Материальная и духовная культура - файл n1.doc

Материальная и духовная культура
скачать (351.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc352kb.15.10.2012 21:52скачать

n1.doc

Министерство образования и науки РФ

МОУ «Волжский институт экономики, педагогики и права»

Юридический факультет

кафедра социологии и философии

Контрольная работа на тему:

«Материальная и духовная культура»

Работу выполнил:

студент группы 2Юс-1


г.Волжский 2010 г.

Содержание:


Введение

1.Особенности материальной и духовной культуры

2.Материальная культура

3.Духовная культура:

3.1. Духовная культура личности.

3.2. Элементы духовной культуры

Заключение

Список литературы

Введение
Различают культуру «материальную» и «духовную». Мы поместили эти слова в кавычки (для первого раза; дальше они, как и принято, будут щеголять без кавычек), потому что различие между указанными проявлениями культуры условно, а сами термины не слишком удачно отражают это различие. К материальной культуре относят производительные силы общества и все, что с ними связано, а к духовной — искусство, религию, науку, философию. Если пытаться сформулировать принцип, на основании которого делается разграничение, то лучше всего, вероятно, это сделать следующим образом: материальная культура призвана удовлетворять те потребности, которые общи у человека и животных («материальные» потребности), духовная — потребности специфические, как мы думаем, для человека («духовные» потребности). Очевидно, это различие не совпадает с различием между материальным и духовным в философском плане.

Основным предметом настоящей книги является феномен науки, которая есть часть духовной культуры. Однако наука возникает на сравнительно позднем этапе развития общества и мы никак не можем добраться до этого момента, ибо для нашей цели нужно обрисовать все предшествующие этапы. Вот и сейчас мы не можем пройти мимо материальной культуры, не сказав о ней хотя бы несколько слов. Тем более что в развитии материальной культуры мы обнаруживаем один в высшей степени интересный эффект, к которому приводит иногда метасистемный переход.

1.Особенности Материальной и духовной культуры

В целом подходы к определению культуры можно разбить на две большие группы: культура как мир накопленных ценностей и норм, как вещный мир находящийся вне человека и культура как мир человека. Последнее также можно разделить на три группы: культура – мир целостного человека в единстве его физической и духовной природы; культура мир духовной жизни человека; культура живая человеческая деятельность, способ, технология этой деятельности. Верно и то и другое. Ибо культура двумерна: с одной стороны, культура – мир социального опыта человека, накопленных им непреходящих материальных и духовных ценностей. С другой стороны – качественная характеристика живой человеческой деятельности.

Уже здесь сложно отличить культуру материальную от культуры духовной. Н. Бердяев говорил о том, что культура всегда духовна, но вряд ли стоит оспаривать существование материальной культуры. Если культура формирует человека, то как можно исключить влияние на этот процесс материальной среды, орудий и средств труда, многообразия бытовых вещей? Можно ли вообще формировать душу человека в отрыве от его тела? С другой стороны, как говорил Гегель, на самом духе лежит проклятье быть воплощенным в материальные субстраты. Самая гениальная мысль, если она не опредмечена, умрет вместе с субъектом. Не оставив никакого следа в культуре. Все это говорит о том, что любое противопоставление материального духовному и наоборот в сфере культуры неизбежно относительна. Сложность разграничения культуры на материальную и духовную велика, можно попытаться сделать ее по их влиянию на развитие личности.

Для теории культуры понимания различия культуры материальной и духовной – важный момент. В смысле физического выживания, биологических потребностей, даже в чист практическом смысле духовность избыточна, излишня. Это – своеобразное завоевание человечества, роскошь, доступная и необходимая для сохранения человеческого в человеке. Именно духовные потребности, потребности в святом и вечном утверждают для человека смыл и назначения его бытия, соотносят человека с целостностью мироздания.

Отметим также, что соотношение материальных и духовных потребностей достаточно сложно и неоднозначно. Материальные потребности нельзя просто игнорировать. Прочная материальная, экономическая, социальная поддержка, может облегчить путь человека и общества к развитию потребностей духовных. Но это не главная предпосылка. Путь к духовности – это путь сознательного воспитания и самовоспитания, требующий усилий и труда. Э. Фромм «Иметь или быть?» считает, что само существование духовности и духовной культуры зависит прежде всего от ценностной установки, от жизненных ориентиров, от мотивации деятельности. «Иметь» – это ориентация на материальные блага, на обладание и использование. В противовес этому «быть» - значит становится и созидать, стремиться реализовать себя в творчестве и общении с людьми, найти источник постоянной новизны и вдохновения внутри себя.

Четкой демаркационной линии отделяющей материальное от идеального в человеческой жизни и деятельности установить невозможно. Человек преобразует мир не только материально, но и духовно. Любая вещь имеет наряду с утилитарной и культурную функцию. Вещь говорит о человеке, об уровне познания мира, о степени развития производства, о его эстетическом, а подчас и о нравственном развитии. Создавая любую вещь человек неизбежно «вкладывает» в нее свои человеческие качества, невольно, чаще всего несознательно, запечатлевая в ней образ своей эпохи. Вещь – своеобразный текст. Все созданное руками и мозгом человека несет на себе отпечаток (информацию) о человеке, его обществе и культуре. Разумеется сочетание утилитарной и культурной функций в вещах неодинаково. Причем это отличие не только количественное, но и качественное.

Произведения материальной культуры помимо влияния на духовный мир человека предназначены прежде всего для удовлетворения какой-то иной функции. К материальной культуре относятся объекты и процессы деятельности, главным функциональным назначением которых не является развитие духовного мира человека, для которых эта задача выступает как побочная.

Во многих вещах эти две функции сочетаются, например в архитектуре. И здесь многое зависит от самого человека, поскольку для извлечения неутилитарного смысла из вещи необходим некий уровень, например эстетического развития. «Духовность» вещи не первосозданна, она заложена в нее человеком и превращает эту вещь в средство диалога между людьми. Духовная культура специально создается ради такого диалога с современниками и потомками. В этом ее единственное функциональное назначение. Материальная культура как правило, многофункциональна.

Стоит заметить и то, что общечеловеческое наиболее ярко и отчетливо проявляется именно в материальной культуре. Ее ценности, принципы и нормы, оказываются более долговечными, чем ценности принципы и нормы духовной культуры.

Материальная культура служит цели удвоения человеком себя в предметном мире (К. Маркс). Человек трудится, прилагая к продукту труда свою человеческую меру, исходя из единства «меры вещи» и «меры человека». У духовной культуры существует лишь одна мера – человеческая. Материальная культура внутренне скрыто, латентно содержит в себе духовное. В духовной культуре духовное опредмечивается в материальные знаковые системы. Духовный текст материально культуры скрыт, спрятан в ней; духовная культура дает свое гуманистическое содержание открыто.
2.Материальная культура

Этим общим термином называются все предметы и находки, изготовленные из различных материалов и использовавшиеся населением в различных сферах жизни. Это жилые и хозяйственные постройки, здания монументальной архитектуры, инструменты и орудия труда, предметы повседневного быта из различных материалов, украшения прикладного художественного назначения и т. д. То есть все то, что изготовлено (сделано, построено) человеком и использовалось им в жизни.

В раскопках на городище древнего Пинска собрано большое количество предметов самою разнообразного назначения, изготовленных из различных материалов. Они рассказывают о различных сторонах повседневной жизни пинян — развитии ремесел и производства, уровне культурной жизни, экономических и культурных связях с ближайшими соседями и отдаленными странами.

Культурный слой древнего Пинска обладает хорошими консервирующими свойствами, и большинство выявленных предметов имеют хорошую сохранность. В этом его значительное (преимущество перед культурным слоем городищ древних Турова, Мозыря, Гомеля, Рогачева, Клецка и других городов, не сохраняющих предметов органического происхождения. Но городище древнего Пинска беднее находками, чем городища Турова, Берестья, Слуцка и других древних городов. Причина этого — более низкая интенсивность экономической, хозяйственной жизни, при которой в культурный слой попадало меньше утерянных и выброшенных предметов.

Железные изделия привлекают внимание в первую очередь. Ведь из железа изготавливали большинство инструментов и орудий труда, необходимых в повседневной жизни.

В древнем Пинске не выявлено местного железоделательного производства. Его здесь и не могло быть. Железоделательное производство развивалось возле источников сырья. А таким источником для него были дерновые, болотные и озерные руды, широко распространенные в Полесье. Для железоделательного производства необходимо также было большое количество древесного угля, выжигавшегося в лесах. Таким образом, источники сырья (руды) и энергетики (угля) были расположены вне города. Там же, у источников сырья и энергетики, и было расположено железоделательное производство.

Железо выплавляли в домницах так называемым "сыродутным способом". Домница — вертикальная глиняная круглая цилиндрической формы печь, в которую загружали попеременно слои угля и приготовленной (просушенной, истолченной, очищенной от примесей) железной руды и разжигали уголь. Для повышения температуры в нижнюю часть домницы через глиняные сопла (трубки) нагнетали кожаными мехами (типа кузнечных) воздух — "дули", "дмали" (отсюда — домница). При температуре 800—900°С разжиженное железо стекало вниз домницы, откуда его извлекали, разрушив часть стены, и проковывали — очищали от шлака. Прокованное, очищенное от шлака железо в форме лепешки (крица, кричное железо) поступало к городским кузнецам.

Из приобретенного железа городские кузнецы изготавливали самые различные изделия — инструменты, орудия труда, оружие, бытовые изделия и т. д. Городские кузнецы могли изготавливать из железа сталь. Для этого мелкие куски железа вместе со стружкой рогов и копыт замуровывали в глиняный горшок, который ставили в печь в сильное пламя. При сгорании рогов и копыт происходило поглощение части углерода железом, т.е. происходило науглероживание железа и превращение его в сталь, так как сталь отличается повышенным содержанием углерода. Полученная таким образом сталь, имеющая значительно большую прочность, чем железо, использовалась для наварки на железную основу стальных кромоклезвий на рабочие органы многих орудий — топоры, косы, серпы, ножи, мечи, ножницы, долота, зубила, наконечники копий и стрел и т. д. Городские кузнецы владели многими технологическими приемами, повышающими качество изделий. Прежде всего — это кузнечная ковка, сварка железа со сталью, закалка, закалка с отпуском, меднение, лужение и т. д.

Наибольший интерес представляют инструменты, так как с их помощью изготавливают необходимые бытовые изделия. Из инструментов кузнеца найдено зубило длиной 8 см. Его заостренный рабочий край скошен на одну сторону, а верхний край расклепан при длительном использовании. Такие зубила могли применять при назубривании лезвий серпов, а также при рубке нет больших железных полос и изделий. В слоях XI — первой половины XIII в. найдены два небольших цилиндрических пробойника. Один из них с конусной нижней рабочей частью, другой имеет квадратное сечение нижней рабочей части. Оба пробойника изогнуты, а верхняя площадка их расклепана. Это значит, что они долго были в пользовании местного кузнеца или слесаря. К инструментам по обработке металла следует отнести пластинчатый пинцет с закругленной пружинной головкой и плоскими губками шириной 0,6 см.

Из инструментов ремесленника-ювелира найдены небольшие ювелирные пинцеты с "Г" образными губками и металлическим кольцом-фиксатором губок и тигелек для расплавки металла (медь, олово) при изготовлении небольших ювелирных изделий методом отливки расплавленного металла в подготовленную форму.

К числу инструментов относятся также найденные в раскопках долото, сверло и циркульное сверло для глазкового орнамента. Долото представляет собой железный квадратный стержень со скошенным на одну сторону рабочим краем и расплесканным верхним концом. Сверло, найденное в слое XI в., имеет прямоугольную верхнюю часть и цилиндрическую нижнюю, заканчивающуюся винтообразным лезвием. В слое XI в. найдено сверло для нанесения циркульного орнамента. Оно представляет собой прямоугольный стержень, нижняя рабочая часть которого слегка расширена, заточена на клин и заканчивается трехзубым острием. При вращении такого сверла на костяную или деревянную пластинку наносился циркульный (глазковый) орнамент.

К сапожным инструментам относится шило в виде стержня с расширением в плоскость посредине, круглым концом с одной стороны и ромбическим (в сечении) с другой.

Из железных орудий труда сельскохозяйственного назначения найдены сошник, железная оковка лопаты, обломок косы, серпы. Сошник — это железный трубчатый заостренный наконечник, надевавшийся на зуб сохи. Железная оковка лопаты надевалась на деревянную лопату с треугольной формой пера, применявшуюся в основном на хорошо обработанных огородных почвах. Обломок косы относится к южному типу широких кос — горбуш, которыми косили в обе стороны, низко согнувшись и перекидывая из одной руки в другую короткую изогнутую рукоятку.

Оружие всегда изготавливалось из материалов, обладавших наилучшими физическими свойствами — прочностью, твердостью, доступной технологией изготовления. В средние века этим требованиям отвечали сочетания железа и стали. Железо обеспечивало необходимую прочность, но было мягко и легко тупилось. Сталь была достаточно твердой, по легко ломалась. Стальные лезвия, наваренные на железную основу, обеспечивали необходимую твердость и, наваренные на железную основу, были достаточно прочны. По этой причине железо и сталь очень часто использовались при изготовлении оружия разного вида — защитных доспехов, оружия дальнего (стрелы) и ближнего боя (мечи, копья, булавы и т. д.), снаряжения всадника и боевого коня.

Из оружия в Пинске найдено 5 наконечников стрел и 2 шпоры. Из наконечников стрел — 4 втульчатые и 1 черешковый. Все они находят аналогии в коллекциях наконечников Новгорода, Волковыска, Гродно. Черешковый наконечник с кинжаловидным пером ромбического сечения найден в слое второй половины XIII в. Этим же временем датируются 3 втульчатых конических наконечника с квадратным в сечении острием. Наиболее древний из них — втульчатый, плоский двушипный наконечник, характерный для X—XI вв., исчезающий на рубеже XI—XII вв. В слое, датируемом рубежом XI—XII вв., найдена шпора с коническим шипом, распространенная в XI—XIII вв. Боковые ветви украшены поперечными насечками. В этом же пласте найдена шпора с колесиком-репейкой. На территории Древней Руси они встречаются с XIII в.

Бытовые изделия также часто изготавливали из железа. Чаще всего встречаются ножи (выше 30). Среди них значительное количество составляют ножи, изготовленные по древней технологии — в пакет. Тонкая стальная пластинка вкладывается между двух железных и сваривается кузнечной ковкой. Средняя стальная пластинка обеспечивает необходимую твердость рабочему лезвию, а боковые железные пластинки обеспечивают сохранность хрупкому стальному лезвию от поломок. Такие трехслойные долговечные ножи имели, как правило, толстую спинку и узкое сработанное лезвие. Встречаются и ножи с тонким широким лезвием, ножи с прямым по отношению к рукояти лезвием, ножи с "опущенным", наклонным лезвием, которые использовались для резьбы по дереву.

Лезвия трех ножей имеют углубленные долы (углубления), идущие вдоль спинки. У двух ножей спинки орнаментированы поперек зачеканенными кусочками медной проволоки. Изготовление таких ножей требовало высокого уровня мастерства.

Одной из самых частых находок в раскопках являются висячие трубчатые замки, запирающие дужки к ним и различные ключи. Судя по их многочисленности среди находок и разнообразию форм, существовала настоятельная потребность в этих изделиях. Это, кстати, подтверждается и статьями юридических законов (Правда Ярослава, Правда Ярославичей), направленными против хищений. В археологии разработана типологическая классификация древнерусских замков, запирающих пружинных дужек к ним и ключей, а также определены хронологические рамки бытования каждого типа (тип А, Б, Bl, B2, Г, Д и т. д.). Но их всех объединяет один принцип изготовления: основу замка составляет цилиндрический корпус с прорезанным в торцовой стенке отверстием. Запирающая дужка соответственно этому отверстию имеет приваренные (приклепанные) к центральному стержню плоские стальные пластины-пружины, которые сжимаются, проходя отверстие в торцовой стенке замка, и раскрываются внутри замка, пройдя стенку. Вынуть запирающую дужку можно только сжав эти пружины специально подогнанным ключом. Комплект замка: корпус, запирающая дужка, ключ — индивидуально подогнаны. Это очень точная, сложная и тонкая работа, доступная только мастеру высшей квалификации. Для изготовления такого комплекта нужно было подогнать и соединить (сковать, спаять, сварить) от 30 до 50 деталей. Некоторые замки украшены по корпусу чеканкой, меднением, полудой. Мастер, изготавливая такой комплект, должен был применять технику ковки, сварки, подгонки, меднения, пайки, полуды, клепки и т. д.

В Пинске были найдены замки типа В (В1) в слое XIII в. На Руси замки этого типа бытовали во второй половине XII—XIV вв. В этом же слое найдены 2 ключа типа Б (XII—XIII вв.) и запирающая дужка. В этих же пластах найдены 2 ключа от деревянных замков (задвижек).

Среди бытовых железных изделий немало предметов простой кузнечной ковки — пряжки, фибулы (застежки), дверные крючки и кольца, ведерные ручки, подковки, скобы, гвозди и т. д. Они не требовали для своего изготовления высококвалифицированного груда и были доступны кузнецам на уровне простой кузнечной ковки.

Ювелирные изделия очень немногочисленны в материалах древнего Пинска. Возможно, в первые века истории города здесь не было многочисленной прослойки населения, широко использовавшей в своей жизни дорогие ювелирные изделия. Но, скорее всего, причина в том, что раскопки проводились в отдаленных частях окольного города, где проживали не самые богатые слои населения.

Из наиболее интересных и значительных находок из цветных металлов следует упомянуть одно крыло бронзовой иконки-складня с изображением Богородицы в полный рост. Иконка найдена в слоях, относящихся к рубежу XI—XII вв. Подобная иконка найдена в слоях XII в. в Полоцке. Из украшений в слое XIII в. найден обломок литого биллонового створчатого браслета, украшенного орнаментом из ложной зерни. Средняя часть фрагмента украшена двумя вставками темно-красного стекла (камня ?). В Новгороде такие браслеты бытовали с середины XII до XIV в. Два свободноконечных круглопроволочных браслета (бронзовый и серебряный) были найдены в слоях XII в. В Новгороде такие браслеты встречались в слоях X—XII вв. В слое XII в. найден также серебряный пластинчатый загнутоконечный браслет. Браслеты этого типа датируются XI—XIV вв. В слое XI в. найдена фибула-застежка в виде плоско-выпуклого кольца, украшенного по внешней стороне пятью выступами из трех шариков зерни с прямоугольной врезкой изнутри одного из них. Подобная в Новгороде найдена в слое XIII в.

В слое XI в. найдено железное плоско-выпуклое колечко с заходящими концами, в которое зачеканены поперечные кусочки бронзовой проволоки. В слое рубежа XI—XII вв. найден обломок литого нательного крестика с круглым срсдокрестием и куполообразными концами поперечной перекладины. В Новгороде подобный найден в XII в. В культурном слое неоднократно встречались кусочки медных пластинок, пряжек, проволоки, а в пласте XI в. найдено литое свинцовое грузило.

Костяные изделия высокого уровня художественной обработки встречаются редко. Чаще всего встречаются различные рукоятки, втулки, муфты, накладки, гребни, острия, пуговицы, различные заготовки и полуфабрикаты. Среди наиболее интересных следует назвать искусно вырезанную вертоушку для очистки уха, найденную в слое XI в. В слое этого же времени найден односторонний наборный гребень, боковые пластинки которого украшены циркульным орнаментом. В слое XIV в. найдены игральная шашка и костяной подшипник-подпятник с выработанным гнездом.

Изделия из стекла встречаются в культурном слое довольно часто. В основном это обломки стеклянных браслетов, круглых оконных стекол, стеклянных сосудов. Самые многочисленные из них — обломки стеклянных браслетов, которые были одним из самых излюбленных и распространенных женских украшений. Изготовленные из разноцветного стекла ярких расцветок, они не тускнели и хорошо смотрелись на руке. К сожалению, они были довольно хрупкими, часто ломались и в виде обломков попадали в слой. В раскопках по ул. Горького (1955, 1957) их было найдено около 200, а в раскопках 1963 и 1964 гг. — около 530 фрагментов. В единичных экземплярах они встречаются уже в нижних пластах, наибольшего количества достигают в середине XIII в. и в небольших количествах встречаются еще в пластах середины XIV в. Распространены были браслеты различных цветов — черного, коричневого, зеленого, бирюзового, желтого, фиолетового, синего. Чаще встречались браслеты коричневого, зеленого, бирюзового и фиолетового цветов. В нижних пластах раскопов преобладали браслеты черного и зеленого цветов, в верхних — коричневого и бирюзового. Браслеты были многообразны по форме поперечного сечения. Наиболее часто в нижних пластах встречались браслеты из крученых стеклянных жгутов, а в верхних пластах — гладкие круглые. Пинские браслеты по их распространению в пластах, по цветовой гамме и процентному соотношению форм находят наиболее близкую аналогию в коллекции браслетов древнего Киева. Такое же сходство в их химическом составе. Все обследованные образцы принадлежали к группе калиево-свинцово-кремнеземных стекол, характерных для киевского стеклоделия.

Это дает основание полагать, что пинские браслеты завезены из Киева, где существовали крупные мастерские по их изготовлению. В расплавленную стеклянную массу для придания различных цветовых оттенков мастера добавляли окислы различных металлов и минералов — меди, свинца, железа и т. д. Продавцы браслетов особым приемом сжимали кисть руки и надевали на нее браслет, который уже не мог соскользнуть с руки. Киевские стекольные мастерские были разрушены во время монголо-татарского нашествия при гибели Киева во время штурма 5 декабря 1240 г. Мастера погибли при защите города или уведены в плен. Традиции киевского стеклоделия прекратились и больше не восстанавливались. Поэтому распространение стеклянных браслетов имеет датирующее значение.

Помимо браслетов в раскопах встречались обломки крупных плоских дисков оконных стекол из прозрачного стекла с большим содержанием пузырьков газа. Диски получались при разрезании и распрямлении стеклянных пузырей, выдуваемых с помощью стеклодувной трубки. Как правило, они имеют завернутые закраины, пропускают свет, но не позволяют рассматривать сквозь них предметы, так как часто мутны и имеют большую волнистость поверхности. Диски таких стекол монтировали в деревянную многочастную составную раму небольших окошек, так как были дороги и недоступны большинству застройщиков.

Помимо браслетов и оконных стекол, в культурном слое изредка встречались донца стакановидных сосудов, бокалов и воронковидных сосудов из желтого прозрачного стекла. Все изделия из стекла, найденные в культурном слое древнего Пинска, были неместного происхождения. Остатков местного стекольного производства в раскопках не выявлено.

Кожаные изделия — довольно частая находка в культурном слое древнего Пинска. Это объясняется широким их распространением в повседневной жизни пинян, частыми их повреждениями и хорошими консервирующими свойствами культурного слоя. Чаще всего встречаются обрезки кожи и кожаной обуви. Обрезки кожи остаются при раскрое кожи и ремонте обуви. Основным видом обуви были туфли или башмаки. Они имели мягкую цельную подошву и кроеный из одного или двух кусков кожи верх, соединенный с подошвой выворотным швом. Часто верх туфелек расшивали узорами, разноцветными шерстяными нитями. Нити узоров истлели, но сохранились дырочки проколов шилом на коже верха туфелек, которые передают очертания узоров. В культурном слое также встречались кожаные кошельки, футляры для гребешков, ножны для ножей или кинжалов. Неоднократно встречались комья или пласты обзоленной шерсти и находившиеся в процессе обзоливания кожи.

Деревянные изделия различного назначения — один из самых распространенных предметов повседневной жизни древнего Пинска. Они хорошо сохранились в культурном слое пинского городища благодаря его отменным консервирующим свойствам. В культурном слое встречались челноки горизонтальных ткацких станков, деревянные веретена (с помощью которых пряли нити), лопаты, весла, фрагмент льномялки и деревянные трепала для обработки льноволокна. Неоднократно находили фрагменты точеных деревянных чашек, резных ложек, двухсторонних гребней, клепок и доньев от боченков, ведер, ушатов, ритуальных булав.

Изделия из камня встречаются довольно редко в раскопках древнего Пинска. Самой частой находкой из этого материала являются так называемые шиферные пряслица. Это небольшие круглые грузики диаметром 2—2,5 см с отверстием в центре. Они надевались на нижний конец веретена для увеличения крутящего момента, благодаря чему получали более длинную нить за один вращательный импульс пальцами. Их изготавливали из так называемого розового или фиолетового мягкого сланца, выходы которого на поверхность земли (в оврагах) встречаются только в одном месте на земном шаре — на Волыни в районе г. Овруча. Здесь и существовали мастерские по обработке этого мягкого, легкого в обработке слоистого сланца. Их вытачивали специальными сверлами, в которых центральный стержень высверливал отверстие, а боковые крылья вырезали боковые поверхности окружностей. В зависимости от формы боковых крыльев сверла пряслица приобретали бочковидную, или биконическую, форму. По месту своего производства эти пряслица назывались овручскими. Отсюда, из единого центра, они распространялись по всей Восточной Европе и даже были известны в единичных экземплярах в Швеции и Англии. После разрушения мастерских во время монголо-татарского нашествия в 1240 г. их производство и распространение прекратились. Поэтому шиферные пряслица имеют датирующее значение. В Пинске они регулярно встречались во всех раскопах. В раскопах 1963—1964 гг. их найдено 110 экземпляров. В повседневной жизни это был один из самых необходимых предметов, помогавший в изготовлении полотняных и шерстяных тканей для одежд. Пряслица, привезенные издалека, берегли, их помечали знаками, иногда надписывали. В Пинске в слое XII в. найдено такое пряслице с надписью "NACTACH NO ПРАСЛЬНЪ" (пряслице Настасьи). Палеографические особенности начертания букв на пряслице характерны для XII в. и подтверждают датировку пряслица XII в.

В слое рубежа XI—XII вв. в раскопе 1964 г. (раскоп 11) найдена уникальная резная каменная иконка с детским изображением Иисуса Христа Эммануила. Аналоги имеются в недатированных материалах среднего Поднепровья.

В раскопе изредка встречаются куски янтаря со следами обработки.

Керамические изделия — наиболее частые и массовые находки в раскопках древнерусских городов. Прежде всего это обломки глиняной кухонной и столовой посуды, поливные керамические плитки, подсвечники, игрушки. Глина — великолепный исходный материал, широко распространенный в природе, легко поддающийся обработке, хорошо сохраняющий форму после обжига. Единственный недостаток таких изделий — недостаточная прочность и хрупкость. Этим и объясняется многочисленность фрагментов глиняных изделий в культурном слое, чему способствует также устойчивость глиняных обожженных изделий или их фрагментов к длительной сохранности в любом культурном слое.

Наиболее частой находкой в культурном слое древнего Пинска являются фрагменты (черепки) глиняной посуды — венчики (верхний край), стенки и днища. Вся глиняная посуда древнего Пинска была изготовлена на гончарном круге. Наиболее распространенной формой глиняной посуды были кухонные горшки для приготовления пищи. Реже встречаются миски, макотры, сковороды, крышки для горшков, ковшики для питья. С течением времени форма посуды менялась. Особенно быстро менялся верхний край посуды. Поэтому форма венчиков кухонных горшков становится датирующим признаком посуды и слоев, в которых она найдена. Для наиболее раннего периода истории Пинска характерны прямые вен­чики на высокой плавноотогнутой шейке. Их наружный край или прямо срезан, или образует нависающий наружу карнизик. Такие венчики характерны для XI в. Позже (в XII в.) появляются венчики с поднятым вверх наружным краем, который иногда заворачивается внутрь (но не приплюснут). Для XII—XIII вв. характерны венчики с завернутым внутрь и приплюснутым краем венчика. Шейка у горшков с такими венчиками становится более низкой и крутоотогнутой. Для XIV—XV вв. характерны большое разнообразие форм венчиков и тонкий хорошо обожженный черепок. В XVI—XVII вв. распространяются горшки с прямым венчиком, посаженным прямо на тулово горшка без шейки. Для ранней посуды характерен волнистый орнамент по плечикам горшка и линейный орнамент по всему тулову. Для более поздней — украшение орнаментом не характерно.

Одна из наиболее интересных находок из раскопок древнего Пинска — поливные керамические плитки, предназначавшиеся для отделки и украшения зданий монументальной архитектуры. Их найдено свыше 500 в слоях конца XI — начала XII в. в раскопах 1955 и 1957 гг. по ул. Горького. В более поздних пластах и других раскопах они встречаются в единичных экземплярах. Плитки изготовлены из белой глины и покрыты поливой коричневого, зеленого, желтого и кремового цвета. На задней стенке лишь 10 из них имеют следы связующего раствора. Это значит, что большинство из них были заготовлены, но не использованы для украшения храма. Исключительной чертой пинской коллекции поливных плиток является многообразие их форм — свыше 30. По этому показателю она не имеет себе равных среди других коллекций Восточной Европы. В Пинске пока не выявлено древних сооружений монументальной архитектуры. Но находки декоративных плиток позволяют предполагать такое строительство.

Из глиняных изделий следует упомянуть поливные кубические подсвечники с углублением в одной из плоскостей и детскую глиняную игрушку-лошадку со всадником (правда, в более поздних слоях).

Уникальные находки вызывают особый интерес своей неповторимостью, исключительностью, высоким уровнем художественного исполнения или своей значительностью. К таким изделиям в коллекции вещевого материала из раскопок древнего Пинска, в первую очередь, следует отнести каменную иконку Иисуса Христа Эммануила (младенца), шиферное пряслице с надписью, пинскую коллекцию поливных керамических плиток.

К числу редких и интересных находок следует отнести свинцовую печать Туровского и Великого князя Киевского Изяслава Ярославича (1024—1078), найденную в Пинске. В подъемных материалах 1963 г. была найдена иконка-змеевик с изображением Богородицы Одигитрии Деисусного чина, располагавшейся в одной композиции с распятием Иисуса Христа.

3.Духовная культура

Помимо экономической, социальной и политической сфер жизни людей, цивилизация включает еще один очень важный момент — культуру. Степень развития культуры показывает достижения конкретной исторической цивилизации, определяет ее место в ряду существовавших, современных и будущих цивилизаций. Что же такое культура, из каких элементов она состоит и какое место занимает в жизни человека и общества?

Термин «культура» — латинского происхождения. Первоначально он означал «возделывание, культивирование почвы», но в дальнейшем получил более общее значение. Культуру изучают многие науки (археология, этнография, история, эстетика и др.), и каждая дает ей свое определение. Не случайно в мировой литературе насчитывается до 500 определений культуры. Обратимся к одному из них, наиболее часто встречающемуся в общественных науках. В самом общем смысле под культурой ученые-обществоведы понимают все виды преобразовательной деятельности человека и общества, а также ее результаты.

Различают материальную и духовную культуру. Материальная культура создается в процессе материального производства (продуктами ее являются станки, оборудование, здания и т. д.). Духовная культура включает в себя процесс духовного творчества и созданные при этом духовные ценности в виде музыки, картин, научных открытий, религиозных учений и т. п. Все элементы материальной и духовной культуры неразрывно связаны между собой. Материальная производственная деятельность человека лежит в основе его деятельности в других областях жизни; вместе с тем результаты его мыслительной (духовной) деятельности материализуются, превращаются в материальные объекты — вещи, технические средства, произведения искусства и т. д. Например, наши знания в электронной технике относятся к духовной культуре, а компьютеры, телевизоры, созданные на основе этих знаний, относятся к материальной культуре.

Итак, культура является существенной характеристикой жизни общества, и, следовательно, она неотделима от человека как социального существа. Биологически человеку дается лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. В процессе жизнедеятельности человек формируется как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения им присущими данной культуре приемами и навыками деятельности и т. д. И не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке.


3.1 Духовная культура личности

Анализ проблем духовной жизни общества, вопросов, связанных с его культурой, во многом зависят от особенностей подхода к определению последней. Ныне существует большое количество определений этого понятия. Данное многообразие обусловлено прежде всего объективной многозначностью культуры. «Чем богаче подлежащий определению предмет», – писал Гегель, – т.е. чем больше различных сторон он представляет рассмотрению, тем более различными оказываются даваемые ему дефиниции».

Каждая из наук, изучающих вопросы культуры, исходя из своего предмета исследования, выявляет те её стороны и отношения, которые попадают в спектр рассмотрения данной науки. Возрастание роли культуры в жизни общества, успехи, достигнутые в научно – теоретической мысли, во многом обусловили усиления внимания обществоведов к теоретико-методологическим вопросам духовной культуры.

История разработки философских теоретических проблем культуры восходит к XVIII – XIX вв. Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр, Гердер, многие другие философы рассматривали культуру в русле классического идеализма, где за основу, как писал К.Маркс, принимался «только один вид труда, именно абстрактно-духовный труд».

В противовес природе культура обозначала духовное начало, духовные способности и возможности человека, вся культурно-творческая практика которого осознавалась в домарксистской культурологии «как чисто духовная практика, целиком обусловленная деятельностью сознания и резюмирующая себя в идейных продуктах этого сознания». С возникновением материалистической диалектики, признающей основополагающую роль материального производства в жизни общества, закономерно утверждается концепция двуединого строения культуры – материальной и духовной.

Формирование духовного мира всесторонне, гармонично развитой личности предполагает использование комплексного и системного подходов в процессе её воспитания. Комплексное и планомерное воздействие на все факторы формирования духовной культуры – от социально–экономических отношений до окружающей воспитуемого морально–психологической атмосферы – необходимо в процессе профессиональной ориентации школьников.

Формирование культуры личности, включающее в себя действие как объективных, так и субъективных факторов, взаимодействующих между собой, происходит не только в результате сознательного и целенаправленного на неё воздействия, но и стихийно, под влиянием объективных условий жизни людей.

Мир материальных предметов, отражаясь в сознании ребёнка, рождает определённое к ним отношение, создаёт потребность в них, критерии их оценки. Это обуславливает объективное включение его в социальную жизнь помимо своих желаний и устремлений. Казалось бы, данная особенность человеческого существования не даёт оснований говорить о возможности формирования духовного мира по заданной модели. Однако люди в процессе создания материальных благ опредмечивают в них свои цели и волю, вступают в отношения с другими людьми, т.е. действуют в соответствии с установившимися нормами социальной коммуникации. Учёт этого является одним из важных условий разработки концепции формирования личности, её духовного мира.

Объективные условия формирования культуры подрастающего поколения не всегда достаточно точно и полно отражают особенности его возрастного, профессионального и индивидуально – типологического характера. Только органическая связь воздействий объективных условий и субъективного фактора может обеспечить целенаправленное формирование духовного мира личности согласно заданной модели.

Этим объясняется значение комплексного, системного характера формирования духовной культуры учащихся. Данный процесс должен строго отвечать требованиям социальной жизни, представляющей собой целостную систему.

В своей работе «Духовная жизнь общества» А.К.Уледов даёт определение духовной жизни общества, как реальный процесс существования людей, способ общественной деятельности и в то же самое время самостоятельную сферу, связанную с производством и распространением сознания, удовлетворения их духовных потребностей. Духовная же культура рассматривается как образование, выражающее то общее, что присуще духовной жизни как системе.

Выступая качественным показателем духовной жизни общества, духовная культура по своей структуре идентична структуре духовной сферы общественной жизни, которая в качестве системы представляет собой единство таких компонентов, как духовная деятельность, духовные потребности, духовное потребление, социальные институты, духовные отношения и общение.

По содержанию духовное восприятие в процессе профориентации учащихся есть единство прежде всего морально-нравственного, экологического и трудового воспитания.

Одно из преимуществ системного подхода заключается в том, что он даёт возможность исследовать в единстве и взаимосвязи все компоненты духовной культуры, проанализировать процессы, обуславливающие формирование духовного мира школьников в условиях страны, перестройки всех сфер общественной жизни, раскрыть закономерности становления гармонически развитой, общественно активной личности.

«Духовное выживание возможно» - так считали участники дискуссии, которая состоялась 15 ноября 1991 года в Академии педагогических наук СССР на расширенном заседании Бюро отделения философии, политологии, культуры. В ней приняли участие: Б.Неменский – член-корреспондент АПН, народный художник; Е.Квятковский – действительный член АПН; В.Лакшин – главный редактор журнала «Иностранная литература»; Н.Кушаев – кандидат педагогических наук; Л.Буева – академик, секретарь отделения философии, политологии, культуры АПН и многие другие. Обсуждалась концепция художественного образования как фундамента системы эстетического развития учащихся в школе (руководитель работы Б.Неменский) и современная концепция эстетического воспитания учащихся общеобразовательных школ (под редакцией Е.Квятковского).

Б.Неменский, в частности, утверждает, что различные виды искусства способны вводить ребёнка в мир природы, в мир характеров окружающих его людей, в историю, в мир красоты и нравственности. И делают это лучше и легче, чем научные дисциплины. Художественные дисциплины по самой сути своей могут и должны быть направлены на формирование внутреннего мира растущего человека. «Какое место по времени должно занимать в школе изучение искусства? Сейчас, например, его снизили с 7-го до 6-го класса. Кстати снижение шло на протяжении всех лет Советской власти…Можно ли без искусства в старших классах? Где это доказано , что старшеклассник может развиваться без музыки и ИЗО? Без искусства – от первого до выпускного класса – школа существовать не может, развивая гармонично своего ученика. Итак, искусство является важнейшим средством приобщения человека ко всем явлениям бытия и к самому себе. Этим и определяются особые возможности художественного цикла на пути гуманизации школы. Она должна занять равное положение в структуре образования, стать точкой роста новой, очеловеченной системы образования».
3.2 Элементы духовной культуры

Всестороннее развитие личности, формирование эстетических, экологических, нравственных и творческих элементов духовной культуры у школьников – одна из задач профориентационной работы в школе. И задача педагогических работников – воспитать будущих молодых рабочих и специалистов так, чтобы, выйдя из школы, они были способны вносить красоту в жизнь, в труд, в отношения людей. Основные элементы духовной культуры невозможно формировать каждый в отдельности. Они тесно взаимосвязаны между собой. Говоря об экологии, отношении человека к окружающей среде, нельзя не упомянуть о красоте живого и неживого мира, о чести и долге людей перед природой. И сразу же возникает творческий аспект. Необходимо научиться жить на Земле, не мешая другим обитателям, не калеча, не разрушая сотворённое нашей планетой и великим космосом, а разумно и гармонично дополнять своими творениями и облагораживать её.

Рассмотрим каждый элемент в отдельности, определим важность каждого из них и покажем необходимость воспитания этих качеств у подрастающего поколения.

Заключение
Культура представляет собой целостный системный объект, обладающий сложной структурой. При этом само бытие культуры выступает как единый процесс, который можно разделить на две сферы: материальную и духовную.

Материальная культура подразделяется на:

— производственно-технологическую культуру, представляющую собой вещественные результаты материального производства и способы технологической деятельности общественного человека;

— воспроизводство человеческого рода, включающего в себя всю сферу интимных отношений между мужчиной и женщиной.

Следует заметить, что под материальной культурой понимается не столько создание предметного мира людей, сколько деятельность по формированию «условий человеческого существования». Сущностью материальной культуры является воплощение разнообразных человеческих потребностей, позволяющих людям адаптироваться к биологическим и социальным условиям жизни.

Понятие духовной культуры:

— содержит в себе все области духовного производства (искусство, философию, науку и пр.),

— показывает социально-политические процессы, происходящие в обществе (речь идет о властных структурах управления, правовых и моральных нормах, стилях лидерства и пр.).

Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры человечества: истину — добро — красоту. Соответственно были выделены и три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности:

— теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни;

— этим, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления;

— эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на эмоционально-чувственное переживание.

Обозначенные выше стороны духовной культуры нашли свое воплощение в различных сферах деятельности людей: в науке, философии, политике, искусстве, праве и т. д. Они во многом и сегодня определяют уровень интеллектуального, нравственного, политического, эстетического, правового развития общества. Духовная культура предполагает деятельность, направленную на духовное развитие человека и общества, а также представляет итоги этой деятельности.

Таким образом, содержанием культуры становится вся человеческая деятельность. Человеческое общество и выделилось из природы благодаря такой специфической форме взаимодействия с окружающим миром, как человеческая деятельность.
Список литературы:

1.Материал был взят http://pinskhistory.by.ru/

2.Материал был взят http://kulturoznanie.ru/

3. Материал был взят http://www.countries.ru/

4.Бачинин В.А. Духовная культура личности. М.Политиздат, 1986г

Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации