Ответы на экзамен по культурологии - файл n1.doc

Ответы на экзамен по культурологии
скачать (245 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc245kb.15.10.2012 23:00скачать

n1.doc

1   2   3

9. Происхождение, функции, основные виды искусства.

Искусство - практически-духовная деятельность по освоению и воплощению эстетических ценностей. Искусство есть ядро эстетической культуры, которая, в свою очередь, включает в себя эстетические ценности, эстетические потребности и способности (эстетическое восприятие, эстетический вкус и эстетический идеал), деятельность по их освоению и воплощению, эстетическое воспитание. Эстетическая деятельность может быть внехудожественной. Эстетические аспекты присутствуют в деятельности учёного, социально-преобразовательной деятельности, в быту, в спорте и т.п. Искусство - это специализированная эстетическая деятельность. Оно существует для реализации эстетических ценностей, максимально активизирует эстетические переживания. Искусство концентрированно выражает эстетическое отношение к миру. В отличие от эстетического переживания, которое может существовать в любом виде деятельности, сопровождать её, искусство моделирует особую реальность - художественную, в которой эстетическое освоение мира заключено в особую "рамку", отгорожено от целесообразно-утилитарных видов деятельности. В истории человеческой культуры издавна сосуществовали, сталкиваясь, а порой и переплетаясь, взгляды на искусство как на подражание природе (мимезис), интерпретация искусства как творческого самовыражения, знаково-символическая концепция. То или иное понимание сущности искусства неотделимо от понимания мира, природы человека и взглядов на общество. В зависимости от понимания сущности искусства определяются его функции и происхождение. Понимание искусства как подражания действительности, её отражения возникает в античности и остаётся популярным вплоть до XX в.

Памятники искусства появились позднее орудий труда почти на миллион лет. Главным объектом творчества палеолитического, мезолитического и неолитического были звери. Первые произведения первобытного изобразительного искусства относятся к Ориньякской культуре (поздний палеолит), названной по пещере Ориньяк (Франция). С этого времени широко распространились женские фигурки из камня и кости с гипертрофированными формами тела и схематизированными головами - так называемые "венеры" по-видимому, связанные с культуом матери-прародительницы. Женские статуэтки были разными по стилю. Сопоставление стилей произведений палеолитического искусства наряду с техническими традициями позволило обнаружить поразительные и притом специфические черты сходства находок между отдельными областями. Подобные венеры найдены во Франции, Италии, Австрии, Чехии, России и во многиъ других районов мира.

Для Платона искусство - это подражание миру чувственных вещей. Царство идей может стать предметом созерцания только мыслителя, художник создаёт "тени теней". Поэтому художественное произведение обманчиво, препятствует познанию истины, хотя и заразительно, Для Аристотеля искусство также основывается на подражательной способности. Подражание - это, по существу, познавательная способность. Искусство как подражательная деятельность включает также моменты удовольствия, которое основывается на радости узнавания. Искусство говорит о возможном, о том, что "могло бы случиться". Поэтому искусство не погрязает в воспроизведении частностей, в чём оно превосходит описательность истории.

Подводя итоги, можно утверждать, что искусство не тождественно мифу, но выросло из универсальных структур мифологического освоения действительности, содержащего в себе познавательные, магические, игровые, предметно-деятельные моменты. Искусство и до с.п. несёт в себе элементы мифологического мышления; невозможно понять искусство, не учитывая его сходства с мифом. Проблема функций искусства тесно связана с представлениями о сущности искусства, его происхождении, направлении его эволюции. Если ограничиться простым перечислением функций, то можно назвать следующие: эстетическая функция, познавательная, коммуникативная, гедонистическая (функция наслаждения), эвристическая (творческая), катарсическая ("очищающая"), социально-организующая, воспитателъная, игровая, компенсаторная. По поводу содержания функций искусства, соотношения различных функций м. собой до с.п. ведутся споры. Если искусство есть сгущение, концентрация эстетического отношения к действительности, осуществляемая с помощью моделирования особой художественной реальности, иллюзорного мира, который не претендует на подлинность, то эстетическая функция искусство будет не "первой среди равных", но основной, определяя особенности проявления др. функций. Эстетическое воздействие искусства выражается, по словам крупнейшего отечественного психолога Выготского Л. С., в "отсроченной реакции", Опосредованной сложной работой мысли. Катарсическое воздействие художественного произведения и выражает собственно его эстетическую сущность. Искусство очищает нашу душу, просветляет, видоизменяет наши эмоции с помощью "сострадания и страха", как писал ещё Аристотель. Парадоксальность художественно-эстетической эмоции стимулирует поиск деятельности, соответствующей этим эмоциям. Искусство в своей эстетическо-катарсической функции "просветляет", очищает эмоции путём расширения их предмета. Искусство обращает человека к самопознанию, преображая "фальшивые" театральные слёзы в настоящие. Оплакивая смерть трагического героя, зритель фактически предощущает возможности, которые таит в себе его собственная смерть, эстетическое переживание носит обобщенно-символический характер. Оно воздействует на нашу познавательную способность в целом, а не способствует познанию конкретных явлений, оно интенсифицирует нашу внутреннюю жизнь, но не формирует отдельные поведенческие навыки. Эстетические эмоции есть сигналы пробуждения в нас способности к творчеству, жажды осмысленной, свободной жизни. Поэтому жёсткое разделение познавательной, воспитательной, игровой функций искусства не имеет смыла, можно говорить лишь о различных модусах, способах функционирования искусства в нашей жизни.
10. Понятие восточного типа культуры на примере цивилизации Древнего Востока.
Если бы мы могли взглянуть на карту Старого Света около 1 тысячелетия до н. э., то могли бы обнаружить три пояса культур: первый пояс образовали бы культуры цивилизаций Древнего Востока. Они образовали полосу государств, протянувшихся с запада на восток от Древнего Египта до Китая. Как правило, начало их образования относят к VI-IV тысячелетиям до н. э. Конец падает на начало нашей эры. Второй пояс состоял бы из культур "варварских" обществ - народов, находящихся на родоплеменной стадии развития, перешедших к земледелию или скотоводству, но не создавших ещё своей государственности. Эти культуры примыкали к поясу культур цивилизаций с юга и с севера. Все они, кто раньше, кто позже, также переходят на цивилизационный путь развития. Над вторым поясом, севернее и под ним, южнее, протянулся третий пояс - архаичных культур доземледельческих общин, народов, которые использовали каменные орудия труда, занимались в основном охотой, собирательством и рыболовством. Это племена Сибири, Дальнего Востока, побережья Северного Ледовитого океана, с одной стороны, и народы южных стран, островов Тихого, Индийского океана, племена Тропической и Южной Африки. Большинство из них дожило до ХIХ и начала ХХ века, а некоторые из них, наверное, войдут и в ХХI век.

Культуры цивилизаций Древнего Востока - наиболее древние из известных нам цивилизаций. С. Н. Крамер выпустил в 1965 году книгу "История начинается в Шумере" - и он был близок к истине. Во многом о культуре древних цивилизаций мы можем судить по письменным источникам, оставленным нам шумерами. Но не меньший материал дают и данные археологии, филологии и другие источники. Исследователей давно привлекает к себе культура Востока вообще, а древнего Востока - особенно. Здесь сложилась своеобразная культура, которая отличается от европейской. В ХХ веке мы привыкли смотреть на Восток "снисходительно", сверху вниз, считая, что это - догоняющий тип культуры, обречённый на отставание от культуры Запада и периодическую модернизацию. Но такое состояние - результат развития за последние 3-4 века - краткий миг в истории. Большую же часть исторического времени культура Востока опережала Запад. Восток - "давал", Европа - "брала". Недаром появилось изречение: "Свет с Востока". И не вернётся ли это положение вновь, в ХХI веке - кто знает? По крайней мере, роль восточной культуры сейчас, на рубеже 2000 года, явно возрастает, растёт и интерес к восточной культуре. Поэтому обойти вопрос об особенностях возникновения этой культуры было бы невозможно.

Культуру Востока отличает от Запада многое. Даже понятие "культуры" на Западе и Востоке несёт в себе разный смысл. Европейское понимание культуры идёт от понятий "возделывание", изменение, превращение продукта природы в человеческий продукт. Греческое слово "пайдейя" (от слова "паис" - ребёнок), также означает "преобразование". А вот китайское слово (иероглиф) "вэнь", аналогичное понятию "культура", пиктографически восходит к начертанию символа "украшение"; "украшенный человек". Отсюда основной смысл этого понятия - украшение, цвет, изящество, литература. "Вэнь" противостоит "чжи" - нечто нетронутое, эстетически грубое, духовно неутончённое.

Таким образом, если на Западе под культурой понимается совокупность и материальных, и духовных продуктов человеческой деятельности, то на Востоке в культуру входят лишь те из продуктов, которые делают мир и человека "украшенными", "утончёнными" внутренне, "эстетически" украшенными.

11. Конфуций и Даус: тип культуры (Китай)

см. в учебники страница 49
12. Арабо-мусульманский тип культуры.

Ислам возник как идеологическое и организационное обеспечение целостного торгового и налогового пространства в ореоле караванного пути из Индии в страны Средиземноморья. Объединение племен и стирание различий между ними, а также замирание торговых городов и воинственных бедуинов, живущих за счет грабежа караванов, произошло благодаря упразднению культов сотен родовых божеств и провозглашения единым богом Аллаха.

Пятью столпами (основные элементы) являются: вера в единственность Аллаха; почитание пророка Мухаммеда; молитва; пост; паломничество в Мекку. Единственность Аллаха, его вечное существование позволяют сравнивать его не с христианским богом, а с иудейским. Коран запрещает поклонение ангелам и пророкам, кроме Мухаммеда. Обычай молиться Мухаммеду, заимствован у иудеев. Мусульмане молятся в течение суток 5 раз. Перед молитвой обязательно совершается омовение. Для этого достаточно прикосновения к воде, песку, земле и пыли с одежды. Пост мусульмане соблюдают в течение месяца рамадан и заключен он в том, что есть и пить разрешено только ночью, после захода солнца. Милостыня для мусульман означает в первую очередь уплату налога казне.

Мекка была местом паломничества для арабов еще до ислама. Ислам характеризует идея жесткого предопределения, что сближает его с протестантизмом. Экономическая деятельность человека также оценивается с точки зрения морали. Ислам не осуждает богатство. Характерная черта ислама в том, что главным путем к благосостоянию он считает не созидательный труд и не создание материальных ценностей, а расширение контролируемых территорий путем захвата. Основной политической идеей ислама является создание халифата – мощной целостной империи.

Халифом может стать авторитетный мусульманин из рода курейшитов, т. е. потомок пророка Мухаммеда. Между общиной и халифом заключается договор, который является основой государственного строя. Теоретически халиф не пользуется никакими привилегиями. Он следит за соблюдением законов, и сам подчинен нормам мусульманского права.

Таким образом, существенной чертой исламского общественного устройства является то, что хотя глава государства выбирается большинством мусульманского населения исполняет он не его волю, а незыблемые законы шариата. Исламскую цивилизацию, по мнению Тойнби, можно отнести к цивилизациям задержанным, т. е. зафиксированным в определенном состоянии. Секрет долгожительства этой цивилизации Тойнби объясняет тем, что иерархия и механизм управления обществом были отделены от носителей власти, не только от родовой аристократии, но и от мусульман вообще.

Военная и управленческая иерархии состоят из маммонов – янычар, воспитанных и обученных детей убитых врагов и рабов. Так, на дипломатической службе после падения Византии в Османской империи стояли образованные православные аристократы и священники. Их продвижение по иерархической лестнице было неограниченно, но подконтрольно. Смерть могла угрожать за любой проступок. Положение завоевателей, оставалось незыблемым, и не было связано ни с какой службой. Крах этой цивилизации Тойнби связывает с привлечением к государственной службе свободных мусульман.

Распространение ислама сопровождалось резким культурным подъемом в странах этого региона. Прежде всего, это коснулось развития исторического жанра и литературы. Если в Западноевропейской историографии единая хронология формировалась, начиная с 11 века, то исламские историки, датируют события и располагают их в хронологическом порядке, уже с 8 века.

Кочевое прошлое арабов сказалось и на мусульманской культуре. Она не стала городской в смысле дискретности восприятия пр-ва, где она вне города воспринималась как пустота. Весь природный ландшафт для кочевника представляет самостоятельную ценность. При распространении ислама вся территория, начиная с Мекки,, приобрела непрерывную религиозную значимость. Мусульманские храмы, где бы они не находились, ориентировались на Мекку. В этом смысле все пространство мира для мусульманина организовано вокруг единого религиозного центра. Понятие природы, как среды чуждой для человека в исламе не существует. Все пространство являлось сферой человеческой деятельности. Такое восприятие пространства обуславливает активное освоение всех завоеваний мусульманских земель. Вся территория империи покрылась сетью дорог, соединяющих города с промежуточными селениями. Каждый город был очередным рубежом распространения веры и цивилизации.
Иррационализм мусульманского бога влечет за собой и неопределенность его внешнего облика. Причем иррационализм ислама настолько последователен, что существует поговорка: «Не думай, есть тот, кто уже подумал». В этих целях любое изображение божества воспринималось бы как покушение на религию. Значение религиозного изображения преобразует священный текст, его каллиграфическое воплощение.

Не менее святотатственным представляется мусульманам изображение людей и животных, т. к. это напоминает процесс сотворения, который доступен только богу.

Графическое изображение слова по мусульманским представлениям является как бы стадией воплощения божества вслед за идеями разума и словом, звучанием.

Арабская вязь не просто образец каллиграфии и эстетического письма, она становится существенной частью образной системы ислама. Само письмо арабы сравнивают с драгоценностями и цветами, чернила – с духами. В поэзии красота тела сравнивается с линиями букв. Иррациональность не только не допускает изображение бога, но и значительно увеличивает сакральный смысл его реальных воплощений. Мир оказывается символом бога, а мечеть – моделью и символом мира как бога.

Тип мусульманского храма, колонная мечеть, сложился в 7 веке. Основные архитектурные элементы мечети послужили основой для формирования мусульманского понятия о красоте: «джамал» – божественная, совершенная красота (купол мечети); «джалал» – божественное величие (минарет); «сифат» – божественное имя (изречения из Корана на внешних поверхностях мечети).
13. Христианское начало в культуре европейского средневековья

Христианство возникает на основе распространенной в восточных провинциях Римской империи идеи ожидания мессии-спасителя. В своем дальнейшем развитии оно воспринимает элементы восточных религий и культов, эллинистической философии и социальных утопий. В центре христианской системы находилось убеждение, что в виде Иисуса Христа Сын Божий воплотился в человеке. Образ миссии Христа по началу упоминался в самой общей форме и лишь несколько позже в конце 1 века и в 1 половине 2 в. н. э. появились жизнеописания основоположника ново религии - евангелия. Первым было создано Евангелие от Марка, немного позже от Луки - это попытка сделать христианство более близким и понятным миру античной образованности и культуры. От других Евангелий оно отличается гуманистической направленностью и повышенной эмоциональностью.

В первый период своего существования христианство вызывало лишь подозрения и неприязненное отношение со стороны императорских властей. В середине 3 века оно было запрещено, начались преследования христиан по всей Римской империи. Однако уже в 4 веке оно превращается в государственную религию, начинается разгром языческих храмов. запрещаются олимпийские игры.

В эпоху поздней античности христианская литература, расширяя и усложняя христианское вероучение, закладывала основы средневековой схоластики и богословия.

В 4 веке н. э. начинается строительство храмов - базиликов. Раннехристианская базилика разделялась внутри 2 рядами колонн на 3 нефа, из которых гл. неф включал в себя апсиду.

Новые художественные черты яснее всего выступают в христианской живописи. В росписях катакомб наглядность изображения сцены, понимание содержания становятся важнее, чем пропорциональная разработка фигур, соблюдение масшабности.

В 4 веке на Вселенских церковных соборах принимается ряд ведущих положений христианского вероучения - символ веры. Эти положения объявляются обязательными для всех христиан. Основой христианского учения была вера в воскресение Христа, в воскресение мертвых, в Божественную Троицу.

Бог един в 3-х лицах - отец, сын, святой дух. христианство учило, что человек от природы слаб и склонен к греху и не может без помощи церкви получить спасение.

На Востоке, в Византии, христианская церковь существенно зависела от сильной императорской власти. Византийские императоры уже с 5 века играли важную роль в собственно церковной жизни. Даже право созыва церковных соборов принадлежало императору, который сам определял состав участников и утверждал их постановления. На Западе же церковь не только не подчинялась в такой мере государству, но напротив, заняла особое положение. Римские епископы с 4 в, именовавшие себя папами, присвоили себе важные политические.

Между западной и восточной церковью существовали и с течением времени углубились противоречия. В середине 9 века то был спор о филиокве, то есть об исхождении Духа Святого только от Бога-отца (позиция Восточной церкви) или от Бога-отца и Бога-сына (Западная церковь). Окончательный разрыв произошел в 1054 году, когда церкви открыто провозгласили полную независимость друг от друга. После разрыва обе церкви продолжали претендовать на роль Вселенской церкви - католической в Западной транскрипции или кафолической в Восточной транскрипции. С этого времени Западная церковь называла себя римско-католической, а Восточная - греко-кафолической, то есть православной.

Ко времени раннего Средневековья относится возникновение ересей. Так, сторонники еретического учения неосторианства отрицали догмат о божественной сущности Христа, утверждая, что Иисус Христос и Дева Мария были смертными людьми. Другое еретеиче5ское учение - монофизитство, напротив, видело во Христе только Бога и отрицало в нем человеческую природу.

Папство, возникшее в 8 веке, всегда активно сопротивлялось распространению ересей. Одним из средств борьбы с ними была инквизиция, которая с 8 века действовала как регулярный церковный суд. Наряду с еретиками карались вольнодумцы, ведьмы, колдуны, знахари, предсказатели будущего и ясновидца, которых церковь обвиняла в связях с нечистой силой.

Церковь учила, что дьявол вселяется в души людей, прежде всего в женщин и начинает творить зло. Обвинение в пособничестве дьяволу было достаточно для вынесения смертного приговора. Приговоренных обычно сжигали на кострах. Так, в Испании погибли от инквизиции 30000 человек.

Огромную роль и на Западной и на Восточной церкви играло монашество, монахи брали на себя обязательства "ухода из мира", безбрачия, а также отказа от имущества. Однако уже к 6 веку монастыри превратились в сильные и богатые центры. В Англии, в конце 7 - начала 8 века в одном из монастырей на севере-востоке жил Беда Достопочтенный, один из наиболее образованных людей своего времени, автор первого крупного сочинения по английской истории. Многие монастыри были центрами образования и культуры.

В 1118 году на месте старого храма Соломона в Иерусалиме обосновался орден тамплиеров. Рыцари, вступая в орден, давали обеты безбрачия, бедности, послушания и клялись защищать таинство веры.

Нищенствующие ордена (доминиканский, францисканский) были частью городских, духовных течений и в то же время реакцией на их еретические крайности. Они оседали в городах, поэтому их членов называли не монахами, а братьями. Поначалу они существовали за счет милостыни. Одной из важнейших сторон деятельности нищенских орденов было пастырское служение, прежде всего проповедь и исповедь. Отсюда и страсть братьев к миссионерству (они достигали даже Китая) и их непримиримая борьба с ересями.

В 8 веке доминиканца и францисканцы возглавили инквизицию в Европе. Из их среды вышли крупнейшие теологи Средневековья - Альберт Великий, Фома Аквинский. А. Великий начал перестройку и энциклопедическую систематизацию христианского богословия. Основное сочинение Ф. Аквинского "Сумма теологии" обобщала основы средневекового мировоззрения. Им же были сформулированы 5 доказательств существования Бога.

В 7-8 века значительно расширилось влияние католической церкви и папства на жизнь общества. Наиболее могущественным папой этого периода был Иннокентий 3. Он установил всепроникающий контроль церкви над властью и обществом.

Римская католическая церковь выступала в роли арбитра в спорах между государствами, была крупнейшим финансовым центром мира, активно вела коммерческую и общеэкономическую деятельность, например, продавала индульгенции - грамоты об отпущении грехов. Учение церкви было исходным моментом всякого мышления, все науки - все приводилось в соответствии с христианством. Духовенство было единственно образованным классом и именно церковь длительный период определяла политику в области образования.
14. Особенности культуры Европейского Возрождения.

Это была эпоха перехода от средних веков к новому времени, то есть период с XIV века до 10-20 годов XVII века; в Италии это XIV-XVI века, для других государств XV-XVII века. В России эпоха возрождения падает на XVI- начало XVII. Но в XVI веке возрождение становится общеевропейским явлением, так как высокое или классическое возрождение.

Этому способствовало: рост городов и усиление их влияния на внутренний и внешний рынки; развитие цехового ремесленного производства, следовательно, формирование новых общественных капиталистических отношений; за очень короткий промежуток времени совершается много научных открытий, которые формируют новую картину мира (Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей), открытия обосновали гелиоцентрический взгляд на мир; эпоха возрождения – это эпоха великих географических открытий. 1517 – открытие Америки, кругосветное путешествие Магеллана, следовательно, привело к расширению экономических границ и возникновению мировой торговли; целый ряд европейских городов (Флоренция) становятся сосредоточением золотого и серебряного запасов, следовательно, возможность финансирования крупных проектов: от войн до кругосветных путешествий, оформляется финансовый капитал, общеевропейская банковская система; обращение к античности, следовательно, возникновение новых философских концепций, следовательно, новых моделей взаимоотношений человека с окружающим миром. Сам термин возрождение (ренессанс) был заимствован у Цицерона (I в. до н.э.), который подразумевал под ним культурное развитие человека. Впервые понятие возрождение употребил итальянский писатель Д. Боккаччо (автор «Декамерона»), сказав, что Джотто (итальянский художник) возродил античное искусство, а термином, определяющим целую эпоху это понятие стало благодаря историку искусства Вазари. В термине возрождение закрепился самый большой культурологический миф. Создатели этого мифа стремились доказать, что корни европейских цивилизаций уходят в античность, а не в дикое варварство средневековья. В противовес античности о средневековой культуре деятели ренессанса отзывались свысока, культура возрождения сформировалась как отрицание, как отказ от средневековой культуры. Средневековая культура не могла исчезнуть бесследно, прежде всего, ренессанс не был безрелигиозной культурой, так как его деятели были людьми верующими, а также сюжеты, темы их произведений несли на себе влияние средневековой религии. Культура возрождения – это синтез античной физической красоты и христианской средневековой духовности (стремление к передаче внутреннего мира человека).

Гуманизм – ценностная основа культуры возрождения.

В эту эпоху формируется идеология нового класса и на первых этапах эта идеология была прогрессивная, так как интересы и других классов.

Принципы:

1. «Природосообразность» – материалистическое истолкование законовприроды.

2.Антропоцентризм – человек – венец природы.

3.Рационализм – человек познает окружающий мир благодаря разуму.

Постепенно буржуазная идеология приводит к постепенному разрушению средневековой концепции к появлению нового учения о самоценности человеческой личности, о безграничных возможностях человека, эти идеи лягут в основу гуманизма – учения, которое станет ценностной основой эпохи возрождения. Краеугольным камнем станет «Божественная комедия» Данте, переход от старого к новому. Земное предназначение человека, проявление его личностного начала, способность человека собственными силами совершить земной подвиг (слова Данте). Слова были развиты Петраркой – родоначальником гуманистского движения в Италии, но в развернутом виде идеи гуманизма получили развитие в трактатах Джанаццо Манетти «О достоинстве и превосходстве человека» (середина XV века). В основе гуманизма лежали принципы буржуазной идеологии + радостное восприятие мира, требование полноты жизни. Гуманисты полагали, что в человеке важно не его происхождение, а его личные качества (умственная предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля), идеалом гуманисты считали человека универсального, человека – созидателя. Возможности человека беспредельны, ибо разум человека равен божественному разуму, а человек – смертный бог. Людей образованных в эпоху возрождения чтили так же, как чтили святых. Гуманисты принесли в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам, смелый критический дух. Человек выступал творцом своей судьбы, гуманизм не просто стал идеологией, то есть принципом культуры – это было мировое общественное движение, охватившее не только третье сословие (буржуазию), но и даже религиозные высшие сферы – политиков, утверждается в массах. Гуманисты открывают кружки, читают лекции в университетах. Критерием верности гуманисты считали опыт, следовательно, теоретическое обоснование утопического социализма, социального прагматизма.

Особенности европейской культуры возрождения.

В период возрождения искусство становится главным видом духовной деятельности. Идеальный человек должен быть художником. Особенности: живопись выходит на первый план, это не случайно, искусство возрождения пыталось познать и отобразить реальный мир, его красоту, разнообразие, следовательно, у живописи больше возможности передать эту красоту, разнообразие; тесная связь науки и искусства, жажда познания вылилась в форме художественного познания, через художественное творчество выходили в область науки; через перспективу в область оптики и физики, через проблему пропорциональности к анатомии и математике. Леонардо считал искусство главной наукой, так как оно давало самое точное и безупречное отображение жизни. Художники эпохи возрождения разработали принципы прямой линейной перспективы, передачу объема, создали сложные многофигурные композиции; универсальность, разносторонность и творческая одаренность мастеров эпохи возрождения. По сути это были титаны. Например, Леонардо да Винчи (1452-1519) – живописец, скульптор, архитектор, писатель, музыкант, военный инженер (танк, парашют), изобретатель, математик, анатом, ботаник исследовал все сферы естествознания, предугадал многие открытия XIX века; Микеланджело (1475-1564) – скульптор, архитектор, художник, поэт (свыше 200 стихов, дошедших до нашего времени); Рафаэль (1483-1520) – архитектор, мастер портрета и декора; Дюрер (1471-1528) – основатель крупнейший представитель немецкого возрождения («северный Леонардо»). Создал несколько десятков картин, 250 гравюр на дереве, сотни рисунков и акварелей, создал гениальный труд о художественной перспективе. Все эти художники олицетворяли главные ценности культуры возрождения: интеллект, гармония, мощь (три главных принципа эпохи возрождения).

Светскость – наряду с библейскими сюжетами появляется портретная живопись, бытовая картина, расписываются не только храмы, но и виллы аристократов. Гармоничность (традиции античности), в противовес средневековой культуре искусство возрождения вновь возрождает идею красоты и гармонии. Это было обновление начала, культурная форма регенерации времени (от лат. возрождение), то есть попытка начать историю заново, которая в художественной культуре выразилась в идее обновления, НО это была очень противоречивая эпоха: расцвет культуры сопровождался великой трагедией: мечта о свободном человеческом обществе осталась только мечтой, так как в реальном мире проблемы общественных отношений решались войнами, заговорами, ядом или кинжалом. В историю эпохи возрождения вошло семейство Борджиа во главе с римским папой Александром III, убийцей и развратником. Макиавелли сумел обосновать и найти обоснования этим действиям (то есть разврату и убийствам). С. Малатест обладал широкими познаниями в области философии, пользовавшись авторитетом среди гуманистов, проявлял утонченный вкус в суждения о живописи, одновременно изверг и кровопивец.

Национальные особенности культуры возрождения.





Италия

Германия, Франция, Нидерланды

Хронолог. рамки

XIV-XVI

XV-XVII

Смысловая основа

Гуманизм

Пантеизм (не отрицание существования бога, а растворение его в природе)

Характер

Эстетический

Этический

Особенности

Прославление внешней красоты человека, материал. изображения

Психологизм, передача характера человека

Особенности худ. культуры

Светскость, реализм

Религиозность, символика и условность

Специфика жанровой живописи

Портретная, сюжетная, скульптура

Пейзаж, портретная, бытовая картина, Северное возрождение включало также вопросы религиозного совершенства, что привело к такому учению как реформация и появлению нового христианского течения – протестантизма.

15. Культура Древнего Рима (Греция).

Культура Древней Греции

В истории культуры древней Греции исследователи выделяют следующие периоды:

1. Эгейский или крито-микенский (ІІІ-ІІ тыс. до н.э.),

2. Героический или гомеровский (ХІ - ІХ в до н.э.),

3. Архаический (VІІІ-VІ вв. до н.э.),

4. Классический (V-ІV до н.э.),

5. Эллипистический (период от начала похода Александра Македонского на Восток до завоевания Римом Египта носит название эллинистического (последняя третина ІV-І вв. до н.э.).

В 12-13 вв. до н.э. в Греции состоялся распад первобытного строя и появилось патриархальное рабовладельчество, которое в 8-6 вв. до н. э. стало основой экономической и политической жизни общества. Возникло товарно-денежное хозяйство, которое сосредоточилось в рабовладельческих городах-государствах (полисах). Ключевую роль в это время сыграли два города-государства - Афины и Спарта. Борьба между ними за власть окончилась победой Спарты в Пеллопонейской войне (431-404 до н.э.). В 146 г. до н.э. территория Греции была включена в состав Римской империи.

В Древнегреческих полисах сформировалась могучая духовная культура, которая оказала большое влияние на развитие цивилизации многих стран мира. Сегодня мы используем слова, понятия, названия, имена, выражения которые дошли до нас именно из культуры Древней Греции.

Основой общественной жизни в античных государствах был полис, то есть город-государство который объединял город и окружающие земли с селами.

Полис был самостоятельной политической, хозяйственной и культурной единицей, объединение свободных граждан. С 6 в до н э у большинства полисов установилась демократическая форма правления, которая охраняла права всех граждан, делала их сознательными и активными участниками политической жизни.

Почти все граждане полисов были грамотными. Городами-государствами управляли коллективно их свободные граждане. Это была своеобразная рабовладельческая демократия, она воспитала у греков особенное мировосприятие, потому что общественным идеалом стал свободный и политически активный человек.

Именно такой человек был главным объектом и смыслом культуры. Герой египетской, месопотамской или индийской культуры сильный своей загадочностью, сверхъестественностью, связью с небом и его стихийными силами, герой же культуры Древней Греции - реальный человек. Даже греческие боги имеют человеческое подобие, владеют человеческими достоинствами и способностями: они ошибаются, ссорятся, ревнуют, клевещут и т.п.

Греки высоко ценили уравновешенность, спокойность, меру поступков человека, который был свободным гражданином и брал участие в руководстве государством. Отсюда отсутствие в греческом искусстве гигантомании, отсюда желание вписывать сооружение и скульптуры в природную среду. Образцом того удачного вписывания в ландшафт есть комплекс Акрополя в Афинах. Или же скульптура Афродиты Милосской. Высота фигуры соответствует росту средней гречанки-девушки, в ней нет никакой помпезности и показного величия, но зато столько поднесенного спокойствия, красоты женского тела, выражено в мраморе.

За Гераклитом, в греческой культуре человек рассматривается как смертный БОГ, а БОГ - как бессмертный человек (антропоморфизм).

Такая черта пронизывает не только искусство, но и философию, науку, мифологию, все мировоззрение. Уже ранние философские системы Анаксилеандра, Парменида, Пифагора, Демократа, Гераклита, "логосу", диалектики в строении мира. Знаменитое выражение Гераклита о том, что дважды невозможно войти в одну и туже речку, стало со временем исходной точкой разработки диалектики как принципа философского мышления. В древней греческой философии берут начало материалистическая атомистическое учение (Демократ) и идеализм (Сократ и Платон). В Древней Греции возникла новая отрасль знаний - история. "Отец истории" Геродот зачал летописно-описовую форму изучения общества. Аристотель в научной работе "Политика" сформировал первую теорию государства. Греческий ученый Эвклид заложил основы геометрии, Архимед - механики.

Древняя Греция - это родина европейского театра. В конце 5 начало 4 века до н.э. театры были уже во все больших греческих городах. "Театр" - греческое слово, в переводе обозначает "Место для зрелищ".
В Афинах театр был устроен на склонах Акрополя. Это был один из наиболее крупных театров Эллады - на 17 тыс. зрителей. В греческих театрах была чудесная акустика. Все, что говорилось на сцене, было хорошо слышно даже в последних рядах.

Греки очень любили театры. Они устраивали спектакли 2-3 раза в год. Спектакли начинались утром и длились до самого вечера несколько дней подряд. Каждый день показывали несколько пьес. Пьесы были веселыми или грустными (трагедии или комедии) . Очень популярны были трагедии Эсхила ("Персы") . Большую популярность имела трагедия Софокла "Антигона". А знаменитым автором комедий в середине 5 в до н э был афинянин Аристофан (пьеса "Птицы").

В Греции один раз в 4 года проводились всенародные спортивные соревнование - игры (в г. Олимпии). За легендой, Олимпийские игры основал знаменитый герой Геракл. Первые игры - 776 г. до н. э. Они проводились с тех пор 1000 лет, к тому времени когда их запретили по требованию христиан (4 в. н. э.). Возобновили их в 1896 г. С тех пор они стали всемирными и проводятся в разных странах по очереди.

Статую Афини Палаады В Парфеноне ("Храм девы") сделал Физиа (11 м высоты) - из слоновой кости и золота.

В архитектуре греки славились колоннами. Они применяли колоны трех типов: дорийские, ионийские, коринфские. Часто вместо колон греки использовали каменные статуи которые своими телами поддерживали крышу или карниз. Такие статуи-колоны в виде мужчин называются атлантами, а в виде женщин кариатидами. Эти виды колон использовались архитекторами всего мира.

Известные греческие скульпторы - Физий, Мирон, Поликлет и др. Статуи отливали с бронзы или высекали из белого мрамора, которые разрисовывали. Греки никогда не изображали некрасивых людей, они считали изображать нужно лишь красоту. Самые известные статуи "Дискобоя" Мирона, "Афродита Милосская" неизвестного скульптора, статуя Апполлона Бельведерского и "Геракл с львом" Лиссиппа.
1   2   3


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации