Предмет и задачи культурологии - файл n1.doc

Предмет и задачи культурологии
скачать (26 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc114kb.30.11.2008 18:05скачать

n1.doc



СОДЕРЖАНИЕ


Введение 3
Культурология как феномен общественной жизни

и объект теоретического анализа 4
Социальное влияние культуры

Основные проблемы современной культурологи
Теория культуры и круг ее проблем.

Структура культурологического знания 6
Понятие «культура»

Наука о культуре – культурология

Объект и предмет культурологии

Задачи культурологии

Функции культурологии

Структура культурологического знания
История культуры, ее предмет и задачи 10
Периодизация развития культуры

Предмет и задачи культуры
Заключение 14
Литература 15

ВВЕДЕНИЕ


Культурология – гуманитарная наука о сущности, закономерностях существования и развития, человеческом значении и способах постижения культуры.

Исследование культуры имеет глубокие философские традиции (философия истории, философия культуры) и привлекает внимание представителей других наук, прежде всего – археологии, этнографии, психологии, истории, социологии.

Основы культурологи как самостоятельной научной дисциплины, предмет изучения которой – культура, не сводим к объектам философского и других подходов к этому феномену. Попытки обнаружить за этим номинальным единством, фиксируемым понятием «культура», реальное, адекватно выразить его научными средствами – одна из главных задач культурологии. В настоящее время полного решения этой задачи нет. Культурология еще находится в стадии становления, уточнения своего предмета и методов; ее облик как научной дисциплины еще не обрел теоретической зрелости. Но этот поиск свидетельствует о том, что культурология уже представляет собой вид знания, переросшего «родительскую» опеку философии, все же взаимосвязанного с ней.

Культурология для постижения своего предмета нуждается в понимании,
т.е. обретении целостной интуитивно-смысловой причастности субъекта
к постигаемому явлению. В культурологии первичное понимание предшествует объяснению, направляя его и в то же время углубляясь и корректируясь этим объяснением. Задача культурологии – это осуществление диалога культур, в ходе которого мы приобщаемся к иным культурам, иным смысловым мирам,
но не растворяемся в них. Только таким путем происходит взаимообогащение культур.

Проблемы современной культурологии прежде всего связаны
с возможностями и перспективами человека, открывающего через культуру
(в том числе через иные культуры) драму и трагедию собственного бытия,
его духовную бесконечность и высший смысл.


КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК ФЕНОМЕН ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

И ОБЪЕКТ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА


Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни
и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором он живет. Человек
не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становиться таковым. Образование, воспитание – это ни что иное как овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Любой человек, взрослея прежде всего овладевает той культурой, которая уже была создана до него, осваивает социальный опыт, накопленный его предшественниками. Овладение культурой может осуществляться в форме межличностных отношений и самообразования. Огромна роль средств массовой информации-радио, телевидения, печати.

Осваивая накопленный ранее опыт, человек может внести свой собственный вклад в культурный слой.

Социальное влияние культура приобретает прежде всего в качестве необходимого аспекта деятельности общественного человека, которая в силу своего характера предполагает организацию совместной деятельности людей,
а следовательно, ее регулирование определенными правилами, аккумулированными в знаковых и символических системах, традициях и т.д.
Сам ход реформ, целью которой является достижение качественно обновленного общества, требует обращения к колоссальному культурному потенциалу, накопленному человечеством за время его существования. Освоение духовных сокровищ народов мира, бережное и, вместе с тем, соответствующее современным задачам обращение с культурным богатством предшествующих поколений позволяет постичь смысл забытых уроков истории, дает возможность выявить живые, развивающиеся культурные ценности, без которых невозможен ни социальный прогресс, ни само совершенствование личности.
Культура – это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира. В чем они проявляются?

  1. В противоречии между социализацией и индивидуализацией личности:
    с одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой, – стремится сохранить индивидуальность своей личности.

  2. В противоречии между нормативностью культуры и той свободой, которую она предоставляет человеку. Норма и свобода – два полюса,
    два борющихся начала.

  3. В противоречии между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ее организме.

Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития.
Каковы основные проблемы, которыми занимается культурология и почему они возникли?

  1. Современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, в этой связи культура привлекает к себе внимание как источник нововведений. Культурология, рассматривая культуру как средство самореализации человека, призвана выявить действие её на исторический процесс и самого человека.

  2. Актуальным является вопрос о соотношении понятий культура
    и общество. В прошлом социальный цикл индивида был короче культурного, теперь на протяжении одной человеческой жизни проходит несколько культурных циклов. В связи с этим особую значимость приобретает выявление наиболее существенных особенностей культурной практики прошлых эпох,
    во избежание примитивного повторения в современных культурах. Это вторая проблема культурологи.

Новыми проблемами культурологи являются морфология культуры
и теория культуры. В этих разделах культурология изучает строение и развитие культуры. Кроме того, принимая во внимании, что культурология по сей день является противоречивой наукой, перед ней стоит проблема создать науку
о культуре равную по логичности, внутреннему единству фундаментальности гуманитарным наукам. И так основными проблемами культурологи являются: проблема происхождения культур, проблема взаимоотношения культур, проблема развития культур, проблема самоидентификации личности.
В изучении культуры также необходимо учитывать ряд факторов современного мира – ускоренное развитие техники, транспорта и связи, угроза разрушения окружающей среды и истощения природных ресурсов, возрастающая взаимозависимость и взаимосвязанность всех стран и др. Все эти факторы приводят к тому, что собственно культурное сотрудничество превращается
в фундаментальную необходимость выживания человечества.

Одна из решающих трудностей западного общества – это значительное отставание развития человеческих эмоций от умственного развития человека. Человеческий мозг живет в XX в., а сердце большинства людей – все еще
в каменном. Человек в большинстве случаев еще недостаточно созрел, чтобы быть независимым, разумным, объективным. Человек не в силах вынести, что он предоставлен собственным силам, что он должен сам придать смысл своей жизни, а не получить его от какой-то высшей силы, поэтому людям нужны идолы
и мифы. Человек подавляет в себе иррациональные страсти – влечение
к разрушению, ненависть, зависть и месть, он преклоняется перед властью, деньгами, суверенным государством, нацией; хотя на словах он отдает должное учениям великих духовных вождей человечества – Сократа, Иисуса, пророков, Будды, – он превратил эти учения в клубок суеверий и идолопоклонства. В связи с этим известный западный психолог Э.Фромм ставит вопрос: “Как же человечество может спастись от самоуничтожения в этом конфликте между преждевременной интеллектуально-технической зрелостью и эмоциональной отсталостью?”. Ответ здесь один: необходимо все большее понимание важнейших фактов социального бытия, необходимо осознание, которое может предохранить человечество от непоправимых безумств.

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ И КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ.

СТРУКТУРА КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ


Культура относится к числу древнейших явлений человеческой жизни. Однако интерес к ее изучению и осмыслению как особого явления действительности сложился относительно недавно. В течение длительного времени – целых тысячелетий – культура существовала как нечто само собой разумеющееся, неосознаваемое, неотделимое от человека и общества
и не требующее к себе какого-то особого, пристального внимания.

Само понятие «культура» возникло в Древнем Риме и обозначало первоначально «обработанное», «возделанное», «искусственное»
в противоположность «естественному», созданному самой природой. Следовательно, с самого начала своего применения это понятие означало результаты человеческой деятельности, преобразующей предметы природы
в «рукотворные», очеловеченные предметы, будь это выращиваемые людьми растения или животные, орудия труда или предметы быта.

Но достаточно устойчивое употребление и широкое распространение понятие «культура» получило лишь в XVIII веке. Первоначальный смысл уступил место связанному с личными достоинствами и совершенством человека, вошедшем в историю под именем эпохи Просвещения, понятие культуры по сути ограничивается одной лишь духовной культурой. Главными становятся просвещенность, образованность и воспитанность человека. Решающую роль при этом приобретает знание, хотя и тогда уже было ясно, что образование является необходимым, но не достаточным условием для того, чтобы быть культурным.

В дальнейшем, особенно в XIX-XX вв., понятие «культура» обогащалось все новым и новым содержанием, и к началу XXI в. общественных науках существовало уже более 500 значений этого термина. Чаще всего в его содержание включаются:

– специфически человеческая деятельность, направленная на создание материальных и духовных ценностей;

– система идеалов, ценностей и норм, которыми руководствуются индивиды и их группы в своем поведении;

– историческая память человечества, воплощенная в традициях, обрядах, стандартах поведения;

– духовное развитие человека и человечества, проявляющееся по-разному на различных этапах исторического развития общества.

Что касается науки о культуре – культурологии, то она сложилась практически уже в нашем столетии. Культурология представляет собой интегративную научную дисциплину, которая изучает культуру и с точки зрения поведенческого подхода к ней, и с точки зрения выявления специфического места различных форм искусства в единой системе культуры, и с точки зрения
ее социальной обусловленности, динамики ее структуры и функции, ее роли
в развитии человека и общества. Она впитывает в себя и переосмысливает
с позиций собственной предметной области знания, концепции, методы, свойственные социологии, психологии, философии культуры, антропологии, этнологии, искусствоведению и другим гуманитарным наукам, но добавляет
ко всему этому еще нечто, присущее только ей, что выделяет ее из всех других областей социально-гуманитарных наук. Это есть интегративное знание
о целостном феномене культуры как специфическом способе человеческой деятельности, как системе идеалов, ценностей и норм, регулирующих поведение личности, социальной группы, народа в определенных социально-исторических условиях.

Все выше сказанное дает основание для определения объекта и предмета культурологии. Объект культурологии – это целостный феномен культуры
как творческого специфически человеческого способа деятельности
и ее результатов в виде материальных и духовных предметов, необходимых
для подлинно человеческого существования и развития личности.

Выделение же предмета науки производится путем вычленения определенных, интересующих исследователя свойств и особенностей объекта,
их синтезирования в более или менее четко очерченную предметную область данной науки. Таким образом, предметом культурологии является исследование закономерностей становления и развития целостного феномена культуры как специфически человеческого способа деятельности, системы символических форм, идеалов, ценностей и норм, регулирующих поведение людей
и развивающихся по своим собственным принципам, в контексте исторических особенностей социально-экономического, политического и духовного развития определенного народа и определенной эпохи.
Определив предмет культурологии и ее своеобразие как интегральной отрасли научных знаний о целостном и динамично развивающемся феномене культуры, можно сформулировать ее основные задачи и функции.

Первая задача культурологии – изучение реальных процессов культуротворческой деятельности людей, созидающих материальные и духовные ценности.

Вторая ее задача – выявление макродинамики развития культуры
в контексте ее включенности в социально-экономические, политические
и духовные условия определенной исторической эпохи – определение структуры, функций культуры, ее стилей, форм, способов влияния на развитие общества.

Третья задача культурологии – исследование микродинамики развития культуры посредством выявления особенностей творчества выдающихся деятелей, создающих мировые культурные шедевры, разрабатывающих новые стили и формы культуры, а также определение роли культуры, свойственных
ей средств в социализации и культурализации личности.

Четвертая задача культурологии – выявление основных тенденций
и закономерностей развития культуры, смены культурных эпох, методов
и стилей, их роли в формировании человека и развитии общества.

Пятая задача культурологии – разработка категориального аппарата (культурные артефакты, культурные композиции, культурные универсалии, культурная адаптация и др.), а также методов данной науки (кросскультурный анализ и др.), применяемых в исследовании конкретных социокультурных явлений и процессов.

Шестая задача культурологии – прикладная, ориентирована
на использование фундаментальных знаний о культуре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования социокультурных процессов, на разработку специальных технологий трансляции культурного опыта, традиций и механизмов достижения соответствующего культурным нормативам уровня развития тех или иных поведенческих актов, свойственных отдельным индивидам и их социальным общностям, выступающим в реальной жизнедеятельности в качестве «продуктов», «производителей» и «потребителей» определенных типов, видов, форм культуры.
Вычленение задач культурологии позволяет определить и ее основные функции. Они могут быть сведены к следующим.

Познавательная функция культурологии имеет своей целью
и содержанием изучение и понимание сущности и роли культуры в жизни общества, ее структуры и функций, ее типологизацию, дифференциацию
на отрасли, виды и формы человекотворческого предназначения культуры.

Концептуально-описательная функция включает в себя разработку теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить целостную картину становления и развития культуры, и формулирование правил описания, отражающих особенности развертывания социокультурных процессов.

Оценочная функция представляет собой осуществление адекватной оценки того, в какой мере целостный феномен культуры, ее различные типы, отрасли, виды и формы оказывают благотворное влияние на формирование социальных
и духовных качеств личности, социальной общности, общества в целом.

Объясняющая функция дает научное объяснение особенностям культурных комплексов, явлений и событий, механизмам функционирования агентов и институтов культуры, их социализирующего воздействия
на формирование личности на основе научного осмысления выявленных фактов, тенденций и закономерностей развития социокультурных процессов.

Мировоззренчески-идеологическая функция претворяет в жизнь определенные общественно-политические идеалы в разработке фундаментальных и прикладных проблем развития культуры, регулирующего влияния ее ценностей и норм на поведение личности и социальных общностей.

Образовательная (обучающая) функция вытекает из того,
что культурология, определив социальную сущность культуры, тех или иных
ее типов, видов и форм, выяснив тенденции, способна через систему учебных заведений, различные институты повышения квалификации кадров широко тиражировать и распространять культурологические знания и оценки, помогая тем самым студентам, специалистам, а также всем людям, интересующимся проблемами культуры, лучше узнать особенности этого чрезвычайно важного социального феномена, его роль в развитии человека и общества.
Культурологию можно разделить на фундаментальную и прикладную:
1-ая – теоретическое познание культуры, разработка методов исследований,
2-ая прогнозирует, проектирует и регулирует культурные процессы.

Основными структурными элементами предмета культурологии являются:


ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ

Рождение культуры не было единовременным актом. Оно представляло собой долгий процесс возникновения и становления, и потому не имеет точной даты. Тем не менее хронологические рамки этого процесса вполне установимы. Если считать, что человек современного вида – homo sapiens – возник примерно 40 тысяч лет назад, то первые элементы культуры возникли еще раньше – около 150 тысяч лет назад. В этом смысле культура старше самого человека. Этот срок можно отодвинуть еще дальше, до 400 тысяч лет, когда неандертальцы, наши дальние предки, начали использовать и добывать огонь. Но поскольку под культурой мы обычно имеем в виду прежде всего духовные явления, постольку более приемлемой представляется цифра в 150 тысяч лет, так как именно к этому времени относится появление первых форм религии, являющейся главным источником духовности. В этот огромный интервал времени – полтораста тысячелетий – и проходил процесс становления и эволюции культуры.

Тысячелетняя история культуры позволяет условно выделить в ней следующие периоды.

Первый начинается 150 тысяч лет назад и завершается примерно в IV тыс. до н.э. Он приходится на культуру первобытного общества и может быть назван периодом младенчества человека, который во всем делает первые робкие шаги. Он учится и научается говорить, но не умеет еще как следует писать. Человек сооружает первые жилища, сначала приспосабливая для этого пещеры, а затем строя их из дерева и камня. Он также создает первые произведения искусства – рисунки, живопись, скульптуры, которые подкупают своей наивностью
и непосредственностью.

Вся культура данного периода была магической, поскольку покоилась
на магии, принимавшей самые различные формы: колдовство, заклинания, заговоры и т. д. Наряду с этим складываются первые религиозные культы и ритуалы, в частности культы мертвых и плодородия, ритуалы, связанные
с охотой и захоронением. Первобытному человеку повсюду грезилось чудо,
все окружавшие его предметы были окутаны магической аурой. Мир первобытного человека был чудесным и удивительным. В нем даже неодушевленные предметы воспринимались как живые, обладающие магической силой. Благодаря этому между людьми и окружавшими их вещами устанавливались близкие, почти родственные связи.

Второй период длился с IV тыс. до н.э. до V века н.э. Его можно назвать детством человечества. Он по праву считается самым плодотворным и богатым этапом человеческой эволюции. С этого периода культура развивается на цивилизационной основе. Она имеет не только магический, но и мифологический характер, поскольку определяющую роль в ней начинает играть мифология,
в которой наряду с фантазией и воображением присутствует рациональное начало. На этом этапе культура обладает практически всеми аспектами
и измерениями, включая этнолингвистические. Основные культурные очаги представляли Древний Египет, Двуречье, Древняя Индия и Древний Китай, Древняя Греция и Рим, народы Америки.

Все культуры отличались яркой самобытностью и внесли огромный вклад
в развитие человечества. В этот период возникают и успешно развиваются философия, математика, астрономия, медицина и другие сферы научного знания. Многие области художественного творчества – архитектура, скульптура, барельеф – достигают классических форм, высочайшего совершенства. Особого выделения заслуживает культура Древней Греции. Именно греки, как никто другой, были по духу настоящими детьми, и потому их культуре в наибольшей степени присуще игровое начало. В то же время они были вундеркиндами, что позволило им во многих областях на целые тысячелетия опередить время,
а это в свою очередь дало полные основания говорить о «греческом чуде».

Третий период приходится на V-XVII века, хотя в некоторых странах
он начинается раньше (в III веке – Индия, Китай), а в других (европейских) заканчивается раньше, в XIV-XV веках. Он составляет культуру Средневековья, культуру монотеистических религий – христианства, ислама и буддизма.
Его можно назвать отрочеством человека, когда тот как бы замыкается в самом себе, переживает первый кризис самосознания. На этом этапе наряду с уже известными культурными центрами появляются новые – Византия, Западная Европа, Киевская Русь. Ведущие позиции занимают Византия и Китай. Религия
в этот период имеет духовное и интеллектуальное господство. Вместе с тем, находясь в рамках религии и Церкви, философия и наука продолжают развиваться, а в конце периода научное и рациональное начало начинает постепенно брать верх над религиозным.

Четвертый период охватывает период с XV-XVI века до настоящего времени. Он включает в себя эпоху Возрождения (Ренессанса).

В строгом смысле эпоха Возрождения характерна главным образом для европейских стран. Ее наличие в истории других стран достаточно проблематично. Она составляет переходный этап от средневековой культуры
к культуре Нового времени.

В культуре этого периода происходят глубокие изменения. В ней активно возрождаются идеалы и ценности греко-римской античности. Хотя позиции религии остаются достаточно прочными, она становится предметом переосмысления и сомнения. Христианство переживает серьезный внутренний кризис, в нем возникает движение Реформации, из которого рождается протестантизм.

Главным идейным течением становится гуманизм, в котором вера в Бога уступает место вере в человека и его разум. Человек и его земная жизнь провозглашаются высшими ценностями. Невиданный расцвет переживают все виды и жанры искусства, в каждом из которых творят гениальные художники. Эпоха Возрождения отмечена также великими морскими открытиями
и выдающимися открытиями в астрономии, анатомии и других науках.
Одна из главных причин многогранности понятия «культура» состоит
в том, что сама культура в сущности своей полифункциональна. Она выполняет
в обществе множество различных, но одновременно и взаимосвязанных функций.

Во множественном взаимопереплетении социальных функций, которые выполняет культура в обществе, первичной является адаптационная функция – она позволяет людям, руководствующимся ее ценностями и нормами, обычаями и традициями, во-первых, приспосабливаться к окружающей среде; во-вторых, приноравливать ее к своим потребностям и интересам.

Адаптационная функция культуры тесно связана с ее познавательной функцией. Суть ее заключается в вооружении человека знаниями, необходимыми для овладения силами природы, для познания общественных явлений
и тенденций их развития, для определения соответствующей линии поведения, своей гражданской позиции. В осуществлении этой функции решающая роль принадлежит науке, призванной генерировать новые знания и находить пути
и средства реализации полученных знаний в технических средствах, в способах практической деятельности. Очень большую роль в осуществлении познавательной функции культуры играет искусство, способное проникнуть
в глубинные пласты духовного мира человека, в его стремления, надежды, радости, тревоги, ожидания.

Огромное значение имеет социальная функция культуры, позволяющая каждому индивиду, включенному в процесс восприятия и усвоения существующих в обществе ценностей и норм, формироваться как личность, которая в процессе социализации через усвоение и творческое воспроизведение ценностей, норм, идеалов приобретает социальные качества, самореализуется
в определенных видах деятельности, становится саморазвивающимся субъектом социальных процессов.

Выполняя еще одну важную функцию – нормативно-регулятивную, культура, выступая в качестве совокупности идеалов, норм, образцов поведения, предписывает человеку определенные стандарты и правила, в соответствии
с которыми складывается образ жизни людей, их установки и ценностные ориентации, ролевые ожидания и способы деятельности.

Донося до нас голоса прошлого, создавая возможности для диалога поколений и эпох, связывая прошлое с настоящим и подготавливая наступление будущего, культура выполняет трансляционную функцию. Важную роль в ее осуществлении выполняет традиция как способ сохранения и воспроизводства определенных образцов и ценностей.

Воспроизводя в своем развитии издавна существующие ценности
и обогащая духовный арсенал человека и человечества новыми, культура выполняет вместе с тем функцию целеполагания. Она помогает человеку сформулировать социально значимые цели, сконцентрировать на них свои способности, возможности, действия и, руководствуясь существующими
в обществе ценностями и нормами, и в случае необходимости, дополняя
и перекрывая их, открывает новые горизонты духовного и социального творчества.

Существенную роль во все времена, а особенно в эпоху перехода человечества к новому типу цивилизации – информационному – играет информационная функция культуры. Она дает индивиду, социальным группам, обществу в целом достоверную, объективно верную информацию, без чего невозможна сама организация общественной жизни людей, их ориентация на те или иные виды деятельности и социальных отношений.

Культура не только формирует способы ориентации и деятельности человека в мире, но и является мощным фактором воспроизводства и развития его энергетики, а в этом большое значение имеет ее игровая функция. Именно через игру ребенок входит как формирующая личность в мир взрослых, усваивает определенные социальные роли и ценности; через игру в театре
и кинематографе творцы культуры доносят до зрителей и слушателей идеалы, ценности и нормы поведения.

Существенное значение имеет сигнификативная (от англ. sign – знак) функция культуры, дающая значения и ценности определенным явлениям, процессам, событиям, людям. Например, звездное не имело для первобытного человека никакого значения, пока он не вовлек небесное пространство в круг своих мифологических представлений, а затем и астрологических предсказаний. В дальнейшем эта функция проявляется в осмыслении мира путем выявления его значений через религию, философию, поэзию, науку.

С сигнификативной функцией культуры тесно связана ее коммуникативная функция. Она реализуется посредством передачи, приема, осмысления информации, общения людей, их групп, общностей, организаций. Важное значение имеет мотивационная функция культуры. Она формирует мотивы действий людей, побуждающие их к определенным поступкам, делам и т.д. Описанная выше функция органично связана с мобилизующей, которая подчиняет волю, интеллект, чувства, действия людей для достижения определенных целей. Культура выполняет и релаксационную функцию, т.е. помогает человеку расслабиться, организовать свой отдых, восстановить физические и духовные силы.

Взаимодействие названных функций позволяет культуре выполнять еще одну, едва ли не важнейшую, функцию – воспитательную. Создавая возможности для усвоения ценностей и норм, ориентируя человека
на определенные поступки и предостерегая от других, подвигая его
к определенным целям, культура всем богатством своего содержания, форм, стилей и образов воспитывает человека как духовно развитую и социально активную личность.

Интегрированным результатом взаимодействия всех охарактеризованных функций выступает еще одна, чрезвычайно важная и решающая – человекотворческая. Она формирует человека, творит его по определенному образцу, определяемому ее ценностями, нормами и идеалами.

Человекотворческая функция существовала всегда, но особенно большую значимость приобрела в XXI в., когда резко возросла не только роль творца культуры и ее потребителя, точнее сказать: сотворца – читателя, слушателя, зрителя. Этот сотворец должен – каждый по-своему – вместе с художником, писателем, композитором и т.д. доформировать, завершить текст, картину, мелодию, ритм до целостного восприятия. Только в таком случае происходит творческое взаимодействие художника с читающей, зрительской публикой
не через анонимный и рассчитанный на усредненный, не очень развитый вкус потребителя, а через эпицентр его духовного самоопределения и саморазвития.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Актуальность культурологи обусловлена возрастающей ролью гуманитарного познания. Для создания современной гуманитарной культуры опыт прошлых лет оказывается сверх ценным.

Опыт, накопленный человечеством в ходе его социокультурной истории, оказывает неоценимую помощь в решении проблем культуры на современном этапе преобразования нашего общества на основе принципов гуманизма
и демократии в условиях бурного научно-технического прогресса. Необходимо отметить, что проблемы культуры приобретают сегодня первостепенное,
по существу, ключевое значение, ибо культура выступает мощным фактором социального развития. Ведь она пронизывает все аспекты человеческой жизнедеятельности – от основ материального производства и человеческих потребностей до величайших проявлений человеческого духа. Культура играет все большую роль в решении долгосрочных программных целей демократического движения: формирование и укрепление гражданского общества, раскрытие творческих способностей человека, углубление демократии, построение правового государства. Культура воздействует на все сферы общественной и индивидуальной жизнедеятельности – труд, быт, досуг, область мышления и т.д., на образ жизни общества и личности. Значение ее
в формировании и развитии образа жизни человека проявляется через действие личностно-субъективных факторов (установки сознания, духовные потребности, ценности и пр.), влияющих на характер поведения, формы и стиль общения людей, ценности, образцы, нормы поведения. Гуманистический образ жизни, ориентированный не на приспособление к имеющимся условиям, а на их преобразование, предполагает высокий уровень сознания и культуры, повышает их роль как регуляторов поведения людей и образа их мышления.


ЛИТЕРАТУРА


  1. Культурология. Учебное пособие для вузов под общей редакцией С.В.Лапиной. – 3-е изд. – Мн.: ТетраСистемс, 2006.

  2. Алпеева Т.М. Введение в культурологию. – Мн.: 1998.

  3. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. – М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997.

  4. Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 1995.



Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации