Культурология как наука - файл n1.doc

Культурология как наука
скачать (94.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc95kb.02.11.2012 11:03скачать

n1.doc



План

Введение 1

  1. Культурология как наука. Концепции культурологи и ее объект 3

1.1. Структура культурологического знания 5

1.2. Методы культурологических исследований 7

1.3. Функции культуры 9

2. Место культурологии в системе гуманитарного знания 11

3. Заключение 13

4. Список литературы 15

Введение

Исследование культуры имеет глубокие философские традиции и привлекает внимание представителей других наук, прежде всего – археологии, этнографии, психологии, истории, социологии. Однако только в 20 веке появляются попытки реализации все более осознаваемой потребности и возможности специального межпредметного исследования культуры. Основы культурологи как самостоятельной научной дисциплины, предмет изучения которой – культура, не сводим к объектам философского и других подходов к этому феномену, были заложены в работах американского ученого Лесли Уайта. Попытки обнаружить за этим номинальным единством, фиксируемым понятием «культура», реальное, адекватно выразить его научными средствами – одна из главных задач культурологи. В настоящее время полного решения этой задачи нет. Культурология еще находится в стадии становления, уточнения своего предмета и методов; ее облик как научной дисциплины еще не обрел теоретической зрелости. Но этот поиск свидетельствует о том, что культурология представляет собой вид знания, уже переросшего «родительскую» опеку философии, хотя и взаимосвязанного с ней. В качестве исходного для становления культурологии как самостоятельной научной дисциплины можно использовать представления о культурологии как системе знаний. Для решения главного вопроса в такой трактовке – обоснования системообразующего принципа, играющего концептуальную роль для формирования культурологии как относительно самостоятельной отрасли общественно-гуманитарного знания – представляется исключительно важным выяснить причины и потребности ее формирования. Важнейшее значение для становления культурологии имеет понимание сущности культуры. Категория «культура» привлекла и привлекает многих исследователей глубиной своего содержания и значимостью. Как самостоятельная отрасль гуманитарного знания, культурология сейчас выступает своего рода введением для изучения всех гуманитарных дисциплин, закладывает основы их понимания.


Итак, культурология – комплексная гуманитарная наука, объектом исследования которой является культура как целостность, как специфическая функция и особенность человеческого бытия. Культурология возникает на стыке истории, философии, социологии, психологии, антропологии, этнологии, этнографии, искусствоведении, семиотики, лингвистики, информатики, синтезируя и систематизируя под единым углом зрения данные этих наук. Такое многообразие теоретико-методологических вариантов исследования культуры обусловлено многомерностью самого изучаемого феномена – культуры.

1. Культурология как наука

1.1. Концепции культурологи и ее объект.

Трудности становления культурологи вызваны, прежде всего, сложностью, многоплановостью понятия культуры. В настоящее время существует много представлений о культурологии. Однако среди них можно выделить три основных подхода. Первый подход рассматривает культурологию как комплекс дисциплин, изучающих культуру. Образующим моментом здесь является цель изучения культуры в ее историческом развитии и социальном функционировании, а результатом – система знаний о культуре. Второй подход представляет культурологию как раздел дисциплин, изучающих культуру. Например, культурология как философия культуры претендует на ее понимание в целом, в общем. Существует и обратная позиция, согласно которой культурология есть раздел философии культуры, изучающий проблему многообразия культур. В данном случае возможно отождествление с культурологией культурантропологии, социологии культуры, а так же выделение философской культорологии как науки о смыслах, значениях, взятых в их целостном по отношению к определенному региону или периоду времени. Третий подход обнаруживает стремление рассматривать культурологию как самостоятельную научную дисциплину. Это предполагает определение предмета и метода исследования, места культурологи в системе социально-гуманитарного знания. Культуролог, какой бы теоретической позиции он ни придерживался, должен представить историю и место культурной деятельности в мировой цивилизации. Тем самым он введет своего слушателя в проблематику гуманизма, будет способствовать воссозданию необходимого компонента цивилизационного общежития в современном сложном и противоречивом мире. В русле третьего подхода необходимо определить культуру как объект познания культурологи - это исторический социальный опыт людей по селекции. Аккумуляции и применению тех форм деятельности и взаимодействия, которые закрепляются в системах их культурных ценностей, норм, устойчивых образцов поведения, традиций и обеспечивают (прямо или опосредованно) коллективный характер человеческой жизнедеятельности. Предметом культурологии является изучение содержания, структуры, динамики, технологии функционирования социокультурного опыта и всех видов и форм целеориентирования человеческой практики. Конкретизируя предмет культурологи, можно вычленить одну из основных задач культурологи – выявить дух культуры (менталитет, культурный образец), опираясь на изучение генезиса, функционирования и развития культуры как специфически человеческого способа жизни, дать анализ способов культурного наследования, «кода» культурного развития. Необходимо на основе объяснения и анализа историко-культурного процесса прогнозировать его и управлять им. Задача культурологии – построить «генетику» культуры, которая не только объясняла бы историко-культурный процесс, но могла бы прогнозировать этот процесс, в перспективе – управлять им. Поставленная задача предполагает решение, по меньшей мере, следующих фундаментальных проблем: 1. Открытие «гена» и генетического кода культурных феноменов, т.е. тех базисных структур, которые ответственны за сохранение и передачу социального человеческого опыта. 2. Изучение факторов, оказывающих расшатывающее, мутационное воздействие на «гены» культурно-исторических образований, перерастающих их «код». 3. Изучение суммарных последствий таких мутаций – во многом и есть реальная, раскрываемая теперь в своей сущности история очеловечивания мира. Такое понимание предмета, задач и программы культурологических исследований требует вовлечения в научный оборот обширного, разностороннего материала из многих областей и сфер социального творчества (науки и техники, политической деятельности, религии, искусства), но главным полем исследования в этой синтетической области знания должны стать образ мысли, образ жизни, образ деятельности этнических групп, народов как субъектов истории. Их реконструкция наряду с дешифровкой знаковых систем есть, поэтому и задача, и содержание культурологи как теоретической науки, не сводимой к иллюстративности и описательству, предполагающей теоретический тип формулирования, постановки и решения проблем. При этом культурология опирается на достижения конкретных наук, «эмпирических доноров», - этнологии, психологии, лингвистики, и т.д. Разумеется, культуролог, прежде всего, имеет дело с результатами культурной деятельности, однако его задача – идти глубже, к усвоению духа культуры, независимо от того, какой теоретической позиции он придерживается. В данном случае обнаруживается второй, коммуникативный слой культуры, подразумевающий уровень общения, институтов образования и воспитания. И, наконец, сама основа культуры, ее ядро, ее архетип - структура культуротворческой деятельности.

1.2.Структура культурологического знания.

Столь сложный характер объекта и предмета культурологии определяет и сложную структуру самого культурологического знания. По специфическим целям исследования, предметным областям и уровням познания и общения выделяются определенные элементы культурологи как системы знаний. В рамках фундаментальной (теоретической) культурологи среди таких элементов нужно выделить следующее: 1. Культурология, выделяясь из философии и опираясь на достижения конкретных наук, сохраняла потребность в обосновании собственного предмета познания, что и брала на себя философия культуры. Как бы ни рассматривалась сама философия, философия культуры является основой культурологи как относительно самостоятельной научной дисциплины и обеспечивает выбор ее познавательных ориентиров, дает возможность различной трактовки природы культуры. Философия культуры выступает как общая теория культуры, исследующая культуру через ее наиболее существенные и общие черты. Она вычленяет сущность культуры, ее отличия от природы, изучает структуру, функции, роли культуры, ее ведущие тенденции. Философия культуры занята поиском смыслов, определяющих характер бытия человека. Если философия культуры нацелена на ее понимание как целого, то культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах, с опорой на определенный материал. Следовательно, в культурологи как научной дисциплине по сравнению с философией культуры акценты смещены на объяснение ее конкретных форм с помощью теорий так называемого среднего уровня, основанных на антропологических фактах. А философия выполняет теоретическую функцию, определяет общие познавательные ориентации культурологических исследований. 2. Этот подход характерен для истории культуры. Ее факты и ценности дают материал для описания и объяснения конкретных исторических особенностей развития культуры, причем, являясь разделом культурологии, она обеспечивает выявление архетипов современной культуры и понимание ее как итога исторического развития. Культурология изучает историческое поле фактов культуры, включая и прошлое и настоящее. Поэтому вторым элементом фундаментальной культурологии является историческая культурология, изучающая конкретные исторические типы культур, их события и достижения, макродинамику порождения и функционирования «социальных конвенций» коллективной жизнедеятельности людей, а так же культурно-историческую типологию сообществ. 3. Важнейшим элементом культурологи как системы знаний является культурантропология, изучающая конкретные ценности, традиции, формы связи, уже определенные результаты культурной деятельности в их динамике, механизмы трансляции культурных навыков от человека к человеку. Для культуролога принципиально важно понять, что стоит за фактами культуры, какие потребности выражают ее конкретные исторические, социальные и личностные формы. Историческое развитие представлений о культуре само по себе не «подводит» к культурологи, это делает культурантропология на основе сравнительного исследования культур и сообществ, возникновения специфически человеческой жизни, становления норм, запретов, и табу, процессов инкультурации, становления мироощущения и мировоззрения человека и т.д. 4. Иногда выделяют и социальную антропологию, которая исследует становление человека как социального существа, а так же основные структуры и институты, способствующие процессу социализации человека. 5. Самостоятельным элементом может быть психология культуры, изучающая индивидуальные особенности отношения личности к культуре, своеобразие духовного поведения человека, культурно-исторические типы личности. 6. Филологическая культурология изучает национальные культуры через особенности языка культуры. 7. Широкое распространение получило структурно-семиотическое направление в культурологи, основой которого являются методы лингвистического анализа. Кроме фундаментальной, выделяют и так называемую прикладную культурологию. Она ориентирована на использование фундаментальных знаний о культуре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, на разработку специальных технологий трансляции культурного опыта и механизмов достижения соответствующего культурным нормам уровня развития форм социальной практики.

1.3. Методы культурологических исследований.

Понятие «метод» означает способ, путь, подход исследования, выступающие как совокупность приемов, операций, процедур познавательной деятельности, обеспечивающие ее соответствие природе изучаемого объекта и как следствие – истинность познания. В нашем случае речь идет о том, как надо изучать культуру, чтобы она открывала свои тайны. Это зависит от следующих факторов. Во-первых, от ответа на вопрос, что есть культурология, ибо культуру, как отмечалось уже выше, изучают многие науки. Во-вторых, исключительно важно определиться с объектом культурологических исследований ( из общей теории познания следует, что методы познания в решающей мере зависят от природы изучаемого объекта). В-третьих, если таким объектом является культура, то под каким углом зрения она изучается, что конкретно ищет в ней культуролог. Наконец, все это определяется осмыслением, трактовкой самого понятия «культура».

Рассмотрим эти факторы подробнее. Мы исходим из представлений о культурологии как самостоятельной научной дисциплины, вышедшей из философии культуры. Под влиянием эмпирического материала она и задает координаты, ориентиры культурологического познания, выполняет по отношении к культурологи методологическую функцию.

В культурологии, как научной дисциплине, акценты смещены с пониманием культуры «в целом» или «в общем» на изучение ее в определенных пространственно-временных границах, на описание и объяснение ее конкретных форм с опорой на определенный материал, что предполагает использование особенных, а не только всеобщих (философских) методов.


Культурология использует все методы социогуманитарного познания. Их конкретный выбор определяется, во-первых, целями исследования, во-вторых, трактовкой понятия «культура», его содержанием. В частоности, прежде всего, используется диалектический метод, предполагающий рассмотрение культуры как развивающегося, внутренне противоречивого, многостороннего явления, требующего конкретного изучения.

Системный метод позволяет рассматривать культуру как систему, элементы которой находятся в единстве и формируют своим взаимодействием целостность, в свете которой имеет смысл каждый элемент.

Структурно-функциональный метод применяется, если необходимо выделить и рассмотреть элементы, составляющие культуру, выявить роль каждого такого элемента в ее функционировании. В этих целях широко используется аналитический метод, позволяющий рассматривать явления культуры так сказать в чистом виде. Популярное сейчас изучение культуры в ходе ее «диалога» с другими культурами делает необходимым использование компаративного метода – сравнения культур по какому-либо основанию, признаку.

Если такое сравнение имеет целью обобщение характеристик культурных «организмов», то речь идет о типологическом методе.

Кроме использования указанных общих методов, в зависимости от конкретной трактовки культуры могут дополнительно применяться и особенные методы, которые по своей сути совпадают с той или иной концепцией понимания сущности культуры. Так, если культура рассматривается как совокупность конкретных ценностей, форм, социальных связей, опредмеченных форм культурной деятельности, механизма передачи культурных навыков от человека к человеку, то для ее изучения используется культурантропологический метод. Трактовка культуры как формы общения людей посредством, прежде всего языка, делает востребованным семиотический метод.

Символически-знаковая концепция культуры предполагает для ее исследования герменевтический метод.

Изучение культуры как характеристики человека, как «меры человеческого в человеке» предполагает опору на биографический метод.

Большую роль в культурологии играют такие общенаучные методы, как исторический метод исследования (анализ предпосылок, процесса возникновения, этапов развития изучаемого целого) в единстве с логическим методом (выявление законов движения этого целого с учетом логики самого исследователя).
В процессе культурологического анализа используется частные методы конкретных дисциплин, составляющих эмпирическую базу для культурологи, такие методы полевой этнографии – описание, классификация, наблюдение; открытые интервью в психологии и социологии; методы исторических наук, такие как, например, сравнительно-исторический, анализ текстов, и т.п.

Определенная трансформация дисциплинарных методов, применяемых в культурологических исследованиях, обусловлена невозможностью разделения в них объекта и субъекта анализа. Первым обратил внимание на это М.Вебер. С его точки зрения, науки об обществе и о культуре должны использоваться одновременно и методом понимания и методом объяснения. Понимание – метод, исходящий из особенностей культурологи кА «науки о духе», в которой познание направлено не на выявление причинных зависимостей и общих законов происходящего, а на осмысление индивидом собственной жизни. Если природу мы объясняем, то душевную жизнь понимаем. Поэтому интуицию так же можно рассматривать в качестве метода культурологических исследований.

1.4. Функции культуры

Культура имеет огромное значение для жизни общества и человека, выполняет многообразные функции.

Функции культуры – это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей. Все функции культуры социальны, т.е. обеспечивают коллективный характер жизнедеятельности людей, определяют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его связи с социальным окружением. Выделим наиболее общие функции культуры.

Как технология деятельности культура выступает средством очеловечивания мира. Отсюда ее функции:

С учетом фактора времени важнейшая функция культуры – историческая преемственность, передача социальной наследственности из поколения в поколение. В этом значении культура приходит на смену традиционным (докультурным) формам преемственности – через подражание старшим в процессе обучения или непосредственно в процессе деятельности (путем проб и ошибок), в том числе и совместной.

Функцию передачи богатства общественного опыта культура стала выполнять уже в античности, когда на первый план вместо бессознательно-интуитивного стал выдвигаться логический, универсально-понятийный способ трансляции опыта, осуществляемый профессионалами-учителями в чистом виде (абстрактного знания) и по специальным каналам, с помощью специальных средств обучения.

С конца 18 века культура стала относительно самостоятельной формой передачи опыта, обретшей в системе образования статус социального (государственного) института.

Культура несет в себе функции, различающиеся и по субъекту культурной деятельности. На уровне человеческого рода культура выступает средством укрепления и развития человеческого общества как особого, отличного от природы образования. На уровне социальной группы культура объединяет людей (классы, сословия, профессии и т.д.), дифференцирует их, выделяет в обществе как целостности. На уровне индивида культура обеспечивает его «подключенность» к богатству человеческой деятельности, способствует посредством этого развитию творческих способностей человека, усвоению «кода» деятельности человека и выходу за его пределы.

Синтезирующая функция культуры – человекотворческая, в ней находят свое выражение все перечисленные функции.


  1. Место культурологии в системе гуманитарного знания


Культурное пространство обладает множеством измерений. Разнохарактерные типы творчества и духовной жизни, предметы, образы, идеи и живые личности вступают друг с другом в сложные и непредвиденные отношения. Как ориентироваться в огромном море взаимосвязей? В этом помогает пришедшая сравнительно недавно в российские вузы новая дисциплина – культурология, одна из ведущих дисциплин социогуманитарного цикла. Проблемы, которые изучаются в рамках культурологи, может быть, и обсуждались ранее другими науками, но не ставились в центр исследования.

Что же это за проблемы? Среди важнейших можно выделить следующие. Процесс человечества от «докультурного» состояния к культурному. Значение культуры для человека: является ли она средством адаптации, формой саморазвития или тяжелым бременем, ради которого надо жертвовать жизнью и здоровьем? Какова система культуры, как связаны в ней разнопорядковые явления, например, язык и политика, искусство и наука, религия и наука? Как объяснить стабильность и изменчивость культуры? Чем обусловлено отличие культур друг от друга? Как нам всем. Представителям различных культур, уживаться в мировом сообществе? Почему одни культуры растут, развиваются, усиливаются, а другие – слабеют и угасают? К тому же мы замечаем, что экономически и политически сильные культуры далеко не всегда наиболее богаты и здоровы в духовном отношении.

Сегодня мы с сожалением наблюдаем, как энергия мысли и чувства, время и жизнь людей нередко растрачиваются попусту. Процессы в культурном развитии приводят к тому, что зачастую великое, прекрасное, добродетельное, мудрое вытесняется из обихода и обесценивается, а ничтожное, безобразное, злое и глупое широко распространяется и возвеличивается.

Почему же наше современное человечество использует уже созданную культуру таким странным способом? Ответить на все эти подробные вопросы и призвана культурология – «место встречи» представителей разных наук. Она облегчает взаимопонимание и служит утверждению в обществе идеалов добра, красоты, гармонии, гуманизма, поиску новых отвечающих духу времени подходов в изучении общественных процессов, что обусловлено следующими причинами:

1.История мировой культуры, рисуя образ единого человечества, соответствует пафосу возрождения интереса к гуманитарным ценностям.

Череда верований, художественных шедевров, философских идей, научных открытий, обычаев свободно рассматривается без противопостановления архаичного и современного, передового и реакционного, развитого и отсталого, демонстрируя поразительное многообразие типов культур как средств и способов человеческой самореализации.

2.Современная культурология вынуждена восполнять отсутствующее пока у нас классическое гуманитарное образование, без которого представить себе не возможно мировую, и в первую очередь культурную европейскую традицию. Едва ли какой-нибудь другой курс может взять на себя подобную задачу. Роль культурологи как энциклопедии начальных сведений по мифологии, религии, истории искусств, науки сохранится до построения гуманитарного образования в России.

Заключение

В истории человечества существовало множество культур – самобытных, не похожих одна на другую… На Земле одновременно соседствуют самые разные культуры. В прошлом веке ученые считали, что можно говорить только об одной культуре, которая олицетворяет конкретные стадии единого духовного процесса. Какие-то культуры выглядят странными, патриархальными, потому что они действительно отражают древнее самосознание человечества, другие, напротив, уже существенно продвинулись в своем развитии, приобрели современный облик. Тогда же возникла иная мысль: эти культуры на самом деле различны, самобытны, и даже вообще не имеют друг с другом ничего общего. Эти вопросы, мысли, рассуждения привели к тому, что родилась культурология – наука о множественности культур, об их уникальности, несхожести. Сегодня она призвана помочь нам понять тот очевидный факт, что любое социальное изменение начинается именно как сдвиг внутри культуры, как результат появления новых ценностных ориентаций, как итог действия разнообразных социокультурных закономерностей. Актуальность культурологи обусловлена в первую очередь возрастающей ролью всего гуманитарного знания. На протяжении последних веков точные науки постоянно сравниваются с человековедческими. В недавние времена пальма первенства неизменно принадлежала так называемым конкретным наукам. Когда же речь заходила о постижении человека, человечества, общества, культуры, человеческого духа, то складывалось впечатление, будто гуманитарные науки менее важны для социальной динамики, чем скажем, науки естественные и технические. Считалось, что гуманитарные науки не всегда конкретны и доказательны, а потому не могут дать достоверные знания. Анализ обширной философской, культурологической и художественной литературы показывает, что феномен гуманитарной культуры исследован мало. Между тем гуманитарно-культурные ценности необходимы для человеческого рода, общества и отдельного человека. Общеизвестно, что проблема возникновения духовной культуры крайне сложна и недостаточно разработана. Богатство культуры, накопленное человечеством за многие века, неисчерпаемо, оно ждет еще своего осмысления. В гуманитарно-культурном наследии древнего мира, социально-философской мысли Индии, Китая, Греции и Рима можно отыскать глубокие размышления о человеке, о смысле жизни, о высших ценностях, роли философии, морали, права, религии, искусства, педагогики и риторики в жизни людей. Значение гуманитарного знания, безусловно, велико. Оно многолико и многообразно. Но что оно представляет собой? Гуманитарная культура – это всеобъемлющее, «сквозное» явление, оно присутствует в разных сферах общественной жизни.

Список литературы

  1. Волков Ю.Г., Нечепуренко В.Н., Самыгин С.И. Социология. История и современность. Ростов на Дону 1999г.

  2. Кравченко А.И. Социология: Учебник для вузов – М.,2000г.

  3. Социология./ Под ред. В.Н. Лавриненко.-М.,1998 г.

  4. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учеб. Заведений./ Под ред. Профессора Г.В.Драч. – Ростов на Дону: изд-во «Феникс», 2001г.

  5. Культурология. Конспект лекций. Изд. 2-е. Отв. Ред. Г.В.Драч.- Ростов на дону: изд-во «Феникс», 2003г.


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации