Религии античного мира (Греция и Рим) - файл n1.doc

Религии античного мира (Греция и Рим)
скачать (122.2 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc399kb.10.01.2010 19:40скачать

n1.doc

  1   2
Министерство образования и науки Украины
Реферат

По религиоведению

На тему: «Религии античного мира (Греция и Рим)»


Выполнил:

Проверил:
1.ВВЕДЕНИЕ

В развитии мировой цивилизации важнейшую роль сыграла культура античного мира, уходящая своими корнями в религиозные представления древних греков и римлян. Религиозная система этих народов за весь период своего развития претерпела немало изменений.

Религия была неотъемлемой частью повседневной жизни греков. Прежде чем принять важное государственное решение (например о начале войны), они всегда советовались с богами через оракула. При решении частных вопросов, связанных с женитьбой или торговлей, греки обращались к провидцам. Семья, поселение или полис были не только общественными, но и религиозными объединениями людей. В каждом из таких союзов существовал культ одного или нескольких богов. Так, например, полис Афины поклонялся богине Афине.

Римляне же поклонялись многим богам. Одни боги имели итальянское происхождение, другие – пришли с территорий, завоеванных Римом. Римская религия восходит своими корнями к верованиям пастухов и земледельцев, стремившихся жить в мире с богами. Люди верили, что покровительство духа или бога могло увеличить урожай в неблагоприятный год или отвратить беду от семьи и дома. Поклоняться или приносить жертвы можно было любому из богов: за это боги проявляли свою благосклонность или предсказывали будущее. Ранние верования в божество огня, воды и воздуха уступили место богам-людям. Горожане строили храмы разным богам и делали им подношения и жертвоприношения. Разрастаясь, Римская империя впитала многие религиозные верования и формы почитания завоеванных народов. Например, греческие боги Зевс, Гера, Афина и Дионис стали римскими богами Юпитером, Юноной, Минервой и Басухом. Среди других «пришедших» в Рим богов – Митра из Персии, Кибела из Анатолии, Исида из Египта. Начиная со времени правления Августа императоры также признавались божественными существами. С 1 в.н.э. в Империи стали распространяться иудаизм и христианство. Последователи обеих религий преследовались, ибо их вера была монотеистической (признающей только одного бога). В 312г. Император Константин принял христианство, а в 313г. Миланским эдиктом он провозгласил его официальной религией. В вопросе древнеримской культуры до сих пор ведутся споры о том, имеет ли место в истории феномен римской культуры, поскольку с самого зарождения и до своего крушения Рим концентрировал, растворял в себе, заимствовал слишком много различного рода культурных оснований побежденных народов и государств. И, тем не менее, римская культура подарила миру основы цивилизации через систему своей государственности. Вплоть до современности мир имеет дело с римским типом государственного устройства, а римское право легло в основу правовой культуры многих государств, в особенности европейских.
Итак, в продолжение реферата, рассмотрим Греческую и Римскую религии более подробно.

2.РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

2.1.Источники

Древнейшее состояние греческой мифологии известно из табличек крито-микенской культуры, записанных Линейным письмом Б. Эгейская цивилизация, Крито-микенская цивилизация — общее название цивилизаций бронзового в 3000—1000 гг. до н. э. на островах Эгейского моря, Крите, в материковой Греции и Малой Азии (Анатолия).

Для этого периода характерна немногочисленность богов, многие из них именуются иносказательно, у ряда имён имеются женские аналоги (например, di-wi-o-jo — Diwijos, Зевс и женский аналог di-wi-o-ja). Уже в крито-микенский период известны Зевс, Афина, Дионис и ряд других, хотя их иерархия могла отличаться от позднейшей.

Мифология «тёмных веков» (между упадком крито-микенской цивилизации и возникновением античной греческой цивилизации) известна только по позднейшим источникам.

Различные сюжеты древнегреческих мифов постоянно фигурируют в произведениях древнегреческих писателей; накануне эпохи эллинизма возникает традиция создавать на их основе собственные аллегорические мифы. В греческой драматургии обыгрываются и развиваются многие мифологические сюжеты. Крупнейшими источниками являются:
Илиада» и «Одиссея» Гомера

Теогония» Гесиода

-Паросский мрамор

Толкование снов» Артемидора Далдианского

-«Библиотека» Псевдо-Аполлодора

Метаморфозы» Овидия

Некоторые древнегреческие авторы пытались объяснить мифы с рационалистических позиций. Эвгемер писал о богах как о людях, чьи поступки были обожествлены. Палефат в сочинении «О невероятном», анализируя события, описанные в мифах, предполагал их результатами недопонимания или досочинения деталей.
2.2.Происхождение

Древнейшие боги греческого пантеона тесно связаны с общеиндоевропейской системой религиозных верований, имеются параллели и в именах — так, индийский Варуна соответствует греческому Урану, и т. д.

Дальнейшее развитие мифологии шло по нескольким направлениям:

-присоединение к греческому пантеону некоторых божеств соседних или завоёванных народов

-обожествление некоторых героев; героические мифы начинают тесно сливаться с мифологией
2.3.Религиозные представления древних греков

Исследователи выделяют три основных периода в развитии древнегреческой мифологии: хтонический, или до олимпийский, классический олимпийский и поздний героический. Взгляды, характерные для хтонического периода, сложились в греческом обществе задолго до дорийского завоевания XII в. до н. э. и даже до возникновения первых ахейских государств. Не сохранилось источников, в которых бы эти воззрения были представлены полно и последовательно. Поэтому приходится использовать отдельные архаичные образы или мифологические эпизоды, случайно отразившиеся в текстах, относящихся к значительно более позднему времени.

Первый период. Термин «хтонический» происходит от греческого слова «хтон»

— «земля». Земля воспринималась древними греками как живое и всемогущее

существо, которое все порождает и всех питает. Сущность земли была

воплощена во всем, что окружало человека и в нем самом, объясняет то

поклонение, которым греки окружали символы божеств: необычные камни,

деревья и даже просто доски. Но привычный первобытный фетишизм смешивался у греков с анимизмом, приводя к сложной и необычной системе верований. Кроме богов существовали еще и демоны. Это неопределенные и страшные силы, не имеющие никакого облика, но обладающие ужасным могуществом. Демоны появляются неизвестно откуда, вмешиваются в жизнь людей, причем обычно самым катастрофическим и жестоким образом, и исчезают. С образами демонов были связаны и представления о чудовищах, которых на этом этапе развития греческой религии, вероятно, тоже воспринимали как существ, обладающих божественной силой. В подобных представлениях о богах и в особом почитании Земли как Великой Матери видны отголоски идей разных этапов развития греческого общества — и

совсем раннего времени, когда не отделявший себя от природы человек

создавал образы человекоживотных, и периода матриархата, когда господство женщин в обществе подкреплялось рассказами о всесилии Земли- Прародительницы. Но одно объединяло все эти воззрения — представление о равнодушии богов, об их глубокой отчужденности. Они воспринимались как существа могущественные, но более опасные, чем благодетельные, от которых нужно скорее откупаться, чем пытаться снискать их благосклонность. Таким предстает, например, бог Пан, который, в отличие от Тифона или гектанохейров, в более поздней мифологии не превратился в окончательного монстра, а остался богом, покровителем лесов и полей. Он связан с дикой природой, а не с человеческим обществом, и, несмотря на свою склонность к веселью, может наводить на людей беспричинный страх. Козлоногий, бородатый и рогатый, он является людям в полуденный час, когда все замирает от жары, в час, который считался не менее опасным, чем полночь. Он может быть и добрым, и справедливым, но все же лучше не встречаться с богом Паном, сохранившим полузвериный облик и нрав первоначальных порождений Матери- Земли.

Второй период. Распад матриархата, переход к патриархату, возникновение первых государств ахейцев — все это дало толчок к полному изменению всей системы мифологии, к отказу от старых богов и появлению новых. Как и у других народов, богов- олицетворений бездушных сил природы заменяют боги- покровители отдельных групп в человеческом обществе, групп, объединявшихся по самым разным признакам: классовым, сословным, профессиональным, но у них всех общим было одно — это были люди, не пытавшиеся ужиться с природой, а стремившиеся подчинить ее, преобразовать в нечто новое, заставить служить человеку. Не случайно самые древние мифы олимпийского цикла начинаются с истребления существ, которым, вероятно, в предшествующий период поклонялись как богам. Бог Аполлон убивает пифийского дракона и великанов, люди- полубоги, сыновья богов уничтожают других чудовищ: Медузу, Химеру, лернейскую Гидру. И окончательную победу над древними богами торжествует Зевс, царь богов Космоса. Образ Зевса очень сложен и сформировался в мифологии греков не сразу. Представления о Зевсе сложились только после дорийского завоевания, когда пришельцы с севера придали ему черты абсолютного бога-владыки. В счастливом и упорядоченном мире Зевса его сыновья, рожденные от смертных женщин, завершают дело своего отца, истребляя последних чудовищ. Полубоги, герои символизируют единство миров божественного и человеческого, неразрывную связь между ними и благотворное внимание, с каким боги наблюдают за людьми. Боги помогают героям (например, Гермес — Персею, а Афина — Гераклу), а наказывают только нечестивцев и злодеев. Представления об ужасных демонах тоже изменяются — они теперь выглядят скорее просто могущественными духами, обитателями всех четырех стихий: огня, воды, земли и воздуха.

Третий период. Становление и развитие государства, усложнение общества и общественных отношений, обогащение представлений об окружающем Грецию мире неизбежно усиливали чувство трагичности бытия, убежденности, что в мире господствуют зло, жестокость, бессмысленность и абсурд. В поздний героический период развития греческой мифологии возрождаются представления о силе, которой подчиняется все существующее — и люди, и боги. Рок, неумолимая судьба царит над всем. Перед ней склоняется даже сам Зевс, вынужденный то силой выпытывать у титана Прометея предсказания собственной судьбы, то смиряться с испытаниями и мучениями, через которые должен пройти его любимый сын Геракл, чтобы он смог вступить в сонм богов. К людям судьба еще более беспощадна, чем к богам, — ее жестокие и часто бессмысленные повеления исполняются с неотвратимой точностью — Эдип оказывается проклят, несмотря на все свои усилия спастись от предсказанной участи, гибнет также прячущийся от воли рока Анхиз, дед Персея, даже целый род Атридов не может уйти от слепого приговора судеб, будучи вовлечен в бесконечную череду убийств и братоубийств.

Да и боги теперь уже не настолько милостиво настроены к людям. Наказания тех, кто нарушил их волю, ужасны и неоправданно жестоки: Тантал вечно

мучается от голода и жажды, Сизиф обязан постоянно поднимать на адскую гору тяжелый камень, Иксион прикован к вращающемуся огненному колесу.

В позднем греческом обществе религия постепенно приходила в упадок,

вырождаясь в простое исполнение обрядов, а мифология становилась просто сокровищницей образов и сюжетов для авторов поэм и трагедий. Некоторые философы даже отрицали главную роль богов в сотворении мира, представляя этот космический акт как слияние первоэлементов или стихий. В таком виде греческая религия просуществовала до начала походов Александра Македонского, когда в эллинистических империях она вступила в многогранное и взаимообогащающее взаимодействие с вероисповеданиями Древней Азии.

Религиозные представления и религиозный быт древних греков находились в тесной связи со всей их исторической жизнью. Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере; конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). В том или другом культе, у того или другого писателя или художника с тем или другим божеством соединяются те или другие общие или мифологические (и мифографические) представления.

Мы знаем, далее, разные сочетания, иерархии генеалогии божественных существ — «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах — Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арей, Афродита, Гермес, Гестия). Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов; в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы; обоготворение — даже при жизни). В общерелигиозном сознании эллинов не существовало, по-видимому, какой-либо определённой общепризнанной догматики. Разнообразие религиозных представлений находило себе выражение и в разнообразии культов, внешняя обстановка которых теперь всё более уясняется благодаря археологическим раскопкам и находкам. Мы узнаём, какие где почитались боги или герои, и какой где или где какой почитался преимущественно (например, Зевс — в Додоне и Олимпии, Аполлон — в Дельфах и на Делосе, Афина — в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий — в Епидавре); знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской; знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества).

Можно различить, далее, культы государственные и частные. Всепоглощающее значение государства сказалось и в религиозной сфере. Античный мир, вообще говоря, не знал ни внутренней церкви как царства не от мира сего, ни церкви как государства в государстве: «церковь» и «государство» были в нём понятиями, поглощающими или обусловливающими друг друга, и, например, жрец был тот же государственный магистрат.

Это правило не везде, однако, могло быть проведено с безусловной последовательностью; практика вызывала частные уклонения, создавала те или иные комбинации. Далее, если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы; наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов), и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц.

Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования). Это почитание выражалось чисто внешним образом — посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), — участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины; затем, и гражданам, и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел, искать удовлетворения своим религиозным потребностям. Надо думать, что и вообще почитание богов было внешним; внутреннее религиозное сознание было, с нашей точки зрения, наивным, и в народной массе суеверие не уменьшалось, а росло (особенно в более позднее время, когда оно нашло себе пищу, шедшую с Востока); зато в образованном обществе рано началось просветительное движение, сначала робкое, потом все более энергичное, одним концом своим (отрицательным) задевшее и массу; религиозность мало слабела в общем (а иногда даже — хотя и болезненно — возвышалась), но религия, то есть старые представления и культы, постепенно — особенно по мере распространения христианства — теряла и свой смысл, и своё содержание. Приблизительно такова, в общем, внутренняя и внешняя история греческой религии за время, доступное более близкому изучению.

В туманной области первоначальной, исконной греческой религии научная работа наметила лишь некоторые общие моменты, хотя они и ставятся обыкновенно с излишней резкостью и крайностью. Уже древняя философия завещала троякое аллегорическое объяснение мифов: психологическое (или этическое), историко-политическое (не совсем верно называемое евгемерическим) и физикальное; возникновение же религии она объясняла из индивидуального момента. Сюда примкнула и узкотеологическая точка зрения, и в сущности на этом же основании была построена «Символика» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt. Vцlker, bes. der Griechen», нем. Kreuzer, 1836), как и многие другие системы и теории, игнорировавшие момент эволюции.

Постепенно, однако, приходили к сознанию, что древнегреческая религия имела своё сложное историческое происхождение, что смысл мифов следует искать не позади их, а в них самих. Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов — с физикальной (например, Форкхаммера, нем. Forchhammer) или только с исторической точки зрения (например, Мюллера, нем. К. О. Mьller).

Одни обратили главное внимание на идеальное содержание греческой мифологии, сводя его к явлениям местной природы, другие — на реальное, усматривая в сложности древнегреческого политеизма следы местных (племенных и т. п.) особенностей. Со временем пришлось так или иначе признать и исконное значение восточных элементов в греческой религии. Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения; но — не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений — оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеapийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось с этническим). Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по М. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы — преимущественно к солнцу, или луне, или к грозам.

Более молодая школа сравнительной мифологии считает небесные божества результатом дальнейшего, искусственного развития первоначальной «народной» мифологии, знавшей лишь демонов (фольклоризм, анимизм). В последнее время усилилась реакция против индоевропейской мифологии. Превосходное изложение и критику этой сравнительной индогерманской мифологии, равно как и других объяснений возникновения культа и мифа, можно найти в первой главе труда О. Группе «D. griech. Kulte und Mythen in ihr. Bez. zu den orient. Religionen» (нем. О. Gruppe, т. 1, 1887).

В греческой мифологии нельзя не признать и более поздние наслоения, особенно во всей внешней форме мифов (как они дошли до нас), хотя их не всегда можно определить исторически, как не всегда можно выделить чисто религиозную часть мифов. Под этой оболочкой кроются и общеарийские элементы, но их часто столько же трудно выделить от специально греческих, как и вообще определить начало чисто греческой культуры. Не менее трудно сколько-нибудь точно выяснить основное содержание разных эллинских мифов, несомненно крайне сложное. Природа с её свойствами и явлениями играла тут большую роль, но, может быть, преимущественно служебную; наряду с этими естественноисторическими моментами следует признавать и моменты историко-этические (так как боги вообще жили не иначе и не лучше, чем люди).

Не без влияния осталось местное и культурное расчленение эллинского мира; несомненно также присутствие восточных элементов в греческой религии. Слишком сложной и слишком трудной задачей было бы объяснить исторически, хоть в самых общих чертах, как постепенно уживались между собой все эти моменты; но кое-каких знаний и в этой области можно достигнуть, исходя особенно из переживаний, сохранившихся и во внутреннем содержании, и во внешней обстановке культов, и считаясь притом по возможности со всей древнейшей исторической жизнью эллинов (путь в этом направлении указал особенно Куртинс в своих «Studien z. Gesch. d. griech. Olymps», в «Sitzb. d. Berl. Akad.», нем. E. Curtins, 1890). Знаменательно, например, отношение в греческой религии великих богов к божествам мелким, народным, и надземного мира богов к подземному; характеристично почитание усопших, выразившееся и в культе героев; любопытно мистическое содержание греческой религии.
2.4. Жертвы и шествия — формы почитания богов в Древней Греции
Культ и обрядность у греков сохранялись, видимо, в виде традиций от эпохи

героев Гомера до значительно более поздних периодов греческой истории,

вплоть до римского завоевания и даже после него, почти до самого введения

христианства как государственной религии в Византийской империи. В первую

очередь, естественно, следует указать на совершение жертвоприношений.

Жертвы могли совершаться как в храмах, так и вне их. Храмы сооружались

обычно на возвышенностях и отделялись от других зданий оградой. Внутри

храма устанавливали изображение определенного бога и алтарь для бес кровных

жертв. Существовали отдельные помещения для пожертвований и священных

реликвий. Кровавые жертвоприношения происходили на особой площадке перед

храмовым зданием, но внутри ограды.

Даже в древнейшие времена у отдельных греческих племен жрецы не играли

значительной роли в обществе, и жреческие обязанности мог исполнять любой

свободный человек. Это положение сохранилось и после возникновения

отдельных государств. Религия у греков была делом государственным, и жрецы

фактически оставались на положении государственных служащих, подчиняющихся

законам, обязательным и для других граждан. Жреческие же обязанности при

необходимости могли исполнять цари или главы отдельных родов. Жрецы не

обучали религии, не создавали богословских трудов, вообще никак не

развивали религиозную мысль, и круг их обязанностей ограничивался

исполнением обрядов, причем в конкретном храме, к которому они были

приписаны.

Общение с богами во время богослужений у греков обусловливалось все тем

же восприятием их как могущественных, но понятных и благодетельных существ.

Жертвы были дарами, в обмен на которые боги должны были исполнять просьбы

молящегося. Бескровные жертвы состояли из овощей, фруктов, а также

различных лепешек и хлебцев, посвященных отдельным богам. Кровавые

жертвоприношения в основном сводились к убийству животных, но иногда,

правда очень редко, в жертву приносились и люди. Традиционными жертвенными

животными были овцы, свиньи и быки. Во время больших праздников или в

особые моменты государственной жизни (после победы над врагом, перед

народным собранием или началом земледельческих работ, во время эпидемий)

могли убивать более 100 животных. Такие жертвоприношения назывались

гекатомбами.

Все жертвенные животные должны были быть безупречны, без малейших

недостатков. Жрецы перед началом священнодействия облачались в белые одежды

и омывали руки в соленой воде. Обряд проходил в полном молчании, при

музыкальном сопровождении флейтистов. Часть заколотого животного сжигалась

на алтаре, часть доставалась жрецам, а остальное съедалось на торжественном

пиру, происходившем после богослужений. После жертвоприношения жрец

произносил молитву к богам, которую за ним повторяли все участники

церемонии. Религиозными обрядами были клятва и проклятие, так как

произносились они по строго установленным правилам и с призыванием богов.

Дома у греков также возводились жертвенные алтари и устанавливались

статуи богов-покровителей. Священным считался и домашний очаг, так как его

покровителем была Гестия и, совершая бескровные жертвы у очага, грек

напрямую обращался к этой богине. На пятый день после рождения ребенка

обносили вокруг очага, чтобы оградить от зла. Похороны также проходили

согласно строго установленной церемонии. Покойника умащали мазями и

благовониями и в белых одеждах, с мелкой монетой (оболом) во рту,

предназначавшейся для Харона, перевозчика душ мертвых, клали на

погребальные носилки. Один день его оплакивали, потом торжественно выносили

из дома. Первоначально в Греции труп сжигали, но этот обычай постепенно

вытеснился традицией погребения тела в земле или в специальных гробницах.

Одной из важнейших обязанностей жрецов были предсказания будущего.

Некоторые жрецы занимались только гаданиями, в первую очередь по

внутренностям умерщвленных животных и полетам птиц. Но жрецы-эфоры

предсказывали грядущие события по изменениям неба, жрецы- пифайсты — по

виду молний. Особым почетом у греков пользовались святилища — оракулы, в

которых боги через жрецов давали прямые ответы на задаваемые вопросы.

Известны оракулы Зевса в Додоне, Геракла в Буре, Аполлона в Милете. Но

воистину всегреческой славой пользовался оракул в Дельфах, который был

посвящен сначала Гее, потом Фемиде и Аполлону. В центре здания оракула

находилась расщелина, из которой вырывались дымные испарения. Над

расщелиной был укреплен треножник, на который усаживалась прорицательница —

пифия. Одурманенная ядовитыми парами, она впадала в транс, и в этот момент

перед ней бог Аполлон открывал тайны будущего. Пророчества Дельфийского

оракула, правда, всегда были двусмысленны и туманны. Так, Крез, царь Лидии,

вопросил жрецов, должен ли он напасть на персидского царя Кира. Пифия

ответила, что если он нападет на Кира, то уничтожит великое царство. Когда

же разбитый наголову Крез стал проклинать прорицателей, те резонно ответили

ему: «Тебе же было предсказано, что будет разрушено великое царство. Ты и

разрушил его — только это было не царство Кира, а твое собственное».

Как особая форма служения богам воспринимались и спортивные состязания.

Представление греков о богах как о существах, подобных людям, но более

совершенных, диктовало стремление уподобляться им и в совершенстве тел.

Считалось, что боги радуются, видя людей, блещущих здоровьем и силой.

Главным спортивным праздником Древней Греции были, разумеется. Олимпийские

игры, установленные, по преданию, самим Гераклом. Эти религиозные торжества

были настолько важны, что на время игр заключался всеобщий мир и даже

летоисчисление в Греции шло по Олимпиадам (начиная с 776 г. до н. э.).

Проводившиеся через каждые четыре года в городе Олимпии, эти спортивные

игры посвящались всем богам, хотя покровителем города и был Зевс.

Соревнования чередовались с жертвоприношениями. Главным испытанием было

«пятиборье» — бег, прыжки, борьба, метание копья и метание диска, также

проводились кулачные бои и состязания колесниц. Помимо Олимпиад, самыми

известными были Немейские, Пифийские и Истмийские спортивные игры.

2.5. Праздники

Греческие религиозные обряды не всегда были слишком торжественными. Считалось, что богам нравились празднества, а потому в течение года греки устраивали их очень часто. Афинский календарь был настолько переполнен праздничными днями, что один древний писатель удивлялся: когда же афиняне успевают работать! Ежемесячно отмечались дни рождения богов, земледельческие праздники и дни поминания усопших, не говоря уже о семейных ритуалах. Двумя великими праздниками Афин были Панафинеи (всеафинское торжество) и Дионисии в честь бога Диониса. Во время Дионисий в театре Диониса, около Акрополя, исполнялись поэтические произведения драматического и лирического характера.

2.6. Боги и люди

В отличие от богов многих современных религий греческие божества часто были заняты своими делами. Они не всегда наблюдали за тем, что делали люди на Земле. Когда же боги наконец-то обращали свой взор на людей, пользы от этого было немного: чаще всего они вели себя недоброжелательно и эгоистично. В греческой мифологии описаны поступки богов, их войны, любовные похождения и отношения с людьми.

3.РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО РИМА.

3.1.Источники.

Сведения о древнейшей римской религии дошли до наших дней в передаче авторов, писавших о ней или ссылавшихся на нее в то время, когда большая часть ранних ее верований и установлений была уже забыта. Многое стало непонятным, имена богов, их функции, цель и смысл обрядов истолковывались под влиянием новых греко-римских идей, подстраивались под новые социально-политические потребности и философские доктрины. Истоки римской религии плохо прослеживаются в трудах великих пантификов, которые в более позднее время возглавляли римский культ. Эти пантифики часто были известными юристами. Профессиональное отношение их к общему духу римского права заставляло этих авторов истолковывать взаимоотношения людей с богами, порядок обращения к богам во всех возможных случаях с точки зрения юридической точности и аргументированности. Составленные жрецами книги — индигитаменты — строго регламентировали отношения людей и богов. Поздние христианские анторы смеялись над религией римлян, хотя судили о ней только по иидигитаментам, из которых следовало, что каждым моментом жизни человека, каждой стадией произрастания и созревания зерна ведали особые боги. Однако современные исследования древнеримской религии указывают на то, что такие сверхкошфетные божества не играли особой роли в живой народной религии.

У исследователей культуры древнего Рима существуют различные взгляды на ее происхождение. Одни полагают, что собственно римской культуры не было, поскольку все, что сохранилось,- результат слияния и взаимодействия высокоразвитых (греческой, этрусской) и примитивных культур племен, прежде населявших римскую территорию: латинян, сабинян, умбров, самнитов и других.

Другие (Шпенглер, Тойнби) считали, что Рим- это кризис античного мира, при котором культура не в состоянии производить духовные ценности и может реализовать себя только как цивилизация, т.е. совершенствуя государственность и технику.

Третьи же признавали за римской культурой такие специфические черты, давшие миру особую систему ценностей, превратившие город в столицу огромной империи.

Само же явление на мировую арену Рима-государства и города- связано с множеством легенд и мифов. Особенно известны два мифа. Один из них полнее всего изложен в произведении «Энеида» римского поэта Публия Марона Вергилия ( 70-12 до н.э.)

Следует заметить, что во всех мифах соответствуют реальности, пожалуй, лишь факты связи римской культуры с греческой. Однако, римляне, в отличие от греков, считали, что их успехи в земледелии, ратном деле и во многом другом зависят только от их собственной деятельности, от богов требовались лишь благосклонность и защита. Это обусловило представления о роли личной инициативы, с одной стороны, и потребительское отношение к богам- с другой. « Если греки создавали мифы о богах и полубогах, то для римлян в центре его мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие. Боги, по убеждению римлян, лишь помогали им победить, выказывая тем свое особое расположение к римскому народу». Культура Древнего Рима.

3.2.Религиозные представления Древних Римлян.

Религия Рима представлена несколькими формами и прошла в своем развитии несколько стадий. Вначале древние римляне были язычниками, поклонялись в основном греческим и в меньшей степени этрусским богам. Позже мифологический период сменился активным увлечением языческими культами. Наконец, в завершение эволюции религиозных представлений победу в Древнем Риме по политическим соображениям одержало христианство, которое в IV веке, после разделения Римской империи на Западную и Восточную, приняло конкретные очертания католицизма.
Религиозные представления римлян, которые, по существу являли собой смесь различных

италийских племен, сложившихся путем завоевания и союзных договоров,

содержали в своей основе те же исходные данные, что и у греков, - страх

перед непонятным явлением природы, стихийными бедствиями и преклонение пред

производящими силами земли ( итальянские земледельцы почитали небо, как

источник света и тепла, и землю, как подательницу всяческих благ и символ

плодородия). Для древнего римлянина, существовало еще одно божество –

семейный и государственный очаг, центр домашней и общественной жизни.

Римляне даже не потрудились сочинить какие-либо интересные истории о своих

богах – у каждого из них была только определенная сфера деятельности, но по

существу, эти все божества были безлики. Молящийся приносил им жертвы, боги

должны были оказывать ему ту милость, на которую он рассчитывал. Для

простого смертного не могло быть и речи об общении с божеством. Обычно,

италийские боги проявляли свою волю полетом птиц, ударами молний,

таинственными голосами, исходящими из глубины священной рощи, из темноты

храма или пещеры. И молящийся римлянин в отличие от грека, свободно

созерцавшего статую божества, стоял, накрыв голову частью плаща. Делал он

это не только для того, чтобы сосредоточится на молитве, но и для того

ненароком не увидеть призываемого им бога. Умоляя бога по всем правилам о

милости, прося его о снисхождении и желая, чтобы бог внял его мольбам,

римлянин ужаснулся бы, внезапно встретив взором это божество.
3.3.Публичные ритуалы и жертвоприношения.

Поклонение многочисленным богам, руководящим почти что каждым шагом

римлянина, состояло главным образом в строго предписанных обычаями

жертвоприношениях, молениях и в суровых очистительных обрядах. В римской

религии соединились боги всех племен, которые вошли в состав римского

государства, но до более тесных контактов с греческими городами у римлян и

представления не было о той насыщенной яркими и полнокровными образами

мифологии, которую имели греки. Ни о каком свободном общении с богами для

римлянина не могло быть и речи. Их можно было только просить о чем-либо.

Если один бог не откликается на просьбу, то римлянин обращался к другому,

поскольку их было великое множество, связанных с различными моментами его

жизни и деятельности.

Для того чтобы римский земледелец мог должным образом разобраться во всем

этом, в Римском государстве были составлены так называемые Индигитамента –

списки официально утвержденных молитвенных формул, содержащие имена всех

тех богов, которых следовало призывать при всяких событиях человеческой

жизни. Эти списки были составлены римскими жрецами до проникновения

греческой мифологии в строгую и абстрактную религию римлян и потому

интересны. Они дают картину чисто италийских верований. По словам римского

писателя Марка Порция Варрона (1в. до н. э.), Рим в течении 170 лет

обходился без статуй богов, а древняя богиня Веста, и после воздвижения

статуй в храмах богов, «не позволяла» ставить статую в ее святилище, а

олицетворять лишь священным огнем. По мере того, как значение и власть

Римского государства возрастали, в Рим «двинулись» множество чужеземных

божеств, которые довольно легко приживались в этом огромном городе. Римляне

считали, что, переселив богов завоеванных ими народов к себе и воздав им

должные почести, Рим избежит их гнева.

Публичные молитвы часто сопровождались подношениями или жертвоприношениями богу. Дарами могли служить ладан, мед, молоко или вино. В жертву наиболее часто приносились свиньи, овцы и быки. Внутренние органы жертвенных животных варили, измельчали и оставляли на алтаре богам. Мясо же съедали во время жертвенной трапезы.

3.4.Роль эльтрусков в формировании греческой религии.

Совершено особую роль римской религии сыграли эльтруски – удивительный и

загадочный народ, чья письменность до сих пор не расшифрована, чьи

памятники представляют совершенно особый мир, до сих пор не разгаданный

учеными. В религии эльтрусков огромное место отводилось магическим обрядам,

гаданиями толкованиям различны знамений, ниспосылаемых богами.

Поскольку эльтрусское миросозерцание с его чрезвычайным увлечением

вопросами загробной жизни было совершенно чуждо римлянам с их формальным и

расчетливым подходом к религиозным вопросам, то они заимствовали у

эльтрусков лишь науку о предсказаниях, гаданиях и знамениях, как наиболее

практическую и имеющую прикладное значение, часть их религиозных

представлений. Эту науку эльтрусских жрецов – гаруспиков (гадателей по

внутренностям жертвенных животных, в особенности по печени) римляне ввели в

свои религиозные церемонии. Но в особо важных случаях в Рим приглашались

эльтрусские специалисты.
3.5.Наука и суеверие.

Одной из удивительных черт античной римской (и греческой) культуры было сосуществование рационального мышления и научного звания с суевериями и верой в богов. Многие люди хранили дома или носили при себе амулеты (талисманы), подобные бронзовой руке. Она покрыта магическими символами, отвращающими беду.
3.6.Религия домашнего очага. Официальные государственные обряды.
Религиозные обряды, связанные с жизнью семьи или домашними и частными делами, совершал сам отец семейства. Он должен был следить за тем, чтобы всеми почитались лары и пенаты (боги домашнего очага). Каждое утро к ним обращались с молитвой, а на семейных торжествах ларам и пенатам делали подношения. В деревне отца семейства мог заменить обладавший особыми полномочиями управляющий поместьем.

Официальные государственные обряды совершались опосредственно некоторыми носителями высшей власти — сначала царём через так называемых жреческих царей, потом консулами и преторами, в критические моменты — диктатором. При этом император, совместивший в себе функцию Великого понтифика, обычно своих инициатив не выражал.

Институт жрецов ввёл по традиции Нума Помпилий. При этом римские жреческие коллегии не были замкнутой кастой — доступ к ним был открыт через общественную деятельность. Так например сана авгура добились Цицерон и Плиний Младший, а например Цезарь и Нерон в ранней карьере были фламинами. Важную роль играла коллегия фециалов, ведавшая сакральным ритуалом объявления войны и частично курировашая римскую дипломатию. Большую роль играла и коллегия весталок.

  1   2


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации