой на земле угрюмой Счастлив тем, что я дышал и жил. С. Есенин

ПРЕДИСЛОВИЕ

Жизнь в современном обществе предъявляет к людям, их ду­ховным качествам повышенные требования. Очень важно человеку нашего времени, а тем более специалисту-социологу ориентировать­ся в вопросах, касающихся духовной жизни личности, группы, об­щества, понимать ее место и роль в социуме, знать ее содержание, строение, особенности функционирования, тенденции изменения. Решение этой задачи предполагает всестороннее исследование на теоретическом и конкретно-эмпирическом уровнях всех компонен­тов духовной жизни. Эта работа сопряжена с немалыми трудностя­ми, обусловленными прежде всего сложностью объекта изучения. Объект социологии духовной жизни возвышен над обыденностью и расплывчат в повседневном сознании, а понятия ее с огромными, главным образом недопустимыми натяжками поддаются операцио-нализации, но сама проблематика не отпускает социологов, посто­янно возникает в их поздних, наиболее зрелых работах1.

Научные труды по исследованию духовной жизни призваны совершенствовать понятийный аппарат, обосновывать примене­ние соответствующих принципов, аспектов, методов анализа ду­ховной жизни, делать вклад в разработку специальной теории, которая могла бы объяснить все многообразие явлений духовной жизни в их взаимной связи и обусловленности.

Учебное пособие представляет собой концептуальное офор­мление социологического видения духовной жизни, попытку ее отражения как специфического объекта социологического анали­за, нагруженного важнейшими функциями в воспроизводстве общественной жизни. Оно призвано предоставить обучаемым,

См.: Козлова О. Н. Социология духовной жизни. - М., 2004. - С. 4.

3

прежде всего тем, кто специализируется на изучении социологии, современные знания по социологии духовной жизни.

Общее содержание книги построено с учетом требований Го­сударственного образовательного стандарта высшего профессио­нального образования к одноименной дисциплине.

Для более полного и качественного усвоения материала тре­буется, чтобы читатель обладал необходимым уровнем общесо­циологических теоретико-методологических и методических зна­ний, ориентировался в содержании других социально-гуманитар­ных дисциплин и, кроме того, имел непреодолимое желание оку­нуться в удивительный в своем своеобразии, многогранный и глубокий мир духовной жизни социума.

В пособии рассматриваются наиболее значительные явления и процессы духовной жизни, выясняется ее внутренняя структу­ра. Учитывая принцип нейтральности, автор стремился концеп­туализировать изучаемый феномен с опорой на существующие научные наработки отечественных и зарубежных исследователей и доступные эмпирические данные, вследствие чего обеспечива­ется максимально возможное воссоздание реалистичной картины духовной жизни во всем ее многообразии.

Помимо сугубо образовательных целей, пособие призвано помочь обучаемым решить задачи самовоспитания через уясне­ние важности полноценного функционирования духовной жизни для российского общества и осознание необходимости гармони­зации духовной жизни на уровне отдельной личности.

В целом учебное пособие окажет содействие формированию теоретического мышления и научной эрудиции в объектно-пред­метной области социологии духовной жизни. Оно поможет твор­чески осмыслить духовную действительность на всех уровнях ее проявления - индивидуальном, групповом и общественном; по­знакомит с фактологией духовной жизни россиян, особенностями ее протекания в обществе; будет способствовать формированию навыков самостоятельной научно-исследовательской работы для уточнения своих индивидуальных представлений о проблемах духовной жизни.

4

ГЛАВА 1

СОЦИОЛОГИЯ ДУХОВНОЙ жизни -ОТРАСЛЕВАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ

§ 1. Место социологии духовной жизни в системе социологического знания

Опираясь на понимание особого места, отведенного социоло­гии в системе научного знания, выясним, какое же место в систе­ме социологического знания занимает «социология духовной жизни». Современная социология представляет собой многоуров­невый комплекс теорий, типов знания, которые тесно взаимосвя­заны друг с другом и образуют единую целостность - современ­ную социологическую науку.

В настоящее время существует несколько подходов к опре­делению структуры социологического знания. Они определяются в зависимости от тех методологических принципов, которые при­меняются при исследовании социальной реальности.

Социология структурируется по различным основаниям: вы­деляется, например, макро- и микросоциология, теоретическая и эмпирическая, фундаментальная и прикладная социология и т. д. Есть предложения определять структуру социологии с учетом всего научного знания, когда в объяснение ее содержания вовле­кается знание, накопленное всеми науками. Достаточно распро­страненной, в том числе и в нашей стране, является классифика­ция социологии по ее уровням. В основе этой классификации воспроизводятся с разной степенью точности идеи Р. Мертона. Следует учитывать, что любая из классификаций социологиче­ских теорий имеет в значительной мере относительный, услов­ный характер. Это особенно отчетливо прослеживается на при­мере соотношения общих, специальных и отраслевых теорий. При ближайшем рассмотрении очевидно, что во многих случаях они взаимопроникают друг в друга. Например, общая социологи­ческая теория задает угол рассмотрения проблем для специаль-

5

ных и отраслевых теорий и, в свою очередь, включает их выводы и положения в свою собственную ткань.

Определяя уровни социологического знания и место социо­логии духовной жизни в этой системе, возьмем за основу выде­ления структуры социологии «сферный подход», который счи­тается достаточно продуктивным, по мнению многих отечест­венных социологов и социальных философов (В. Г. Афанасьев, В. С. Барулин, Г. И. Осадчая, В. М. Соколов, А. К. Уледов, Ж. Т. То-щенко и др.)'- Будем исходить из двух предпосылок: во-первых, структурировать необходимо только то знание, которое претен­дует называться социологическим, во-вторых, считать основной исходной характеристикой разделение социологии на теоретиче­скую и эмпирическую.

1. Теоретический уровень социологического знания пред­ставлен общесоциологическими теориями, которые исследуют общество как единую систему, взаимодействие ее основных эле­ментов, основы функционирования и развития общества как со­циального организма. Этот базовый, исходный уровень социоло­гического знания образуют теория и методология, которые со­средоточивают свое внимание на уточнении и определении объ­екта и предмета социологической науки, общесоциологического понятийного (категориального) аппарата, закономерностей (тен­денций) развития как социальной реальности, так и самой со­циологии, ее функций, места среди других наук. В рамках этого анализа привлекается и исторический материал (история социо­логии), который показывает генезис идей, появление, рождение и угасание поисков (теорий, концепций), а также уточнение мес­та социологии в системе социального и гуманитарного знания. Кроме того, на этом уровне вовлекается (адаптируется, приспо­собляется) теоретическое знание других наук в том отношении, как оно способствует уточнению, обогащению и развитию со­циологического знания.

1 См., например: Тощенко Ж. Т. Социология. - М., 2001. - С. 55 - 63.

6

2. Эмпирическая социология представляет собой определен­ный уровень социологического знания1, включающий специаль­ные социологические теории, соединяющие теоретико-методоло­гическое знание с эмпирическими данными, полученными в ходе конкретных социологических исследований. Эмпирическая социо­логия представляет собой единство теоретического знания (или теоретических замыслов) и эмпирической его проверки, в резуль­тате чего уточняются исходные положения, результативность и эффективность методологии и методики. Но эмпирическая социо­логия, состоящая из специальных социологических теорий, имеет свою внутреннюю иерархию. Эта иерархия начинается, во-первых, с обобщающих отраслевых социологических теорий - экономиче­ской и политической социологии, социологии социальной сферы общества, социологии духовной жизни. Основанием для такой структуры социологического знания является деление жизни об­щества на различные сферы, которые связаны с определенными видами деятельности - трудовой (производственной), социальной (в узком смысле этого слова), политической и духовной.

Что касается экономической социологии, то ею исследуются социальные проблемы экономической жизни общества посредст­вом изучения сознания людей и соответствующего типа поведе­ния, связанных с реализацией целей и задач общественного про­изводства, с процессом удовлетворения потребностей и интере­сов людей в условиях функционирования социально-экономичес­ких отношений.

Политическая социология изучает политические (классовые, групповые) интересы, которые базируются и исходят из воли, зна­ний и действий, т.е. методов и форм выражения политической деятельности человека, классов и социальных групп, и обращена ко всему спектру чувств, мнений, суждений и отношений людей к процессам функционирования властных отношений, что позво­ляет представить пути функционирования государственности, вы­явить болевые точки развития политической жизни.

1 См.: Социология / Отв. ред. П. Д. Павленок. - М., 2002. - С. 81.

7

Обращаясь к следующей сфере общества - к социальной жизни, следует отметить, что социология в этой сфере изучает такие важнейшие и принципиальные проблемы, как социальная структура во всем ее многообразии, социальные процессы и ин­ституты, социальные общности. В ее рамках исследуются пред­посылки, условия и факторы превращения классов, социальных слоев и групп в субъекты сознательной деятельности.

Четвертой по счету, но не по значению обобщающей отрас­левой социологической теорией является социология духовной жизни. На этом уровне, кроме непосредственно духовной жизни, в центре внимания оказывается духовная сфера общества.

Данная сфера, как и любая другая, включает:

а) определенную постоянно возобновляющуюся потребность;

б) субъектов (т. е. соответствующую совокупность членов об­щества) и их совместную деятельность для удовлетворения этойпотребности;

в) средства для осуществления этой деятельности;

г) ее продукты или результаты, объективированные каким-нибудь образом;

д) отношения субъектов к соответствующим средствам ипродуктам или результатам, а также между этими субъектами;

е) общественное управление соответствующей совместнойдеятельностью.

Духовная сфера изучается как активная творческая деятель­ность людей по освоению и преобразованию мира. Содержанием этой деятельности являются производство, хранение, распреде­ление и потребление духовных ценностей и идеальных смыслов (подробнее об этом будет сказано позже).

Процесс духовной жизни является сложным, многоплановым и неоднозначным, поэтому так важно определить его основные области. К ним относят религию, науку, образование, идеологию, массовую коммуникацию, мораль, культурно-просветительную деятельность, литературу, искусство.

Наконец, к обобщающим (системным) специальным социо­логическим теориям относится социология управления. Она свя-

8

зана с использованием особого класса задач - механизма регули­рования социальных процессов, поэтому может рассматриваться самостоятельно, на уровне выявления неких общих характери­стик независимо от конкретных обстоятельств, а может приме­няться в рамках каждой из сфер общественной жизни и состав­ляющих их элементов, что требует выявления и анализа специфи­ческих особенностей управления в каждой конкретной области сознания и поведения людей.

Во-вторых, наряду с обобщающими отраслевыми теориями существуют основные специальные социологические теории, пред­метом исследования которых являются общественные процессы и явления, их специфические связи с другими явлениями и про­цессами, которые в своей целостности являются неотъемлемыми составными частями, областями той или иной сферы обществен­ной жизни. В этих теориях рассматривают не общие взаимодей­ствия, существующие между всеми общественными явлениями, а лишь характерные связи в рамках конкретной сферы обществен­ной жизни. Так, экономическая социология включает в себя изу­чение таких процессов, которые образуют всю совокупность со­циально-экономических явлений: социологию труда, социологию рынка, социологию города и села, демографические и миграци­онные процессы и т. д. В свою очередь, политическая социология включает в себя социологию власти, политических партий и об­щественных движений, социологию права (хотя некоторые ис­следователи выделяют ее в самостоятельную научно-прикладную теорию), социологию армии, международных отношений. В этом смысле социология социальной жизни включает в себя изучение социально-профессиональной и возрастной структуры, этносо-циологию, социологию молодежи, семьи и т. д. Что касается со­циологии духовной жизни, то она представлена социологией об­разования, социологией культуры, социологией религии, социо­логией коммуникации, социологией науки и т. д., в рамках кото­рых изучаются конкретные области духовной сферы.

Сегодня в социологии уже в большей или меньшей степени оформлено свыше 50 основных специальных социологических

9

теорий. Некоторые из них получили статус фундаментальных дисциплин, другие- прикладных, третьи- теоретико-приклад­ных. Их положение все еще полностью не осмыслено и с точки зрения перспектив социологии, и с точки зрения общественных потребностей. Анализ места специальных социологических тео­рий в системе социологического знания предполагает постоян­ный критический обзор их развития, особенно тех, которые име­ют непосредственное значение как для понимания места, роли и функций социологической науки в современных условиях, так и для повышения эффективности и качества исследований.

В социологии более, чем в любой другой общественной нау­ке, заметно разделение на теорию и эмпирию, но это ни в коем случае не означает, что они существуют раздельно, не взаимо­действуя между собой. Следование кажущейся самостоятельно­сти теории и эмпирии в практической работе социологов ничем, кроме глубоких научных и методологических просчетов, не обо­рачивается.

В-третьих, наряду с обобщающими отраслевыми и основными специальными социологическими теориями существуют частные вспомогательные концепции. Объектом их изучения выступают конкретные, отдельные явления и процессы, которые производны от более «объемных» процессов, протекающих в различных облас­тях духовной жизни. Такими объектами исследования являются социология воспитания, социология высшего или дошкольного образования, социология кино, социология творчества, социология искусства, социологическое изучение проблем образа жизни и т. д.

Таким образом, современная структура социологического знания представлена теоретической социологией, состоящей из теоретико-методологического знания и эмпирической социоло­гии, включающей в себя три уровня специальных социологиче­ских теорий, подразделяющихся на обобщающие, основные и частные.

Согласно предложенной модели социологического знания ду­ховная жизнь имеет место и может рассматриваться на всех уров­нях социологического знания. Самым высоким из них выступает

10

теоретический уровень, т.е. уровень общесоциологической тео­рии, в рамках которой раскрывается духовная жизнь как реаль­ный процесс жизнедеятельности. На уровне отраслевых социоло­гических теорий обосновывается ее место в социологической структуре общества, На данном уровне духовная жизнь рассмат­ривается в относительной целостности и нерасчлененности, глав­ным образом в плане соотношения с другими сферами.

Выяснение специфики духовной жизни как относительно са­мостоятельной общественной сферы осуществляется на уровне специальных отраслевых социологических теорий. Здесь главное внимание сосредоточивается на раскрытии ее областей, на связях и отношениях между ними, на их функциях.

Наконец, реальные явления и процессы духовной жизни ис­следуются на уровне частных (конкретных) социологических теорий, посредством социологических исследований, целью ко­торых является анализ явлений духовной жизни предметно, с вы­сокой степенью детализации, во всей их конкретной данности.

Современная социология в последнее время все больше уде­ляет внимания духовной сфере общества, все чаще склоняется к трактовке самой себя как социологии жизни вообще и социоло­гии духовной жизни в частности. При этом она оперирует показа­телями отношений людей к реальным проблемам, ситуациям, ко всему тому, что происходит в обществе, в котором они работают и живут, и взаимодействий между ними.

§ 2. Объектно-предметная область социологии духовной жизни

Общественная жизнь едина и неделима. Разделение ее на сферы - это условность, которая необходима в интересах ее изу­чения, то есть описания, объяснения, построения прогнозов. Вы­деляя духовную сферу общества как самостоятельную, мы долж­ны учитывать, что эта самостоятельность относительна. Потреб­ность в ней диктуется интересами аналитического изучения спе­цифики ее функционирования. Следовательно, элементы духов-

11

ной жизни присутствуют во всех сферах жизни общества: эконо­мической, политической, социальной. Деятельность по освоению имеющихся духовных ценностей, созданию новых, распределе­нию и потреблению накопленных происходит в ходе экономиче­ских, политических, социальных отношений.

В связи со сказанным вопросы статуса, предмета и объекта социологии духовной жизни являются дискуссионными. Рассмот­рим несколько известных подходов.

В учебнике «Социология» под редакцией П. Д. Павленка объ­ектом социологии духовной жизни названа вся совокупность ду­ховных, идеальных образований: мысли, идеи, теории, взгляды, убеждения, верования, художественные образы, традиции, обы­чаи, трудовые навыки и т. д., вырабатываемые в процессе много­образных видов деятельности - научной, образовательной, вос­питательной, религиозной, художественной и др1.

В результате духовной деятельности происходит производст­во и распространение духовных образований. Раз существует де­ятельность, значит, существуют субъекты этой деятельности. Ду­ховную деятельность осуществляют специально подготовленные кадры - религиозные, художественные, научные, идеологиче­ские, педагогические и т.д. В своей деятельности субъекты ис­пользуют особые средства: язык, специальную терминологию, понятия, образы, методы. Вся сфера духовной деятельности име­ет особое управление - специальные министерства, комитеты, от­делы. Организационно-управленческая деятельность направлена на выработку наилучших условий для развития духовной сферы.

Таким образом, объект социологии духовной жизни - это вся сфера общества, в которой производятся, развиваются, совершен­ствуются, преобразуются те виды потребностей и интересов, те виды деятельности, которые направлены на достижение духов­ных целей человека и общества.

По-другому представлен объект социологии духовной жизни в учебном пособии «Социология» Ж. Т. Тощенко. Социология

1 См.: Социология / Отв. ред. П. Д. Павленок. - С. 154.

12

духовной жизни представлена как понятие собирательное, и объ­ект ее изучения делится на несколько относительно самостоя­тельных объектов1. По мнению автора, структурные элементы или подсистемы духовной сферы состоят из таких относительных самостоятельных социологических теорий, как социология обра­зования, науки, культуры, СМИ, религии, искусства, коммуника­ции, каждая из которых имеет достаточно четкие критерии своего обособления и свой собственный объект исследования.

Несколько другого подхода придерживается О. Н. Козлова. В ее понимании духовная жизнь предстает эпицентром социаль­ной жизни2. Дух, сила духа выступают в данном случае ядром всего социального, главным источником социальной энергии. Она считает, что объектом социологии духовной жизни является то пространство воспроизводства социальной жизни, в котором возникает собственно социальное - духовная энергия, духовная жизнь, образуемая социальными взаимодействиями.

При таком подходе социология духовной жизни выступает инициатором пересмотра базовых целей как социальной практи­ки, так и социальной рефлексии - социологии: вместо цели вла­ствовать, управлять силой денег или знания оформляется цель саморазвития и оптимальной ориентации в этом процессе.

Объект социологии духовной жизни, как видно, чрезвычайно сложный, текучий, изменчивый и, что особенно важно, многогран­ный, с множеством оттенков и тонов. Представить его более или менее наглядно довольно сложно, поэтому чаще всего ученые ог­раничиваются в своих исследованиях несколькими аспектами, по­тому что невозможно объять необъятное. По их мнению, духовная жизнь как целостность может быть изучена лишь в результате многочисленных самостоятельных исследований, касающихся от­дельных областей, сторон, элементов и уровней духовной жизни.

Поэтому, определяя объект и тем более предмет социологии духовной жизни, нельзя ждать полной однозначности. С учетом

1 См.: ТощенкоЖ. Т. Социология: Общий курс. - М., 2003. - С. 325.

2 См.: Козлова О. Н. Социология духовной жизни. - С. 8.

13

рассмотренных подходов под объектом социологии духовной

жизни будем понимать ту часть жизни общества, в которой про­изводится, хранится, распределяется и потребляется вся совокуп­ность духовных, идеальных образований: мысли, идеи, теории, взгляды, убеждения, верования, художественные образы, тради­ции, обычаи, трудовые навыки, идеальные смыслы социальных субъектов и т. д., вырабатываемые в процессе многообразных ви­дов деятельности.

В качестве предмета социологии духовной жизни высту­пают структурные компоненты духовной жизни: духовные по­требности, духовная деятельность, духовное потребление, соци­альные институты, их субъекты, средства, органы управления, духовные отношения и общение, конкретные черты и проявления этих структурных компонентов, выражающиеся как в количест­венных, так и в качественных признаках.

Рассматривая социологию духовной жизни, ее объект и пред­мет, необходимо определиться с понятием «духовная жизнь об­щества». Сразу отметим, что среди исследователей нет полного единства взглядов относительно этого понятия, его места в систе­ме понятийно-категориального аппарата социологии. Этому име­ются объяснения преимущественно методологического характера.

Так, понятие «духовная жизнь общества» долгое время упот­реблялось практически как синоним понятия «общественное соз­нание» и не имело самостоятельного определения. Со временем взгляды на этот вопрос уточнялись, понятия не противопоставля­лись, перестали отождествляться. «Духовная жизнь общества» характеризовала общественное сознание как функционирующую систему, то есть взаимодействие индивидуального, группового и общественного сознания, противоречия между различными соци­альными группами, обмен взглядами, идеями, их возникновение, развитие, распространение, влияние на сознание масс и т.д.

Были трудности из-за согласования духовной жизни с поня­тием «духовная культура», которое вошло в научный обиход зна­чительно раньше, чем понятие «духовная жизнь общества». По­этому исследователи вынуждены были согласовывать свое пони-

14

мание духовной жизни со сложившимися представлениями о ду­ховной культуре.

Создавались терминологические неудобства из-за близости между собой понятий «образ жизни» и «духовная жизнь». Разли­чаются они лишь тем, что духовная жизнь (и жизнь материаль­ная) - это способ осуществления социальной жизни с точки зре­ния ее содержания, а образ жизни как совокупность форм жизне­деятельности людей, типичных для определенных обществ, ха­рактеризует уже структуру материальной и духовной жизни, их организацию.

Интерес к духовной жизни, ее определению сохранялся и усиливался, что увеличило потребности в разработке методоло­гии анализа явлений духовной жизни при проведении социологи­ческих исследований, которые получают все большее распрост­ранение. Прежде всего существовала потребность в определении духовной жизни общества как исходного понятия, которое позво­лило бы разрабатывать и операционные понятия для анализа яв­лений духовной жизни на различных уровнях организации об­щества. Ясно, что речь идет об определении не только понятия духовной жизни, но и других понятий, выражающих основные компоненты духовной жизни и их связи, о принципах анализа явлений духовной жизни.

К настоящему времени энциклопедический социологический словарь под редакцией Г. В. Осипова предлагает в целом устояв­шуюся позицию по этому вопросу и определяет духовную жизнь общества как относительно самостоятельную область общест­венной жизни, основу которой составляют специфические виды специализированной духовной деятельности и общественных от­ношений, регулирующих духовную деятельность и функциони­рование общественного сознания1. Традиционно использовавше­еся в качестве описательного понятие «духовная жизнь общест­ва» охватывало совокупность духовных процессов в обществе

1 См.: Энциклопедический социологический словарь / Под ред. Г.В. Осипова. -М., 1995.-С. 196.

15

как во внутренне расчлененном совокупном субъекте. Его место и роль в теоретической социологии устанавливается в соотнесе­нии с категорией «общественное сознание»: в отличие от обще­ственного сознания, представляющего собой совокупность ду­ховных процессов, т.е. прежде всего состояний сознания, в по­нятии «духовная жизнь общества» внимание акцентируется на процессах взаимодействия коллективного и индивидуального но­сителей сознания и соответственно на исторически меняющихся общественных формах организации духовной деятельности и функционирования ее продуктов. Центральным пунктом иссле­дований духовной жизни общества в социологии являются свой­ственные ему общественные отношения, выступающие в качест­ве условий, общественных форм и результатов духовной деятель­ности (поскольку они ею воспроизводятся).

Духовная жизнь, выражаемая понятием, выступает в двух качествах. Во-первых, она является реальным процессом жизне­деятельности людей, одним из основных ее типов. Она включа­ется во все социальные процессы. Чтобы иметь необходимые материальные средства для жизни, люди занимаются матери­ально-производственной деятельностью. Но как сознательные существа они не могут не удовлетворять и свои духовные по­требности, поэтому осуществляют производство сознания, всту­пают в духовное общение. Они, следовательно, живут и матери­ально, и духовно. Материальная и духовная жизнь суть те ос­новные общественные образования, в которых протекает соци­альное бытие людей.

Духовная жизнь, во-вторых, выступает и как относительно самостоятельная специфическая сфера жизни общества. Сферами жизни общества являются социальные образования, включающие в свое содержание прежде всего те или иные виды материальной и духовной деятельности, общественные отношения как формы деятельности и общественные потребности, обусловливающие деятельность людей. Взятые в совокупности, названные компо­ненты позволяют составить представление о сферах как о под­системах общества, способных обслуживать последнее.

16

Понятие «духовная сфера общества» конкретизирует содер­жание понятия «духовная жизнь общества». Им охватывается не вся духовная жизнь, а лишь один из ее слоев (или уровней), свя­занный со специализированным (профессиональным) духовным производством, с функционированием социальных институтов (идеологические и научные учреждения, театры, библиотеки, му­зеи, школы и т.д.), создающих и распространяющих духовные ценности. В духовную жизнь входит наряду с профессиональным производством и непрофессиональное, наряду с организованной системой распределения духовных ценностей - стихийное и т. д. Духовную сферу можно рассматривать как целенаправленно ор­ганизуемую обществом духовную жизнь людей.

Соотнося понятие духовной сферы с сознанием общества, образно можно это представить так: сознание общества - это ткань, на которой вышивают свои узоры духовная сфера, а через нее - и все другие сферы общества. Сознание общества свиде­тельствует о функционировании духовного производства, о дея­тельности социальных институтов, занятых разработкой идей и взглядов и их распространением, о духовных потребностях и их удовлетворении, о противоречиях в духовной сфере и т. д.

Возвращаясь к понятию «духовная жизнь общества», следует отметить, что трудности при ее определении как раз и связаны с тем, что она является, с одной стороны, общим способом (наряду с материальной жизнью) жизнедеятельности, пронизывающим все общественные сферы, а с другой - относительно самостоя­тельной сферой. Одна и та же категория, употребляемая в двух значениях, создает сложности для определения и вызывает неко­торые неудобства при ее использовании. Но пока использование понятия духовной жизни в двух значениях оправдывается суще­ствующей традицией1.

При этом следует учитывать, что духовная жизнь, рассмат­риваемая как отдельная сфера, является очень широким образо-

См.: УледовА.К. Духовная жизнь общества: проблемы методоло­гии исследования. - М., 1980. - С. 37.

17

ванием. Она подразделяется на научную, религиозную, художест­венно-эстетическую и целый ряд других областей. Выделение ее как отдельной сферы оправдано тем, что она является целостным образованием, сложной подсистемой общества, а не просто сово­купностью духовных форм жизнедеятельности.

При определении понятия духовной жизни речь должна идти не столько об отражении ею духовной реальности, что во многом охватывается понятием «общественное сознание», сколько о субъ­екте этой реальности, который осуществляет духовное производ­ство, удовлетворяет свои потребности с помощью произведенных продуктов, вступает в духовные отношения, общается, т. е. живет духовно. Именно это и фиксируется категорией духовной жизни общества.

Выделение духовной жизни в структуре общества историче­ски было обусловлено общественным разделением труда, отделе­нием умственного труда от физического и появлением специали­зированного духовного производства, в котором заняты профес­сиональные группы людей. Такие области духовной жизни, как научная, религиозная, идеологическая, с развитием общества при­обретают все большую самостоятельность и социальную значи­мость, в связи с чем они рассматриваются отдельно в рамках не­которых социологических дисциплин.

Таким образом, духовная жизнь общества по своей сути есть реальный процесс существования людей, а по своему осу­ществлению - способ общественной жизнедеятельности и отно­сительно самостоятельная сфера, связанная с производством и распространением сознания, духовных ценностей и удовлетво­рением духовных потребностей людей. Данное определение не является единственным и исчерпывающим, но оно в лаконичной форме охватывает наиболее общие и существенные черты ду­ховной жизни.

18

Вопросы для самоконтроля

  1. Схематически представьте структуру социологии как науки, ука­жите и обоснуйте место социологии духовной жизни в этой структуре.

  2. Перечислите состав обобщающих, отраслевых социологических теорий и кратко охарактеризуйте каждую из них.

  3. Раскройте содержание социологии духовной жизни через основ­ные специальные и частные социологические теории, вытекающие из нее.

  4. Охарактеризуйте основные подходы к выделению объектно-пред­метной области социологии духовной жизни.

  5. Раскройте содержание объекта и предмета изучения социологии духовной жизни.

  6. Соотнесите понятия «духовная жизнь общества» и «духовная сфера общества».

19

Глава 2

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

  1   2   3   4   5   6   7


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации