История появления Айкидо - файл n1.docx

История появления Айкидо
скачать (47.8 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.docx48kb.02.11.2012 20:12скачать

n1.docx



История появления Айкидо.


Письменные источники свидетельствуют о том, что в Китае в монастыре Шаолинь ( дословно " Храм в лесу " ) ещё до начала нашей эры практиковались 72 приёма захвата рук. История Японии самым тесным образом связана с историей Кореи и Китая. Уже в VI веке Китайский буддизм утвердился в Корее, откуда впоследствии пришёл в Японию. Возможно, вместе с религией проникли техники захвата рук. В дальнейшем к этим приёмам были добавлены другие, основанные на расследовании строения костей и функционирования тела человека, а так же связанные с владением Основателем современного Айкидо по праву считается Уэсиба Морихей. Сначала (до второй мировой войны). Уэсиба учил эффективной в реальных единоборствах технике, переданной ему учителем. Тренировки в школе Айкидо были настолько тяжёлыми, что её называли "Дзигоку Додзё", или дьявольской школой. Во время войны в 1942 г. он прекратил тренировать, переехал в другой город и занялся сельским хозяйством. После войны он вернулся в Токио и снова начал учить; тогда же он назвал своё искусство - "Айкидо". Постаревший и всё более склоняющийся к религии, он сменил основное направление школы с изучения боевого искусства на формирование личности. Он считал своё искусство путём к Богу, а не методом демонстрации превосходства над другими смертными, и вошёл в историю как человек, превративший боевое искусство в путь мира через достижение внутренней гармонии.

До 1950-х гг. об этом виде единоборства знали немногие. В настоящее время только в Японии этим видом искусства занимаются около 400 тысяч человек, а во всём мире число приверженцев превышает полтора миллиона. Существуют несколько направлений Айкидо. Одно из них основано на принципе духовного просветления с помощью энергии "Ки", второе развивает Айкидо как спорт с соответствующими образовательной и соревновательной системами, третье сохраняет эффективность искусства в боевых единоборствах. Вся система в целом направлена на духовное воспитание и оздоровление. Боевые техники применяются только в случаях предотвращения насилия. На тренировках партнёры полностью раскрываются друг перед другом, тем самым давая возможность спокойно отработать приёмы. Айкидока находится в центре символического круга, вычерченного кончиком его копья, и войти в этот круг невозможно. В Айкидо человек, перешагнувший границу круга, попадает под воздействие энергии мастера. При этом мастер не использует силу - ему вполне хватает энергии противника. Основной принцип этого вида боевого искусства верно отражают слова Л.Н.Толстого - "непротивление злу насилием".

История Айкидо

Юность

История появления Айкидо - это история жизни его Основателя - Морихео Уесибы.

Морихео Уесиба родился 14 декабря 1883 года в городе Танабе префектуры Вакаяма о.Хонсю в семье землевладельца Йороки Уесиба.

С детства Уесиба изучал классические буддийские и конфуцианские книги, занимался плаванием и сумо. Он отличался решительностью, твердым характером и проявлял интерес к Будо.

Он закончил счетный институт Йосибы и работал чиновником в налоговой службе Танабы. В 1902 году Уесиба переехал в Токио с намерением начать собственный бизнес. Он вел активную жизнь - торговал на оптовом рынке, посещал политические митинги, занимался Будо в школах Кито-рю и Ягю-рю.

В 1903г. Морихео Уесиба был призван в армию и зачислен в 37-й полк четвертой дивизии в Осаке. Он отличился успехами в боевой подготовке и дослужился до чина сержанта.

Прослужив 4 года, Уесиба демобилизовался из армии и, отказавшись от военной карьеры, возвратился на родину в Танабе, где занимался сельским хозяйством и участвовал в политической жизни провинции, а также занимался Кодокан дзю-до у мастера Киеити Токаге и Гото-рю дзю-дзюцу у мастера Накаи.

Освоение Хоккайдо

В 1911г. Морихео Уесиба с группой переселенцев переехал на о. Хоккайдо и начал осваивать новые земли в районе Сиратаки. Они развивали сельское хозяйство и выращивали лошадей и коров. В это время Уесиба искал гармонии и счастья в крестьянской жизни. В Сиратаки он начал заниматься у Сокаку Такеда, мастера Дайто-рю дзю-дзютсу. Впоследствии именно эта школа стала основой для техник Айкидо.

Уесиба поселил мастера в своем доме и ухаживал за ним. Такеда был человеком жестоким и суровым, но Уесиба это не смущало, он активно занимался и в 1916 году получил диплом школы Дайто-рю.

Знакомство с Дэгути

В 1919 году Морихео Уесиба получил известие о тяжелой болезни отца. Он оставил все свое имущество на Хоккайдо учителю Такеда и отправился домой в Танабе.

По дороге домой он услышал о новой религии - секте Омото-ке и ее главе Ванисабуро Дэгути. Уесиба решил познакомиться с этой новой религией и на месяц задержался в городе Аяба, где встретился с Дэгути и просил его помолиться о здоровье отца.

Знакомство с Дэгути произвело большое впечатление на Уесибу, он глубоко проникся идеями Омото-ке об утверждении мира и взаимопонимания между людьми путем изучения боевых искусств и самосовершенствования.

Вернувшись, наконец, домой, Уесиба не застал своего отца, тот уже умер. Испытав глубокое потрясение, он искал утешение в новой религии и переселился в Аябе, где присоединился к ученикам Ванисабуро Дэгути. В своем доме он отвел комнату для додзе и преподавал дзю-дзютсу школ Ягю-рю и Дайто-рю последователям Омото-ке. Он стал известен как мастер Будо и к нему стали приходить ученики.

Тогда у Уесиба родилась идея о том, что крестьянство, возделывание земли и Будо имеют родство и общую цель - взращивать и защищать жизнь. Этой идее он был верен до конца жизни. Уесиба был неудовлетворен своим мастерством и находился в духовных исканиях. Он мечтал о Будо, которое будет гармонично развивать Дух и тело. Этот этап следует считать зарождением Айкидо.

Путешествие в Монголию

В 1924 году Ванисабуно Дэгути и его последователи, из-за плохих отношений с властями (их обвиняли в неуважении к императору), вынуждены были уехать из Аябе.

Они намеревались пересечь Манчжурию, и найти себе место в Монголии, чтобы создать там Мирное Царство, свободное от догм старых традиций и обеспечивающее процветание всего Востока.

Эта утопическая идея потерпела крах. Они попали в плен китайским войскам. Несколько месяцев Дегути, Уесиба и их последователи ожидали решения своей участи. Вмешательство японского консульства позволило им избежать расстрела, и Дегути с последователями были освобождены.

Путешествие в Монголию и китайский плен послужили тяжелым испытанием для Уесибы. Изменилось его отношение к тренировкам. Он по-прежнему искал идею, которая стала бы основой его Будо.

Сатори. Рождение Айкидо

После плена Уесиба обнаружил в себе новое качество - пресловутое шестое чувство - Гоку-и. Он чувствовал траектории ружейных пуль, летящих в него, и знал намерения противника до того, как тот осуществит их.

Во всех книгах о жизни Морихео Уесиба описывается поединок с неким морским офицером - мастером Кендо, усомнившемся в мастерстве Уесибы и бросившем ему вызов. Уесиба легко уклонялся от его деревянного боккена, так как предчувствовал атаки противника. Тот так и не смог коснуться Уесибу боккеном.

Выйдя после этого поединка в сад, Уесиба испытал Сатори - внезапное озарение. Он осознал, что основа Будо - это божественная Любовь, защищающая все живое и почувствовал себя единым со всей Вселенной. Вот его собственные слова:

"С тех пор я чувствую, что вся Земля - мой дом, а солнце, луна и звезды - мое личное достояние. Я освободился от всех желаний - не только от желания положения, славы и богатства, но и от желания быть сильным. Я понял - Будо заключается не в том, чтобы силой мышц свалить противника с ног, и не в том, чтобы силой оружия разрушить весь мир. Истинное Будо - в том, чтобы принять дух Вселенной, хранить мир во всем мире, правильно созидать, защищать и взращивать все сущее в Природе. Я понял - тренироваться в Будо - значит принимать любовь Бога, которая должным образом производит, защищает и взращивает все вещи в Природе, и впитывать и использовать эту любовь своим сознанием и телом".

Так родилось новое боевое искусство, основанное на союзе духа, разума и тела. Уесиба назвал его - Айкидо.

Распространение Айкидо

Вскоре к Айкидо стали проявлять интерес высокопоставленные чиновники правительства Японии. Многие из них занимались у Уесибы.

Так в 1925 году по приглашению адмирала Исаку Такешита Уесиба провел демонстрацию своего искусства в резиденции премьер-министра Гомбеи Ямамото, затем проводил занятия в Имперском суде, Министерстве внутренних дел, обучал военных и морских офицеров, финансистов. В конце концов Уесиба был вынужден переехать в Токио на постоянное место жительства.

В 1931 году было построено главное додзе Айкидо - Кобукан. Это время было расцветом Айкидо и распространения его по всей Японии. Оно становится обязательным предметом в полицейской академии. Уесиба преподавал в Кобукане и других додзе в Токио и Осаке. Он постоянно ездил от одного зала к другому.

Начало войны. Упадок

С начала Второй мировой войны для боевых искусств, и для Айкидо в том числе, пришло время упадка. Додзе опустели - молодые ученики ушли в армию.

Уесиба переехал в Иваму, префектуры Ибараги, где жил до конца войны. В Иваме был построен храм Айки - главная святыня Айкидо, где хранятся изваяния сорока трех божеств - хранителей Айкидо.

После войны практика боевых искусств была запрещена властями США, и долгое время Айкидо, как и другие Будо, было в подполье. И только в конце сороковых годов Айкидо обретает новую популярность, теперь уже не только в Японии а во всем мире.

Новый рассвет Айкидо

В 1948 году было получено разрешение Министерства образования на создание международной организации Айкикай. Главный додзе в Токио получает статус Всемирного Центра Айкидо.

Уесиба был уже в пожилом возрасте, он оставался в Иваме. Делами Айкикай управлял его сын - Киссемару Уесиба.

С 1956 года Айкидо получает международное признание, распространяется по университетам, промышленным компаниям, правительственным учреждениям. В Японии практически в каждом городе есть додзе, где изучают Айкидо.

В 1960 году в возрасте семидесяти семи лет Морихео Уесиба проводит демонстрацию Айкидо в Токио, получает награду от императора Хирохито - орден Шидзухосо, делает визит на Гавайские острова по приглашению гавайского филиала Айкикай. Он ведет активную деятельность до конца своей жизни.

Морихео Уесиба умер 26 апреля 1969 года. Его прах захоронен в семейном склепе Уесиба на кладбище Танабе.Айкидо в современное время ИСТОРИЯ СОВРЕМЕННОГО АЙКИДО

 

1942 год часто упоминается как дата, с которой начинается современное айкидо. Именно в то время ДАЙ НИХОН БУТОКУКАЙ, стремившийся к стандартизации в методологии преподавания и номенклатуре современных боевых искусств Японии, достиг соглашения с Минору Хирай, представителем КОБУКАЙ о том, что разработанная Морихэй Уэсиба форма дзюдзюцу будет именоваться айкидо. Таким образом, АЙКИ БУДО встало в один ряд с дзюдо, кэндо, кюдо и другими современными боевыми искусствами. Применительно к становлению искусства Морихэй Уэсиба, 1942г., по совпадению, был отмечен общей переменой в его жизни, поскольку в том году, в середине Второй Мировой войны, основатель удалился в ИВАМА. Именно там, ценой величайших усилий, он оттачивает свое техническое мастерство и достигает высшего духовного уровня. Основатель сам признавал, что именно за проведенные в Ивама годы он довел свое айкидо до совершенства. Поэтому бессмысленно считать 1942г. неким рубежом между айкибудо и айкидо. На самом деле в то время айкидо в Японии почти не практиковалось, поскольку большинство молодых людей было призвано на военную службу. Таким образом, хотя формально можно считать, что айкидо родилось в 1942г., однако, его реальное развитие началось только после окончания войны, когда Генеральный Штаб Союзнических Войск ослабил ограничения на занятия боевыми искусствами.

ДЗАЙДАН ХОДЗИН АЙКИКАЙ (Фонд Айкикай), учрежденный АЙКИКАЙ ХОМБУ ДОДЗЁ, был зарегистрирован в префектуре Ибараги 9 февраля 1948г. и явился историческим преемником организации Кобукай. Хомбу Додзё переместилось в Ивама из-за отсутствия условий для занятий в послевоенном Токио. В то время помещение в Вакамацу только называлось додзё, поскольку там проживало несколько семей, потерявших кров во время бомбардировок. Порой оно даже становилось на время дансингом для солдат оккупационных войск. В те годы большинство японцев было озабочено тем, как добыть пропитание. Кроме того, искусство Уэсиба не было широко известно и поэтому посещаемость занятий была низкой. Морихэй Уэсиба проводил большую часть времени в Ивама, поглощенный земледелием и интенсивными тренировками, а сын, Киссёмару Уэсиба служил в фондовой компании Осака Сёкэн. Таким образом, Айкикай, где преподавание велось эпизодически, практически бездействовал.

Одному восторженному ученику Уэсиба довоенного периода, Годзо Сиода, посчастливилось в 1950г. устроиться на работу охранником в компанию Нихон Кокан Стилл, где возникали беспорядки среди рабочих. В 1952г. он начал регулярно преподавать айкидо на некоторых предприятиях компании. В этот же период Сиода провел в полицейских участках несколько выступлений с показом айкидо. Результатом его деятельности впоследствии стало создание ЁСИНКАН АЙКИДО.

Примерно в это же время в Университете Васэда были посеяны семена ТОМИКИ АЙКИДО. В апреле 1951г. руководство университетским клубом дзюдо принял Кэндзи Томики, который, наряду со стандартным обучением, экспериментировал с серией приемов, исполняемых на дистанции и называемых РИКАКУ ТАЙСЭЙ. По существу это была техника айкидо, которую Томики считал необходимой составной частью, дополняющей общую программу дзюдо. С апреля 1952г. Томики начал вести официальные курсы "упражнения дзюдо", сначала для женщин, а затем для смешанных групп. Программа этих курсов включала также ката айкидо и в этот период проводилось много предварительных исследований, впоследствии реализованных в системе Томики.

Следует также упомянуть, что племянник Морихэй Уэсиба, Нориаки Иноуэ, известный тогда под именем Хокэн, был активен в Токио, обучая персонал авиабазы Татикава вплоть до начала Корейской войны. Позже он преподавал в Ёёги Синмати. Вполне вероятно, хотя это и не подтверждается документально, что Иноуэ использовал в то время название айкибудо. Впоследствии, примерно в 1956г., его искусство стало называться СИНВА ТАЙДО и, наконец, СИНЪЭЙ ТАЙДО. Иноуэ рано стал независимым от своего дяди и, судя по всему, его контакты с Айкикай Хомбу Додзё были минимальными.

К этому времени основатель начал понемногу выезжать из Ивама. В 1952г. он провел несколько месяцев в Осака, помогая Бансэн Танака в налаживании работы его нового додзё. В начале 50-х он также предпринял несколько поездок в префектуру Вакаяма, где проводил время посещая храмы и преподавая в Кумано Дзюку Додзё у Митио Хикицути.

Важным событием для борющегося за свое призна-ние нового искусства стало большое показательное выступление, которое состоялось в 1954г. в Токийской Гимназии в Сэндагая при финансовой поддержке Ассоциации Продления Жизни. Около 15.000 человек присутствовало на этом показе, который можно назвать первым после войны крупномасштабным представлением публике айкидо. Среди участников были Годзо Сиода и Коити Тохэй и вызванный этим событием резонанс немало способствовал тому, чтобы название айкидо стало известным. Сильное впечатление, в частности, произвело выступление Сиоды, который вскоре получил финансовую поддержку Сёсиро Кудо из Tomin Bank и Киити Минами из Kokusaku Pulp Company. Наличие финансовой помощи дало возможность учредить в 1955г. Ёсинкан Айкидо додзё в Цукудо Хатиман. В том же году Сиода опубликовал книгу о базовой технике айкидо и это искусство даже начали показывать по телевидению.

Затем, в 1956г. Айкикай провел серию показательных выступлений с участием основателя Уэсиба, которые продолжались в течение пяти дней в универсальном магазине Такасимая в Нихомбаси. Примерно в это же время Киссёмару оставляет службу в фондовой компании чтобы целиком посвятить себя преподаванию айкидо. Наряду с этим, Айкикай получает поддержку в лице прибывшего летом этого же года французского дзюдоиста Андре Ноке, который стал Учидэси в Айкикай Хомбу Додзё и жил в семье Уэсиба. Ноке имел хорошие связи в дипломатических кругах и не только с энтузиазмом занимался айкидо, но и приглашал на тренировки в Айкикай в качестве зрителей высокопоставленных лиц. Несколько наиболее талантливых последователей, вступивших в Айкикай после войны, начали преподавание в других местах и повсюду стали возникать филиалы. Среди этих инструкторов были такие хорошо известные мастера, как Кисабуро Осава, Коити Тохэй, Хироси Тада, Сёдзи Нисио, Сэйго Ямагути и Нобуёси Тамура (названы лишь некоторые). Сигэнобу Окумура, хотя и был занят на службе полный рабочий день, также играл активную роль. Фукико Сунадомари возглавляла женский преподавательский состав, а также занималась внутренними проблемами додзё и делами семьи Уэсиба.

Среди помощников Сиода в распространении Ёсинкан Айкидо были такие личности, как Киёюки Тэрада, Сигэхо Танака, Тадатака Мацуо и, позднее, Такаси Кусида и Кёити Иноуэ. Ёсинкан был очень активен, проводя показательные выступления, и его деятельность не оставалась незамеченной средствами массовой информации.

Несмотря на различия в программах обучения и организационных структурах стилей Айкикай, Ёсинкан и Томики Айкидо, сформировавшиеся в период КОБУКАН ДОДЗЁ личные узы сохранялись. Например, Айкикай и Ёсинкан нередко участвовали в одних и тех же показательных выступлениях, а Кэндзи Томики преподавал время от времени в Айкикай в середине 50-х годов.

Айкикай продолжал развивать довоенные достижения Морихэй Уэсиба под сенью его авторитета, а в середине 50-х годов приступил к созданию сети филиалов и университетских клубов, которые впоследствии были объединены в федерации. Кроме того, Айкикай постепенно сформировал солидный преподавательский состав на основе программы обучения Учидэси. В результате образовалась тесно сплоченная команда молодых инструкторов-профессионалов, дополнявших старших преподавателей. Именно организационные успехи и активная подготовка инструкторов обеспечили Айкикай численное превосходство над другими направлениями. Эти достижения во многом были заслугой Киссёмару Уэсиба и его ближайших соратников. Наряду с этим, в 1957г. сын основателя опубликовал свою первую книгу под названием «Айкидо» (за ней последовало более 20 работ), которая получилась очень удачной и впоследствии неоднократно переиздавалась.

Необходимо также упомянуть о вкладе Коити Тохэй в становление организации Айкикай. Выдающийся мастер боевых искусств и коммуникабельная личность, Тохэй проводил значительное время за границей, преимущественно на Гавайях, где быстро выросло число активных последователей айкидо. Кроме того, Тохэй преуспел в сборе финансовых средств для организации Айкикай, которая в первые годы своего существования очень нуждалась в деньгах. Он также входил в узкий круг людей, принимавших в Айкикай решения и был свояком Киссёмару - оба были женаты на сестрах. Впоследствии они оказались втянутыми в ожесточенный конфликт, который привел к их окончательному разрыву, но в то время они работали вместе и айкидо процветало.

В конце 50-х годов Морихэй Уэсиба делил свое время между Ивама и Токио. Он также стал чаще ездить по стране, особенно в район Кансай и префектуру Вакаяма. Вместе с тем, в тот период Уэсиба не был обременен административными и организационными делами Хомбу Додзё и выступал прежде всего в роли наставника и символа высших целей искусства.

В университете Васэда в конце 50-х и начале 60-х годов Томики продолжал эксперименты по введению в айкидо соревнований. На этом этапе было разработано и проверялось ТОСЮ РАНДОРИ или рукопашное состязание в свободном стиле. Томики хотел получить от основателя одобрение своей деятельности и между Томики и Айкикай состоялся обмен мнениями, в котором посредником часто выступал Сигэнобу Окумура. Однако, основатель проявлял твердость в этом вопросе и непреклонно стоял на том, что в айкидо не должно быть состязаний. Раскол между Айкикай и Томики углубился и он продолжал действовать самостоятельно.

1960г. был ознаменован тем, что именно тогда впервые был проведен ежегодный Всеяпонский фестиваль айкидо. Показ состоялся в Ямано Холле, в Токио. Это событие позволило осознать факт распространения айкидо и почувствовать единство внутри структуры Айкикай. На протяжении многих лет фестиваль проводился в Хибия Кокайдо, а начиная с 1977г. - в НИППОН БУДОКАН, в его теперешнем здании. Кроме того, начало 60-х характеризовалось неуклонным ростом организации Айкикай, создававшей региональные и национальные университетские федерации. Появление клубов во многих университетах обеспечило распространение айкидо в сфере бизнеса и свободных профессий Японии.

Ёсинкан, в свою очередь, поддерживал высокую репутацию школы, проводя многочисленные показательные выступления. В 1962г. на показе Ёсинкан Айкидо присутствовал Роберт Кеннеди, брат Джона Ф. Кеннеди. Кроме того, Ёсинкан умудрился спровоцировать недовольство среди служащих полицейских органов, чтобы предложить свои тренировочные программы. Инструктаж полиции начался около 1960г., а в 1967г. Кёити Иноуэ приступил к обучению полицейских-женщин в Токийском столичном управлении полиции. В 1970г. он стал штатным инструктором и в настоящее время на его попечении находится около 1.000 практиканток.

К середине 60-х годов айкидо оказывается в одном ряду с основными воинскими искусствами Японии. Ему отводится важное место на страницах газет и книг, в телевизионных передачах. Кроме того, в школы айкидо хлынул поток иностранных практикантов - факт, который не ускользнул от внимания японской публики. Хотя ранее за границу уже выезжали такие мастера, как Минору Мотидзуки, Тадаси Абэ, Масамити Норо, Аритоси Мурасигэ, Муцуро Накадзоно и Коити Тохэй, Айкикай начал систематически направлять в Европу и США многих бывших Учидэси. В их числе были Нобуёси Тамура (Франция), Хироси Тада (Италия), Сэйити Сугано (Австралия), Ёсимицу Ямада, Мицунари Канай и Сюдзи Маруяма (США), Кадзуо Тиба (Англия) и Кацуаки Асаи (Германия).

В конце 60-х годов основатель, достигший преклонного возраста, тяжело заболел. Его кончина 26 апреля 1969г. ознаменовала завершение целой эпохи. Киссёмару сменил своего отца и в качестве Второго Дошу продолжал руководить организацией Айкикай. В стенах Хомбу Додзё формировалось новое поколение преподавателей из числа Учидэси, вступивших в Айкикай в начале второй половины 60-х годов. Среди них отличались активностью Мицуги Саотомэ, Норихико Итихаси, Масандо Сасаки, Сидзуо Имаидзуми, Кэндзи Симидзу, Нобуюки Ватанабэ, Мамору Суганума, Сэйсиро Эндо и Корэтоси Маруяма. Значительных успехов добились также некоторые из иностранных практикантов, многие из которых приезжали со всего света специально изучать айкидо. Киссёмару имел мощную поддержку К. Осава и инструкторов старой гвардии, пришедших в додзё в первые послевоенные годы.

Однако, с уходом со сцены основателя становились все более явными различия в методах преподавания Коити Тохэй, который акцентировал внимание на КИ, и Киссёмару, на чьей стороне выступали другие Сиханы. Преемники Айкикай выросли и должны были разойтись. Попытки Тохэй навязать свои методы Айкикай встречали мощное сопротивление и, в конце концов, в сентябре 1971г., под давлением неблагоприятных обстоятельств он создал независимую от Хомбу Додзё организацию КИ НО КЭНКЮКАЙ.

К марту 1974г. ситуация заметно ухудшилась; надвигался крупный раскол. Наконец, побуждаемый событиями, имевшими место во время совместного с Киссёмару турне по США в апреле 1974г., Тохэй заявил 30 апреля того же года о своей отставке. Одновременно он учредил СИНСИН ТОИЦУ АЙКИДО (Айкидо с координацией разума и тела). Последствия этого разрыва были опустошительными как в Японии, так и за рубежом, особенно в США. Школам было предложено выбрать на чьей они стороне и вчерашние друзья стали врагами. Помимо затруднений и переживаний испытанных обеими сторонами, мир айкидо оказался в состоянии глубокого психологического шока, оправиться от которого он смог только спустя годы.

Для Ёсинкан начало 70-х годов также было нелегким. Между Сиода и одним из его спонсоров, который также управлял додзё, произошел спор. Это привело к тому, что в отставку подали спонсор, правление в полном составе, а также все до одного инструкторы Ёсинкан Хомбу Додзё. Более того, школа переместилась из центра города в труднодоступное предместье Коганэй. Хотя структура организации в целом сохранилась, Ёсинкан был очень ослаблен изнутри в результате массовых отставок и ему потребовалось много лет на восстановление своего преподавательского состава.

К середине 70-х годов ситуация в Айкикай стабилизируется и сын Киссёмару, Моритэру, постепенно становится все более заметной фигурой. В качестве нового ВАКА-СЭНСЭЯ его заботливо готовили унаследовать от своего отца титул следующего Дошу. Занимавший тогда пост ДОДЗЁ-ТЁ Кисабуро Осава постоянно находился в центре внимания в качестве полноправного лидера и много времени проводил в зарубежных поездках. Побуждаемый событиями в Европе, прежде всего во Франции, Айкикай принял решение о создании официальной международной структуры, которая позволяла бы более эффективно наблюдать за развитием айкидо как в Японии, так и за ее пределами. В результате, в 1976г. была учреждена МЕЖДУНАРОДНАЯ ФЕДЕРАЦИЯ АЙКИДО для зарубежных стран и Всеяпонская федерация айкидо для сети национальных школ. Структура Айкикай в самой Японии к тому времени уже была достаточно высокоорганизованной и создание национальной федерации явилось в большей степени формальным актом, нежели шагом, направленным на достижение единообразия среди национальных коллективов айкидо. Система Айкикай, с густой сетью филиалов, покрывающей всю страну, обладала значительной инертностью. Располагая прочной основой в Японии и создав официальную международную структуру, Айкикай энергично приступил к защите своих интересов за рубежом.

В конце 60-х и начале 70-х годов в Айкикай на преподавательскую сцену вышли новые лица, представляющие поколение инструкторов 80-х годов, в том числе Масатоси Ясуно, Итиро Сибата, Сёдзи Сэки, Цурудзо Мимото, Ёсиаки Ёкота и Хаято Осаа. Они приняли на себя часть преподавательских обязанностей в Айкикай и часто выезжают за рубеж проводить семинары.

Любой рассказ о процессе развития Айкикай в самой Японии в 70-80-х годах был бы неполным без упоминания о деятельности Ясуо Кобаяси. Бывший Учидэси, Кобаяси открыл свое первое додзё в Кодайра в 1969г. Вслед за этим он приступил к созданию сети школ, известных как Кобаяси Додзё, число которых к 1990г. достигло восьмидесяти. Причем, этот подвиг был совершен целиком в рамках структуры Айкикай. Залог успеха Кобаяси заключается в том, что он сумел сформировать коллектив преданных инструкторов и наладить отличную систему коммуникаций. Его группа имеет простую, гибкую, лишенную бюрократических признаков структуру.

В настоящее время айкидо является неотъемлемой частью общественной жизни Японии. Айкикай имеет за плечами более чем сорокалетнюю историю и около 1.000 дочерних додзё. Он пережил крупный раскол, вызванный уходом Тохэй, а также потерял немало других преподавателей, каждый из которых пошел собственным путем. Преемственность в переходе лидерства к следующему поколению в лице Моритэру Уэсиба, судя по всему, обеспечена.

ЁСИНКАН АЙКИДО, Хомбу Додзё, которому исполнилось 35 лет, недавно учредило МЕЖДУНАРОДНУЮ ФЕДЕРАЦИЮ ЁСИНКАЙ АЙКИДО и объявило преемником Сиода его сына, Ясухиса. Несмотря на свою относительную малочисленность, Ёсинкан Айкидо хорошо известно как в Японии, так и за ее пределами и новая организация, при хорошем руководстве, могла бы обеспечить ему устойчивое развитие. Томики Айкидо, традиционно базирующееся в университете Васэда и в додзё СЁДОКАН в Осака, продолжает следовать особым путём, устраивая состязания. Оно функционирует под патронажем ЯПОНСКОЙ АССОЦИАЦИИ АЙКИДО и, похоже, имеет перспективы для устойчивого развития благодаря прочной теоретической базе, оставленной Кэндзи Томики.

СИНСИН ТОИЦУ АЙКИДО переживает переходный период, поскольку Тохэй передает руководство школой своему преемнику Корэтоси Маруяма. Эта группа ощутимо пострадала, поскольку ее ряды покинули многие высококвалифицированные преподаватели как в Японии, так и за рубежом. Хотя личная репутация Тохэй остается неизменной, его организация Ки Но Кэнкюкай в самой Японии немногочисленна и основную поддержку получает от своих зарубежных филиалов.

ЁСЭЙКАН АЙКИДО, похоже суждено исчезнуть с горизонта японских боевых искусств, поскольку его основатель Минору Мотидзуки достиг преклонного возраста и у этого направления нет сети додзё. Однако, оно располагает прочной базой во Франции, где практикуется, хотя и в измененной форме, благодаря усилиям сына Мотидзуки, Хироо. Кроме того, несколько групп последователей существует в Канаде и Соединенных Штатах.

МАНСЭЙКАН АЙКИДО, возглавляемая Кансю Сунадомари независимая группа с штаб-квартирой на Кюсю, хорошо организована и, похоже, будет расширять свое влияние в этом регионе.

ТЭНДОКАН АЙКИДО, преподаваемое выходцем из Айкикай Кэндзи Симидзу, имеет большое додзё в Токио и несколько филиалов в Европе. Кроме того, сегодня в Японии существует много других небольших групп, использующих название "айкидо". Некоторые из них возглавляют одиночки, отошедшие от основного направления, а другие - личности, чьи заверения о связях с Морихэй Уэсиба или Сокаку Такэда не подтверждены документально. 

СИНЪЭЙ ТАЙДО, под началом Нориаки Иноуэ, похоже, обречено: его основателю почти 90 лет и у него всего несколько учеников.

Хотя выдвинутые основателем Морихэй Уэсиба идеалистические цели так и не были достигнуты, они продолжают сохранять свою актуальность, привлекать многих людей и, похоже, не будут забыты. В качестве уникального, гуманистического по своей сути боевого искусства, Айкидо суждено медленно и неуклонно развиваться и оставаться одной из постоянных составляющих процесса совершенствования общества.


Понятие «ДО» (Путь) в японских боевых искусствах.

Существует два больших вида современных дисциплин: будзюцу и будо.
Будзюцу характеризуют как методы рукопашного боя, используемые правительством для подготовки как спецподразделений так и личного состава армии (сил самообороны), а так же для борьбы с нарушителями общественного порядка, т.е. полиции.

При практическом использовании будзюцу выбирают такие средства, чтобы наказать нарушителя без угрозы для его жизни. Этическая концепция классического будзюцу, санкционирующая убийство врага, заменяется концепцией сдерживания атакующих действий нападающего. Акцент, который делался в классических дисциплинах на сэйси-о тёсэцу (преодоление мыслей о жизни и смерти), в современных будзюцу превращается в сёбу (решение вопроса о победе или поражении в схватке).

Будо направлено на совершенствование духовных и физических качеств человека, поэтому оно стало доступно широким массам. Идея классических будо - сикэн сёбу (смертельного поединка) заменяется идеей сиай (состязания между двумя людьми, где соперник замещает врага.

Современные дисциплины связаны с классическим будзюцу и будо больше технической стороной, чем духовной. Если внутренняя природа классических будзюцу включала элементы: 1) бой, 2) дисциплина, 3) нравственность, то в современных будзюцу приоритеты были изменены: 1) дисциплина, 2) нравственность. Подобным образом внутренняя природа классических будо, базирующихся на таких элементах как: 1) нравственность, 2) дисциплина и 3) эстетическая форма, была изменена в современных будо на: 1) нравственность, 2) дисциплину. Таким образом, после изменения истинных целей классических дисциплин, различий между ними в современной трактовке уже не было.
Современные боевые искусства обычно характеризуют как методы самообороны или как тактику ведения тренировочного и спортивного боя с противником. Индивидуальный метод работы наставника с учеником в классических дисциплинах заменен групповым методом обучения. Классическая концепция «До», в основе которой лежит самосовершенствование личности, в современных будо получила иное токование. «До» становится путем, которого должны придерживаться все последователи данной дисциплины и эта обязанность придает современному будо неестественный характер.

Понятие «До» (Путь) является характерной чертой всех японских искусств, то есть возвело комплекс физических упражнений в ранг духовной культуры.
В древней Японии существовал свод правил, регламентирующих поведение самурев, который предусматривал наличие у них 3-х первостепенных качеств: верности, скромности и храбрости.

В конце XII века сформировался класс профессиональных воинов на основе принципа абсолютной преданности, которые посвящали свои жизни совершенствованию искусства воина.

Исторически сложилось так, что в начале XVII века, после прихода к власти Токугава Иэясу и окончания внутренних войн, ронинам (воинам без господина и средств к существованию) стали более полумиллиона самураев. Несмотря на наступление эпохи процветания и благополучия потомственные воины остались не у дел. Возникло 2 проблемы: 1) чем заняться воинам в мирное время; 2) как сохранить воинское сословие и решить его дальнейшую судьбу.
Все были едины в одном: самураю необходимо заново обрести себя, свою роль и значение в новых жизненных условиях. Бусидо требовал нового определения.
Практика будо способствует раскрытию внутренних способностей человека. Это путь, который складывается из внешней (совершенствование техники) и неразрывно связанной с ним внутренней (самосовершенствование личности) сторон.
В боевых искусствах человек проходит в своем развитии несколько стадий: ученик (кохай), старший ученик (сэмпай), инструктор (сэнсэй), наставник (сихан). Каждый этап имеет свои особенности и важен для становления личности. Только пройдя через них человек становится мастером. Вместе с тем это путь, который отражает последовательные этапы познания человеком себя окружающего его мира и его взаимоотношений с ним.

Обязательным условием постижения пути является постоянная практика. Тренировка айкидо начинается в Додзё (место, где ищут путь) с физических упражнений, посредством которых «через пот и кровь» формируется духовный мир человека, его нравственные принципы.

Целью тренировок на начальном этапе является достижение правильности и точности выполнения технических действий, как при атаке, так и при защите. Внутреннюю логику совершенствования технического действия и двигательного навыка можно схематически представить как последовательный переход от знаний и представлений о действии к умению выполнить его, а затем от умения к навыку. Но превращение знаний в умение может произойти лишь на основе его практического осуществления. Таким образом, успех обучения зависит от точности выполнения технического действия и частоты его практического использования. Автоматизм движений – основной отличительный признак двигательного навыка. Сознание не участвует в проведении технического действия, а только контролирует правильность его выполнения. В основе этого явления согласно концепции, выдвинутой школой академика И.П. Павлова, лежит образование динамического стереотипа, который позволяет технически верно повторять действие, не отступая от заданных параметров и наряду в этим целесообразно изменять его в зависимости от изменения условий внешней среды.

Приобретение двигательного навыка характеризует уровень технического совершенства обучаемого и является необходимым условием для перехода к следующему этапу тренировочного процесса.

На этом этапе при достижении определенного совершенства техники сознание способно освободиться от блокирующих элементов и характеризуется тем, что человек способен без каких бы то ни было раздумий дать немедленный и безошибочный ответ в любой ситуации.

Традиционное мышление человека связано с поэтапным анализом действительности с помощью пятью органов чувств (зрение, слух, вкус, осязание, обоняние). Однако поэтапный анализ требует затрат времени, которые определяются подготовленностью субъекта к восприятию, то есть зависят от предшествующего опыта.
На определенном уровне профессиональной подготовки процесс мышления зависит скорее от быстрого интуитивного восприятия, чем от поэтапного анализа. Каннагара – это быстрое интуитивное восприятие (познание без развернутого суждения).
Субстратом такого способа восприятия является «Ки», которую можно рассматривать как вид энергии, с помощью которой происходит интегральное восприятие окружающего мира без использования имеющихся у человека 5-ти органов чувств. Таким образом, «Ки» можно охарактеризовать как способ экстрасенсорного (надчувственного) восприятия действительности. «Ки» управляет силой восприятия, интуиции, предчувствия, предвидения, озарения.
Использование дзэн в форме «активной медитации» в боевых искусствах, позволяет войти в контакт с внутренними физическими и психическими процессами организма человека. Интуитивное восприятие информации у человека осуществляется практически всем телом на клеточном уровне.
Если человек вооружен такой чувствительностью, он способен без колебаний реагировать на неожиданности. Неопределенность будущего делает такую спонтанность необходимой. Это первый уровень экстрасенсорного восприятия, интуиция или 6-е чувство, то есть мгновенное интегральное восприятие действительности (горизонтальный тип восприятия).

Однако можно предположить, что существует еще более высокий уровень восприятия. Гераклит считал, «Что сила мышления находится вне тела». Согласно концепции дзэн «миссия интеллекта – служить в качестве посредника». Существует такое понятие как глубинное, континуальное мышление. Этот тип интуитивного мышления имеет не мозговой характер. Мозг не мыслит, ибо психический процесс вынесен за пределы этого телесного органа. При этом интуитивная составляющая каждого человека является одновременно составляющей информационного поля планеты и его ноосферы. С помощью этого информационного канала человек приобретает способность к предчувствию, предвидению и озарению. Это второй уровень экстрасенсорного восприятия или 7-е чувство (вертикальный тип восприятия).
Однако для восприятия такой информации мозг человека должен быть подготовлен к этой функции. Недаром термин «пустое» сознание применим только к истинным мастерам, высокообразованным и культурным людям, что постигается только на практике, только на вершине мастерства и предусматривает наличие у человека высоких моральных качеств.

Первоначальная практика упражнений, которая всегда является обязательным условием в постижении пути, приводит нас к тому, что постоянная работа по совершенствованию техники является началом тренировки в постижении внутреннего пути. Бесконечное повторение упражнений способствует достижению все более высокого уровня мастерства, достижению совершенства движений.
Настоящей целью занятий будо является развитие способности у человека к гармоничному преодолению межличностных конфликтов, возникающих в повседневной жизни. Если вы обладаете физической силой и хорошо владеете техникой на татами, но не можете научиться общению с другими людьми в обычных жизненных ситуациях, ваши занятия лишены смысла. Если вы избегаете стрессов, то не сможете развить психическую устойчивость. Когда вы совершенствуете свою реакцию на стресс в упражнениях на татами, вы совершенствуете свою реакцию на стрессы в жизни, в своих взаимоотношениях с другими людьми.

Окружающий нас материальный мир последовательно и непрерывно изменяется. Это объективный эволюционный процесс, отражающий закономерный переход из одного состояния в другое. По мере того, как будут проходить месяцы и годы, вам покажется, что свет постепенно зажигается во тьме. Если человек обладает настойчивостью и стремится к глубокому пониманию вещей, он должен посвятить тренировкам всю жизнь.

Непременным условием следования по «пути» является физическое здоровье. «Если человек сохранит здоровье, он много достигнет».




Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации