Реферат - Особенности бракосочетания евреев - файл n1.doc

Реферат - Особенности бракосочетания евреев
скачать (144.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc145kb.15.10.2012 23:08скачать

n1.doc




ОСОБЕННОСТИ БРАКОСОЧЕТАНИЯ ЕВРЕЕВ

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Брачный возраст………………………………………………………………..4

2. Выбор супругов………………………………………………………………...5

3. Помолвка (Тноим)……………………………………………………………...6

4. Неделя до свадьбы……………………………………………………………...8

5. Ктуба…………………………………………………………………………….9

6. Кабалат паним…………………………………………………………………11

7. Хупа……………………………………………………………………………13

8. Кидушин – церемония бракосочетания под хупой…………………………15

9. Уединение……………………………………………………………………..20

10. Трапеза……………………………………………………………………….20

11. Подарки………………………………………………………………………21

12. Свадебная неделя…………………………………………………………….21

13. Таарат амишпаха (законы семейной чистоты)…………………………….22

14. Запрещенные браки………………………………………………………….22

15. Процедура развода…………………………………………………………..24

Заключение……………………………………………………………………….26

Список литературы………………………………………………………………27

ВВЕДЕНИЕ

Свадебные традиции народов мира всегда вызывают должный интерес. Тысячелетиями молодожены из разных стран следуют древним обрядам, у каждого из которых своя история. Сегодня организация свадьбы перекладывается на плечи профессиональных агентств, которые предлагают как стандартный набор услуг проведения современной свадьбы, так и организацию популярных тематических свадеб.

Мы расскажем вам о еврейской свадьбе. Традиции еврейских свадеб отличаются неповторимым очарованием, использованием древних ритуалов. Еврейские традиции и история семьи священны. В еврейской культуре считается, что вступление в брак является высшим соблюдением религиозных законов, связанных с продолжением человеческого рода.

Только не думайте, что еврейская свадьба — это нечто очень далекое от нашей современности. На нее также приглашают таких профессионалов, как свадебный фотограф, видеооператор, музыканты и т.д. Чем же так интересна именно еврейская свадьба?

По Закону Моше и Израиля

«Настоящая еврейская свадебная церемония должна проводиться под звёздами, чтобы отразить символическое пожелание «многих детей ярких, словно звёзды». Так писал Раби Моше Исселес.

1. БРАЧНЫЙ ВОЗРАСТ

В былые времена евреи вступали в брак очень рано; это объяснялось тем, что в юном, почти подростковом возрасте еще не возникает искушения самим выбирать супругов. Кроме того, девушка, едва выросшая из детских платьиц, проявляла больше покорности, входя в семью супруга. Юноше предписывалось жениться не позднее 18 лет; если в 20 он еще не был женат, то давление его семьи становилось невыносимым. В виде исключения молодому человеку, особенно прилежному в изучении Священного Писания, не рекомендовали жениться, дабы не отвлекаться от занятий, но при этом делалась оговорка: его «дурные инстинкты не должны проявляться слишком сильно»[1]. На Востоке вплоть до конца XIX в. еврейских девочек выдавали замуж в 12–13 лет, иногда даже в 11. В Ираке до 1948 г., когда на этот обычай был наложен запрет, замуж выдавали 8-летних девочек. В Курдистане девочка должна была стать супругой, как только у нее начинались менструации [2].В алжирских семьях 16-летних девушек считали перезревшими и буквально осаждали уговорами выйти замуж; когда на стол подавалась курица, девушке непременно давали крылышко — «чтобы поскорее улетела к супругу»[3]. Евреи, изгнанные в 1492 г. из Испании, боясь, что их род угаснет, рано женили своих детей[4]. Ныне евреи вступают в брак примерно в том же возрасте, что и представители других народов, среди которых они живут. В США в 60-х гг. евреи женились даже позже, чем остальные американцы[5].
2. ВЫБОР СУПРУГОВ

В прошлом родители указывали своим детям, с кем те должны вступать в брак; дети обязаны были повиноваться: родительское слово в данном случае было словом Божьим. Через 40 дней после рождения ребенка глас Божий возвещал родителям имя будущего супруга или супруги[6]. В наши дни семья больше не указывает детям, но навязывает свое мнение в этом вопросе значительно чаще, чем у не-евреев. Ф.Рот в романе «Портной и его комплекс» рассказывает, как матери поджидали сыновей после Второй мировой войны, чтобы немедленно порекомендовать им «очень хороших девушек». Еврейские газеты публикуют брачные объявления, многие из которых помещаются родителями, как если бы они оставались необходимыми посредниками, особенно если речь идет о девушках. Еврейские родители во все века мечтали о набожном и образованном зяте. Хрупкий, слабый, анемичный, сутулый от долгого сидения над книгами юноша был вплоть до прошлого столетия идеалом сына Иакова: «Слабые руки и сильная голова». Такой юноша должен был решительно отказываться от брака с дочерью невежды и продать, если нужно, все, что у него было, дабы жениться на дочери ученого человека[7]. Один раввин советовал: «Не гляди на красоту девушки, посмотри, набожна ли ее семья»[8].

У древних евреев браки заключались, как правило, между родственниками[9]. Эта традиция до наших дней сохранилась в еврейских общинах; в силу их замкнутости выбор всегда был ограничен, а сын родственников или ближайших соседей, из хорошо знакомой семьи и выросший на глазах, внушал большие надежды и избавлял родителей от многих неприятных сюрпризов в будущем.

В наши дни условия выбора супругов, разумеется, сильно изменились, однако кое-что из прошлого сохраняется. Так, несколько лет назад Верховный раввин Великобритании разъяснял, какими умственными и нравственными качествами должен обладать жених; невежду, по его словам, следовало немедленно отвергнуть[10]. Американские писатели, говоря о семье у евреев, подчеркивали, что хороший университетский диплом — лучший способ быстро и с обоюдного согласия заключить брак. Но сегодня молодые люди, которые сами выбирают будущего спутника жизни, хотят еще многого другого. Кино, телевидение, иллюстрированные журналы создают у них образ супруга или супруги, наделенных известным обаянием. Девушки мечтают о муже, созданном по образу и подобию Марка Спитца или Энрико Масиаса. И все же внешность не играет для еврейского жениха первостепенной роли. В брачных объявлениях, как и в объявлениях о поисках друга (а таких сегодня очень много в большинстве еврейских газет), мужчины и женщины гораздо реже, чем не-евреи, просят выслать фотографию, зато чаще спрашивают номер телефона, должно быть, для того, чтобы составить мнение о корреспонденте при личной встрече.

Эндогамия, хотя и в значительно меньшей степени, все еще сохраняется среди иудеев во многих странах. Евреи, уехавшие далеко от родных мест (в частности, из Марокко), нередко возвращаются в свои города, чтобы жениться там[11]. В некоторых еврейских общинах сохраняются и различные виды брачного остракизма, что благоприятствует эндогамии; так, ашкеназы (евреи из Германии и Центральной Европы) не вступают в брак с сефардами (евреями из Испании и с Ближнего Востока). Еще в начале 60-х гг. в Бельвиле бытовали стойкие предрассудки, с которыми сталкивались сефарды и ашкеназы, желающие вступить в брак друг с другом. Однако весьма скоро последовала «оттепель»: в 1966–1967 гг. 43% североафриканских евреев, вступивших в брак во Франции, женились на ашкеназах — процент более высокий, чем в Израиле[12].
3. ПОМОЛВКА (ТНОИМ)

Еврейская помолвка называется Тноим, что буквально означает «условия». Помолвка знаменует окончательную договоренность между женихом, невестой и их родителями о свадьбе. Эту договоренность принято закреплять в письменном виде. При этом жених совершает киньян – символическое действие (поднятие какой-либо вещи, например, носового платка), обозначающее окончательность его решения.

Кроме того, во время помолвки оговаривается доля материального участия родителей в проведении свадьбы и обеспечении молодоженов всем необходимым. Как правило, устанавливается и приблизительный срок свадьбы. Если документ не пишется, то все эти договоренности оглашаются устно.

После оформления Тноим и их оглашения мать жениха и мать невесты разбивают тарелку. Этот обычай символизирует необратимость принятого решения: подобно тому, как невозможен возврат разбитой тарелки к её прежнему состоянию, таким же необратимым должен быть только что совершённый процесс обручения. И как невозвратимо откололись от тарелки осколки, так же невозвратимо «откололись» жених (от всех других женщин, кроме своей будущей жены) и невеста (от всех других мужчин, кроме своего будущего мужа).

После этого устраивается небольшое застолье в кругу родственников и близких друзей.

Несмотря на символическое значение Тноим, договоренность о свадьбе является, по сути, договором о намерениях и не накладывает никаких окончательных обязательств [16].

Назначение времени свадьбы

Существуют некоторые даты, когда проводить свадьбу нельзя. Это:

- шабат (с захода солнца в пятницу и до выхода звезд в субботу);

- йом тов (еврейский праздник, когда запрещена работа), включая "холь а-моэд" (полупраздничные дни): Рош а-Шана, Йом-Кипур, Шавуот, вся неделя Суккот, все неделя Песах;

- дни постов: 9-е Ава, 17-е Таммуза, 3-е Тишрей ("Пост Гедалии"), 10-е Тевета, 13-ое Адара ("Пост Эстер");

- особые траурные периоды: дни Омера - от начала Песах до Шавуот (кроме Лаг ба Омера) и дни "бейн а-Мецарим" между 17-м Таммуза и 9-м Ава.

До свадьбы невеста должна окунуться в микву – бассейн для ритуального окунания – и стать «чистой». Невеста вступает в брак как минимум через 7 дней после менструации, приняв очистительную ванну. Если после этой процедуры прошло больше 4 дней, а свадьба еще не состоялась, необходима новая ванна.
4. НЕДЕЛЯ ДО СВАДЬБЫ

Перед свадьбой жених и невеста какое-то время не должны видеться. В зависимости от обычая, это время варьируется от одной недели до одного дня. Встречаются они уже под хупой. Перед тем, как лицо невесты закрывают фатой, жених заглядывает ей в лицо, чтобы убедиться, что перед ним его избранница.

В течение нескольких дней до свадьбы, а также всей свадебной недели, молодая пара считается «королевской четой». Поэтому на протяжении всего этого времени новобрачных непременно должен кто-нибудь сопровождать.

В субботу, предшествующую хупе, во время утренней молитвы жениха вызывают к Торе. В честь него присутствующие в синагоге поют веселый напев, а из женского отделения его осыпают сладостями, чтобы жизнь молодоженов была счастливой и сладкой.

Принято также в эту субботу в синагоге устраивать Кидуш при большом стечении народа. Жених использует эту возможность, чтобы продемонстрировать свои познания в Торе: произносит речь, посвященную какой-либо проблеме в понимании текста Торы.

Невеста проводит последнюю перед свадьбой субботу в семейном кругу. В этот день к ней приходят подруги, чтобы поздравить и пожелать счастья. Суббота перед свадьбой называется Шаббос кала («Суббота невесты»), или Форшпилъ [16].

Пост жениха и невесты

Для жениха и невесты день их хупы подобен Йом-Кипуру – дню искупления. Закон предписывает жениху и невесте в этот день поститься. Пост жениха и невесты должен продолжаться до окончания церемонии хупы.
5. КТУБА

Перед началом свадьбы составляют и подписывают Ктубу – брачный договор. Обычно это делают незадолго до начала свадебной церемонии. Подписание Ктубы проводится раввином в присутствии жениха и двух свидетелей, которые скрепляют этот документ своими подписями.

Ктуба – это документ, в котором перечисляются обязательства, которые берет на себя жених, и права его будущей жены. В первую очередь, Ктуба подтверждает обязанности мужа, предписанные ему Торой: «Пищи, одежды и супружеской близости он не лишит ее». Функция Ктубы не ограничивается только гарантией прав жены. Ктуба – это еще и средство предотвращения поспешных, необдуманных разводов: выражаясь словами наших мудрецов, она препятствует тому, чтобы «ты относился легкомысленно к разводу с женой» Текст Ктубы составлен на арамейском языке – разговорном языке евреев Страны Израиля в эпоху мудрецов. Большая часть ее текста стандартная, поэтому раввин, как правило, приносит с собой стандартный, красиво оформленный бланк, куда вписываются все недостающие подробности. При составлении Ктубы и ее оглашении раввин переводит текст на язык, понятный жениху и невесте. Перед подписанием Ктубы раввин, составляющий Ктубу, оглашает ее текст целиком, и перед тем, как документ будет подписан, жених подтверждает свои обязательства совершением киньяна в знак того, что он не передумает и не будет пытаться изменить то, что записано в Ктубе. Киньян – действие символическое: берут платок, олицетворяющий в эту минуту то, что продается или передается, и передают его тому, кто это приобретает. Жених как бы «продает» невесте через свидетелей свои обязательства, записанные в Ктубе, а для большей верности ставит подпись под текстом Ктубы рядом с подписями свидетелей. В качестве свидетелей не могут выступать родственники жениха или невесты. Ктубу зачитывают публично сразу после того, как жених передает невесте кольцо. После оглашения жених отдает ее невесте. Невеста должна бережно хранить этот документ.

Текст Ктубы

____ дня недели и ____ числа _______ месяца в _______ год от сотворению мира согласно летоисчислению, принятому здесь в городе,____________свидетельствуем, что (имя) ______, сын (имя)_________, сказал девице (имя)___________, дочери (имя)____________: "Будь мне женой согласно вере и закону Моше и Израиля - а я буду работать, [чтобы зарабатывать на нужды дома] и почитать тебя, и дам тебе пропитание и всяческую поддержку по обычаю мужей израильских, работающих и почитающих жен своих и дающих им пропитание и всяческую поддержку по правде. И я даю тебе дар - двести серебряных монет, как полагается девицам согласно Торе, и пропитание твое, и одежду, и все необходимое тебе, и войду к тебе, как ведется в мире". И эта девица, госпожа (имя)___________, согласилась стать его женой. И вот то приданое, которое она принесла ему с собой из дома отца своего: в золоте, серебре, украшениях, одеждах, постельном белье - всего (количество)__________. И соизволил жених, господин (имя)____________, добавить ей за это треть вышеупомянутого дара в (количество)__________, итого - ____________. И так сказал раби (имя)____________, жених: "Ответственность за эту Ктубу и за прибавку к этой Ктубе, за приданое и за прибавку к приданому я принял на себя и на моих наследников после меня: выплатить из всего лучшего и красивого, что есть в моем имуществе, а также из всего того, что я приобрел под небесами, и из того, что я приобрету в будущем, как недвижимого, так и движимого имущества. Все это будет залогом и поручительством выплаты этой Ктубы и прибавки к этой Ктубе, и даже этот плащ на моих плечах - залог выплаты этого как при моей жизни, так и после моей смерти, начиная с сегодняшнего дня и до века". Ответственность за эту Ктубу и за прибавку к этой Ктубе принял на себя раби (имя)_________, жених, со всей строгостью подобных документов (Ктуба и прибавка к Ктубе), как заведено относительно дочерей Израиля и выполнено согласно постановлению мудрецов наших, благословенной памяти: не как асмахта* и не как бланк документа**.И мы приняли киньян на это от раби __________, жениха, для госпожи __________, невесты, согласно всему, что написано и перечислено выше, - вещью, пригодной для совершения киньяна***; и все это твердо и непоколебимо. И всё это верно, ясно и подлинно (подпись - имя), свидетель (подпись - имя), свидетель И я, жених, принимаю на себя всё вышесказанное и подписываюсь в этом сегодня. (подпись)

*Асмахта - не вполне искреннее обязательство, данное в расчете на благоприятное стечение обстоятельств, которые, однако же, в действительности складываются иначе.

**Бланк документа - написанный ради тренировки или для другой цели, но не по поручению лица; обязывающегося выполнять то, что перечисляется в этом документе.

***Киньян - здесь процедура, которая по закону Торы придает юридическую силу заключенному союзу [16].

Для составления Ктубы и самой церемонии бракосочетания необходимы два свидетеля. Они должны удовлетворять следующим условиям: быть мужчинами, евреями, религиозными (т.е. "соблюдающими") и взрослыми (согласно еврейскому закону совершеннолетие - это 13 лет.) Свидетели должны не опоздать и прийти заранее, чтобы участвовать в составлении Ктубы и поставить свои подписи.

6. КАБАЛАТ ПАНИМ

Перед началом бракосочетания устраивают встречу гостей – Кабалат паним. Накрывают стол с легкими закусками и напитками. Поскольку до начала свадебной церемонии молодые не должны встречаться друг с другом, Кабалат паним проводят в двух разных местах – отдельно для жениха и отдельно для невесты. В ходе этой церемонии жених и невеста принимают благословения, поздравления и сердечные пожелания от всех присутствующих. Бадекениш – закрывания лица невесты Перед самым началом церемонии бракосочетания жених в сопровождении родственников и друзей, пришедших на Кабалат паним, отправляется на женскую половину, чтобы совершить обряд Бадекениш – покрыть лицо невесты фатой. О фате упоминается и в Торе – в том месте, где описывается бракосочетание Ицхака и Ривки: «И взяла она покрывало, и закрылась им». И как раз в тот момент, когда лицо невесты закрывает фата, раввин произносит ей то самое пожелание, которым провожали Ривку к Ицхаку: «Сестра наша, да станешь ты мириадами тысяч!»

Жениха ведут под руки его отец и отец невесты. Каждый из них одной рукой поддерживает под руку жениха, а во второй держит зажженную свечу. Эти свечи должны гореть до окончания свадьбы. Далее следуют остальные мужчины.

Люди, сопровождающие жениха и невесту, называются шошвиним. Считается, что жених в день своей свадьбы подобен царю, а невеста – царице, поэтому их должна сопровождать свита. Честь быть шошвиним обычно предоставляют родителям – самым близким людям бракосочетающихся. Если же родителей нет, выбирают чету других, близких и любимых людей. Желательно, чтобы шошвиним были женаты в первом браке – это добрый признак для молодых. Невеста сидит в кресле, которое обычно украшают лентами и цветами. По обе стороны невесты стоят ее мать и мать жениха. Жених, сопровождаемый своим отцом и отцом невесты, подходит к невесте, чтобы закрыть ее лицо фатой.

Подойдя к невесте, жених берет откинутую назад фату и закрывает ею лицо невесты. Есть в этой церемонии и такой смысл: жених как бы простирает свое покровительство над невестой, в присутствии своих и ее родителей обещая защищать ее, предоставить кров и заботу. Затем жених со своей «свитой» направляется к хупе и встает под ней в окружении сопровождающих, а невеста приходит туда же чуть позже. Невесту ведут под руки ее мать и мать жениха, в руках у них зажженные свечи. Остальные женщины следуют за ними.

Невеста вместе с сопровождающими семь раз обходит вокруг жениха. Семь обходов, проводимых вокруг хупы, намекают на цельность мира, цельность Творения. Затем невеста становится по правую руку от жениха. Отцы стоят рядом с женихом, матери –рядом с невестой.
7. ХУПА

Хупа – свадебный балдахин – это кусок ткани, устанавливаемый на четырех шестах, либо талит,- большое молельное покрывало, которое держат натянутым за углы. Хупа устанавливается под открытым небом. Под этим балдахином, собственно, и происходит обряд бракосочетания. Непосредственно под хупой стоят жених и невеста, их родители и раввин, проводящий свадьбу. Хупа символизирует дом жениха, в который он вводит невесту.

Время хупы

Когда проводится кидушин и хупа? Должны ли они проводиться в один и тот же день или нет? Что предшествует чему?

Чтобы найти ответы на эти вопросы, нужно заглянуть в прошлое и обратиться к истории еврейского народа. В прошлом между обрядом кидушин и хупой существовал перерыв. Сначала жених освящал невесту, и с этого мгновения она становилась запрещенной для остальных мужчин. А хупа, завершающая свадебный обряд, проводилась спустя примерно год, чтобы невеста могла подготовиться, купить одежду, украшения и т.д. Этот обычай был распространен в эпоху гаонов (время после написания Талмуда), а в Европе – до эпохи Раши (Раши – рабби Шломо Ицхаки, величайший комментатор Священного Писания). Однако после крестовых походов, в результате которых пострадало много еврейских общин Европы, ситуация осложнилась. Общины бедствовали, и зачастую не было возможности устроить две праздничные трапезы. Поэтому мудрецы, главы поколений, решили проводить обряды кидушин и хупа без перерыва. Были общины, в которых появился обычай проводить обряд кидушин в пятницу, а на исходе Субботы – хупу, чтобы соединить субботнюю и свадебную трапезы. Постепенно в еврейских общинах распространился обычай объединять кидушин и хупу. И к XV веку в Европе не было общин, которые бы делали перерыв между свадебными обрядами кидушин и хупа. Общины восточных евреев – сефардов, хотя и не так быстро, но тоже пришли к этому. Сегодня кидушин совершают под хупой.

Немедленно после этого начинается следующая стадия свадебного обряда, суть которой в том, чтобы сделать невесту разрешенной жениху. Пара стоит под хупой, а гости произносят свадебные благословения. Только после этого жениха и невесту называют семейной парой, которой разрешены супружеские отношения. После хупы гости желают молодой паре: «Мазлтов!» Община благословляет новую семью, освященную обрядом хупы и желает построить еврейский дом, полный изобилия и благословения.

Как ставят хупу

Наши мудрецы определили порядок проведения обряда хупа. Что же такое хупа? Есть разные объяснения. Приведем некоторые из них. Некоторые считают, что хупа – это переход невесты из родительского дома в дом жениха. Есть мнение, будто хупа – это надевание свитера или талита на голову жениха и невесты во время свадебных благословений. А некоторые считают, что хупа – это когда жених покрывает голову невесты.

Хупа – свадебный балдахин, под которым стоит молодая пара. Как проходит хупа? Жених, в сопровождении своего отца и отца невесты, направляется в комнату, в которой находится невеста. Жених накрывает невесту специальной тканью. Сразу после этого жениха ведут под хупу. Невесту под хупу ведут женщины – мама невесты и мама жениха. Жизнь новой семьи начинается с того, что молодые стоят под хупой [13].

Место хупы

В общинах ашкеназов (европейских евреев) хупу ставят под открытым небом – символ изобилия и благословения. Уже во времена Авраама-авину (праотца Авраама) – первого еврея, небеса являлись символом изобилия и благословения. Святой Благословен Он просил Авраама выйти из шатра и взглянуть на небо, чтобы сосчитать звезды. Это было очень трудно. Тогда Всевышний сказал ему: «Так же, как многочисленны звезды и тебе тяжело сосчитать их, настолько многочисленны будут твои потомки. И подобно праотцу Аврааму, любая пара, стоящая под хупой, желает и молится Творцу Вселенной удостоить ее изобильного потомства и изобилия благословения. Согласно учению хасидизма, небо является символом силы Всевышнего, которая раскрывается во время хупы. Наши мудрецы объясняют, что когда человек вглядывается в небо, он начинает осознавать силу Всевышнего. Солнце, луна, звезды, созвездия – все эти творения Святого, Благословен Он, гармонично связаны друг с другом и оказывают влияние на события, которые происходят во Вселенной. Человек осознает, насколько велика сила Всевышнего, создавшего миры. Эта же сила Святого, Благословен Он, раскрывается и во время хупы. Во время хупы объединяются две половины души – жениха и невесты – в одну душу. Это высшее духовное единство, и его возможно добиться только при помощи сил Святого, Благословен Он. И в этом связь между хупой и небом – там и раскрывается сила Святого, Благословен Он [13].
8. КИДУШИН – ЦЕРЕМОНИЯ БРАКОСОЧЕТАНИЯ ПОД ХУПОЙ

По давно сложившейся традиции, кидушин – свадебную церемонию – проводит раввин общины, или тот, кому раввин это поручит.

Музыка во время церемонии

Не существует раз и навсегда установленного правила о том, должна ли звучать музыка во время свадебной церемонии. Часто музыка сопровождает выход невесты, когда ее ведут под хупу, и завершение свадебной церемонии под хупой. Многие пары чувствуют себя некомфортно, если звучит такая музыка, как Свадебный марш Вагнера (в связи с его антисемитскими взглядами и популярностью в нацистской партии Германии в 30-х и 40-х годах). Большинство пар выбирают традиционную еврейскую музыку во время входа невесты и после службы - и этому обычаю века [15].

Проведение свадьбы - это важная заповедь, поэтому платы за это не берут. Но не возбраняется дать цдаку, пожертвование на благотворительные цели. Можно спросить совета у раввина, который будет проводить свадебную церемонию, на что стоит пожертвовать.

Начало церемонии

Раввин, проводящий церемонию, произносит благословения над бокалом вина: (1) «Благословен Ты Господь, Владыка мира, создавший плод виноградной лозы». (2) «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и предостерегший нас от кровосмешения, запретивший нам невест и разрешивший их нам лишь после того, как они станут нашими женами посредством хупы и кидушин. Благословен Ты, Господь, освящающий народ Свой, Израиль, с помощью хупы и кидушин!»

Жених и невеста отпивают из бокала вина, над которым раввин произнес благословение.

Надевание кольца

Затем свидетелей кидушин приглашают подойти поближе, чтобы они видели, как жених надевает невесте обручальное кольцо. Жених показывает кольцо свидетелям, чтобы те убедились, что оно достаточной стоимости. Перед тем, как надеть кольцо, жених произносит: "Вот, ты посвящаешься мне в жены этим кольцом по закону Моше и Израиля" «Арей ат мекудешет ли бе-табаат зо ке-дат Моше ве-Исраэль».

Кольцо надевают на указательный палец правой руки (но носят на безымянном). Свидетели провозглашают 3 раза: «Освящена»: "мекудешет, мекудешет, мекудешет!" Остальные повторяют за ними.

С этого момента молодые считаются мужем и женой.

Обручальное кольцо должно быть круглым, совершенно гладким изнутри и снаружи, без камней, без вырезанных на нём узоров, букв и символов из чистого золота. Обручальное кольцо нельзя одалживать или брать напрокат, оно должно быть собственностью жениха. Положено, чтобы стоимость кольца была не меньше прута – монеты наименьшего достоинства во времена Талмуда, стоимость которой равнялась цене кусочка чистого серебра, равного по объему половине зернышка ячменя. Чтобы не сеять раздоры между бедными и богатыми, мудрецы установили раз и навсегда, что кидушин следует проводить при помощи золотого кольца, на котором нет никаких украшений. По еврейскому закону, обручальное кольцо должна носить только женщина, но не мужчина, поэтому то кольцо, которое жених надевает на палец невесте, на еврейской свадьбе – единственное.

Вручение Ктубы

Затем раввин, проводящий церемонию (или человек, делающий это по поручению раввина), оглашает текст Ктубы. После этого жених вручает Ктубу невесте.

Шева брахот – Семь благословений

Наливают второй бокал вина и произносят шева брахот – семь свадебных благословений. Иногда их читает сам раввин, но чаще для этого приглашают семерых наиболее уважаемых гостей-мужчин. Следует решить заранее, кому предоставить право произнести эти благословения. После каждого благословения все отвечают "амен". Для чтения этих благословений необходимо присутствие миньяна – десяти мужчин-евреев.

Текст семи свадебных благословений

Благословение первое:

Барух Ата Адонай Элоейну Мелех а-олам Боре при а-гафен!

Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, сотворивший виноградный плод [вино]!

Благословение второе:

Барух Ата Адонай Элоейну Мелех а-олам ше-а-коль Бара лихводо!

Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, сотворивший всё во славу Его!

Благословение третье:

Барух Ата Адонай Элоейну Мелех а-олам Йоцер а-адам! Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, создавший [первого] человека!

Благословение четвёртое:

Барух Ата Адонай Элоейну Мелех а-олам ашер йацар эта-адам бе-цальмо, бе-целем дмут тавнито, ве иткин ло мимено биньян адей ад. Барух Ата Адонай Йоцер а-адам!

Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, Который создал человека по Своему образу; по образу подобия Своего, и построил ему из его же плоти [Хава из ребра Адама] здание навеки. Благословен Ты, Господь, создавший человека!

Благословение пятое:

Сос тасис ве-тагельа-акара бе-кибуц банеа летоха бесимха. Барух Ата Адонай месамеах Цион беванеа!

Пусть возрадуется и возликует бездетная [Иерусалим] когда соберутся там в радости сыновья её. Благословен Ты, Господь, радующий Сион её сыновьями!

Благословение шестое:

Самеах тесамах реим аувим ке-самехаха йецирха бе-Ган Эден микедем. Барух Ата Адонай месамеах хатан ве-хала!

Дай же радость нежно любящим - как радовал Ты сотворённого Тобою в Райском Саду в древности. Благословен Ты, Господь, радующий жениха и невесту!

Благословение седьмое:

Барух Ата Адонай Элоейну Мелех а-олам ашер бара сасон ве-симха, хатан ве-хала, гила, рина, дица ве-хедва, аава ве-ахава ве-шалом ве-реут. Мера Адонай Элоейну йишама бе-арей Йеуда у-ве-хуцот Йерушалайим коль сасон ве-коль симха, коль хатан ве-коль кала, коль мицелот хатаним ме-хупатам у-неарим ми-миште негинатам. Барух Ата Адонай месамеах хатан им кала!

Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, сотворивший веселье и радость; жениха и невесту; ликование, пение, торжество и блаженство; любовь, и братство, и мир, и дружбу! Господь, наш Бог, да зазвучат вскоре в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, ликующий голос из-под свадебного балдахина и песни пирующих юношей. Благословен Ты, Господь, радующий жениха с невестой!

После последнего из благословений жених и невеста пьют вино - уже как муж и жена. Затем отец невесты даёт жениху выпить из бокала, и точно так же мать жениха даёт выпить из бокала невесте.

Разбивание бокала

После того, как прочитаны семь свадебных благословений, в завершение церемонии под хупой жених разбивает ногой стеклянный бокал (который для безопасности обычно заворачивают в бумагу или кладут в пакет).

Разбивание бокала отражает скорбь по поводу разрушенного Храма в Иерусалиме. А хрустальный звон разлетавшихся осколков напоминает о потере национальной независимости в 70 г. от рук римлян.

Существует множество объяснений этому загадочному ритуалу. И вот ещё одно из них. Звук разбитого бокала предостерегает опьянённого своим счастьем жениха всецело предаваться своему счастью. Поскольку в жизни бывает не только радость, но и печаль. И к этому надо быть всегда готовым.

В талмуде существует предание, как известный мудрец Раввина удивил гостей на свадьбе своего сына, внезапно и неожиданно для всех разбив очень ценную вазу на их глазах. Его поступок был ничем иным, как отражением старинного поверья, что умерив радость, отгоняешь от себя несчастье.

Но скорее всего, настоящее объяснение этого старинного обычая кроется в древних суевериях. В Средние Века жениху полагалось отведать вина, после семи свадебных благословений. Затем он давал отпить из своего бокала и невесте, после чего, жених разворачивался к северной стене и разбивал об неё бокал! Древние евреи верили, что злые духи приходят с севера, и самым лучшим средством победить демонов является шум, включая и звон разбитого стакана.

Каббала даёт схожее объяснение обычаю разбивания стакана. Согласно каббале, демоны и злые духи намереваются разрушить счастье молодых. Но звона разбитого стекла достаточно, чтобы их удовлетворить и умилостивить [15].
9. УЕДИНЕНИЕ

Сразу после церемонии хупы свидетели провожают молодоженов в комнату, где они в первый раз уединятся на некоторое время. Там они едят легкий ужин после поста. Уединение, символизирующее брачное соединение, завершает процесс кидушин, придавая ему необходимую полноту. Факт уединения должен быть засвидетельствован достойными свидетелями. В течение всего времени уединения в комнату никто не имеет права входить.
10. ТРАПЕЗА

Трапеза не обязательно должна следовать непосредственно за хупой. Можно провести хупу в синагоге, а трапезу устроить в другом месте. Начинается трапеза с благословения над халами – праздничными хлебами. Особое значение во время трапезы придается тому, чтобы веселить жениха и невесту. Перед женихом и невестой поют, танцуют, стараются порадовать их, кто как может.

По еврейскому закону, мужчинам и женщинам не положено веселиться вместе. Мужская половина должна быть отделена от женской высокой и плотной перегородкой, чтобы мужчины и женщины не видели друг друга.

По завершении свадебной трапезы произносят благословение после еды и снова повторяют «Семь Благословений», которые уже читали под хупой.
11. ПОДАРКИ

Принято, что родители невесты в день хупы дарят жениху талит, в который на следующее утро, к молитве Шахарит жених в первый раз в своей жизни облачится уже как женатый человек. А жених дарит невесте сидур, молитвенник, украшенный инициалами невесты, букет (который будет в руках невесты во время свадьбы) и духи. Еврейская традиция никак не регламентирует подарки остальных родственников и гостей. Обычно молодым дарят то, что может пригодиться им в хозяйстве и обустройстве дома.
12. СВАДЕБНАЯ НЕДЕЛЯ

Если невеста ранее не состояла в браке, на протяжении шести дней после свадьбы принято устраивать для новобрачных трапезы, во время которых произносят семь свадебных благословений. Это делается в напоминание о том, что после женитьбы Якова на Лее прошло семь дней, прежде чем он взял в жены Рахель. Цель этого обычая – дать возможность услышать свадебные благословения тем, кто не попал на свадьбу. Поэтому необходимо, чтобы каждый день, кроме субботы, на трапезе присутствовал хотя бы один новый приглашенный. Для произнесения свадебных благословений необходимо присутствие Миньяна (десяти мужчин). Эти трапезы обычно устраивают родственники и друзья жениха и невесты.

В течение «семи дней пира» новобрачные свободны от всех будничных забот.

13. ТААРАТ АМИШПАХА (ЗАКОНЫ СЕМЕЙНОЙ ЧИСТОТЫ)

На протяжении большей части их семейной жизни супружеские отношения мужа и жены регулируются законами семейной чистоты. Иудаизм категорически запрещает супружеские отношения в период менструации. Каждый месяц с момента начала менструации и до погружения в микву женщина пребывает в статусе нида, отделения от мужа. Она остается нида в течение всего периода менструации плюс следующие семь дней. Этот период не может быть менее двенадцати дней. В продолжение этого времени всякий физический контакт между супругами запрещен. Физическая часть супружеских отношений возобновляется только после возвращения жены из миквы.

Со стороны может показаться, что такие ограничения вносят большое напряжение в супружеские отношения. На самом же деле верно обратное. Пары, соблюдающие законы семейной чистоты, воспринимают ежемесячное отделение как повторение периода помолвки, когда их любовь находила нефизические выражения. Это делает супружество более устойчивым, поскольку позволяет избежать пресыщения. Когда жена возвращается из миквы и супруги могут снова прикоснуться друг к другу, оба испытывают громадное чувство обновления. Талмуд утверждает, что они как будто вновь стоят под хупой [17].
14. ЗАПРЕЩЕННЫЕ БРАКИ

Связь между евреем (еврейкой) и нееврейкой (неевреем) не признается браком, даже если она скреплена официальным гражданским актом той или иной страны. Человек, состоящий в таком "браке", считается неженатым. Статус ребенка, рожденного от подобной связи, зависит от того, является ли еврейкой его мать. Если мать - еврейка, ребенок - еврей (он не считается незаконнорожденным); если мать - нееврейка, ребенок - нееврей.

Тора запрещает жениться не только на кровных родственниках - матери, дочери, сестре, внучке, тете (как со стороны матери, так и со стороны отца), но и на бывшей жене или вдове сына, отца, дяди, брата. К этой категории относятся также кровные родственники жены, то есть ее мать, сестра (но разрешается заключить брак с сестрой покойной жены) и дочь (от предыдущего брака). Запрещено вступать в брак с женщиной, не получившей законный развод по еврейским законам (гет).

Ни при каких обстоятельствах вышеназванные связи не могут считаться браком, даже если они "узаконены" каким-либо гражданским актом. Для прекращения таких связей не требуется гет. Дети. родившиеся в результате подобных связей, являются незаконнорожденными (мамзерим). "Не оскверняйтесь ничем этим... Ибо все эти мерзости делали люди этой земли... Тот, кто совершит какую-нибудь из этих мерзостей, душа его истреблена будет из среды его народа... Соблюдайте же закон Мой и не поступайте по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, чтобы не оскверниться ими" (Вайикра. 18-24.27.29.30).

Ребенок, рожденный незамужней женщиной, как бы это ни противоречило еврейской морали, не считается незаконнорожденным и нисколько не ущемлен в правах.

По закону Торы (Вайикра, 21:6,7) когену нельзя жениться на:

• разведенной;

• женщине, освобожденной от левиратного брака ;

• женщине, родившейся нееврейкой и перешедшей в еврейство;

• женщине, известной своим беспутством или состоявшей в запрещенной связи;

• женщине, родившейся в результате незаконного брака. Если коген все же вступил в такой брак, он теряет свой статус. Его дети не являются мамзерим, но называются халалим - "оскверненные" - и лишаются права исполнять обязанности коганим. Девочка (халала) не может выйти за когена замуж.


15. ПРОЦЕДУРА РАЗВОДА

В Талмуде сказано: "Когда человек разводится, даже жертвенник Всевышнего проливает слезы" (Гитин. 906). Иудаизм рассматривает развод как последнее средство, к которому прибегают только тогда, когда все надежды восстановить семейную гармонию потеряны. В этом крайнем случае развод считается меньшим злом, чем продолжающееся сожительство озлобленных друг на друга людей.

Брак, освященный Всевышним, не может быть расторгнут иначе, как в соответствии с заповедями Торы. Гражданский развод не имеет никакой силы перед еврейским законом. Чтобы развестись, супруги должны обратиться в бейт-дин - раввинский суд.

Хотя бейт-дин не должен давать согласия на развод, не предприняв попыток помирить супругов, по закону взаимное нежелание сторон жить вместе является достаточным основанием для прекращения брака. Если между супругами достигнута договоренность о разделе имущества, вся процедура может занять полтора-два часа, которые необходимы для подготовки документа о разводе. Текст гета, написанный на иврите, не стандартен и в каждом случае составляется заново. Причины развода и обвинения, выдвинутые супругами друг против друга, в гете не указываются.

Мужу и жене задают ряд стандартных вопросов, чтобы удостовериться, расходятся ли они по доброй воле. Хотя закон предусматривает, что решающей стороной является муж, который "дает гет" жене, нельзя принуждать жену взять гет против ее желания. Судьи в состоянии действовать лишь методами убеждения.

Процедура развода упрощается, если проводится в присутствии и мужа и жены. С другой стороны, и он и она вправе назначить доверенное лицо, которое будет представлять их при оформлении развода.

Гет хранят в раввинском суде. Бывшие супруги получают специальные письма, называемые птур ("освобождение"), которые подтверждают их право вступить в новый брак. При утере птура можно получить его дубликат. Если же теряется гет, восстановить его невозможно.

После развода женщина имеет право выйти замуж не раньше, чем через девяносто два дня. Этот порядок установлен для того, чтобы устранить всякие сомнения относительно отцовства ребенка, который может у нее вскоре родиться.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Еврейская свадьба - это один из столпов еврейского образа жизни и, как и во всех религиях, великий повод для празднования. Хотя немало законов и обычаив связано с самой свадьбой: в недели, предшествующие свадьбе, тоже проводятся свои ритуалы.

Традиции еврейской свадьбы - одни из древнейших в мире, им несколько тысяч лет. Это одна из основ еврейской жизни и просто красивые обычаи.

Свадебные традиции каждого народа представляют величайшую ценность и интерес. Поразительно, как через столетия и даже тысячелетия все новые и новые семьи повторяют давние ритуалы, наполненные глубоким смыслом и мудростью веков.

Многие традиции, сохранившиеся со стародавних времён, и сегодня ещё живы. Не всегда мы знаем и понимаем их значение. Но во многих случаях, особенно на таких торжествах, как свадьба, они украшают праздник и объединяют людей.


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Abrйgй du Choulam Arouch (Краткий Шулам Аруш). Rab Chlomoh Ganzfield, Paris.

2. J.Cohen. The Jews of the Middle East (Евреи Ближнего Востока). Israel University Press, 1973, p. 170.

3. H.Chemouilli. Une Diaspora mйconnue (Непризнанная диаспора). Paris, 1976.

4. Graetz. Histoire des Juifs (История евреев). Vienne, 1867.

5. Stember et al. Jews in the Mind of America (Американские представления о евреях). New York, 1976, p. 361.

6. R.Guggenheim. Le Judaisme dans la vie quotidienne (Иудаизм в повседневной жизни). Albin Michel, 1973.

7. F.Fishberg. The Jews (Евреи). L., 1911, p. 178.

8. A.Shulmann. Gateway to Judaism (Врата в иудаизм). N.Y., 1971, p. 508.

9. A.Nash in: Willy. La sexualitй et la vie (Сексуальность и жизнь). Paris, 1956.

10. Rab. J.Narot. Human Sexuality and the Mentality Retarded (Человеческая сексуальность и умственная отсталость). U.S, 1973, p. 124.

11. H.Sephina. L’Agonie des Judeo-espagnols (Агония испанских евреев). 1977, p. 124.

12. D.Bensimon F.Lautman. Un manage deux traditions, Chretiens et Juifs (Один брак, две традиции. Христиане и евреи). Bruxelles, 1977.

13. http://ru.shiduch.org/info/jewish_wedding/

14. http://svadbanet.ru/index.php?menuid=269

15. http://zhurnal.lib.ru/c/codikowa_a/codikowa311.shtml

16. http://mazeltov.org.ua/chupa

17.http://www.mjcc.ru/Religiia/Beit-Habad/Hypa evreiskaia svadba /index.html



Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации