Бойко С.В. Философия - файл n1.doc

Бойко С.В. Философия
скачать (549.5 kb.)
Доступные файлы (2):
n1.doc1372kb.19.03.2004 20:45скачать
n2.rar

n1.doc

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   10



Академия наук Российской Федерации

Центральный экономико-математический институт

Вологодский научно-координационный центр




С.В. Бойко

Философия
Курс лекций

Вологда, 2004

Бойко С.В. Философия. Курс лекций: Учебное пособие. - Вологда: ВНКЦ, 2004.- с.

Данное пособие подготовлено Бойко Станиславом Владимировичем, кандидатом философских наук, профессором АВН, в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта и содержит краткий очерк истории европейской и Руссой философии, а также основных философских проблем бытия, человека, познания и общественного развития. Оно предназначено для студентов, аспирантов, преподавателей, всех изучающих философию.

Рецензенты: Каверин Борис Иванович, доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, действительный член АВН.

Шахов Михаил Николаевич, доктор философских наук, профессор, действительный член АВН.


Введение
Философии отводится особая роль и место среди гуманитарных, естественнонаучных и экономических дисциплин в вузе, которые необходимы для подготовки специалиста. Это определяется следующими обстоятельствами.

Во-первых, философия, посредством своих всеобщих категорий создает систему теоретических взглядов на мир, определяет место в нем человека, позволяет уяснить различные формы отношения человека к миру. Этим она реализует свою мировоззренческую функцию.

Во-вторых, философия, обобщая данные частных наук, дает основу для дальнейшего развития научного знания, формирует гипотезы об общих принципах, тенденциях развития мира и знания в нем, разрабатывает первичные данные о природе конкретных явлений, создает философские основы для конкретно-научных проработок, выполняя тем самым эвристическую функцию прогноза для частных наук.

В-третьих, исследуя общие проблемы в предельно широкой системе «Человек – Мир», философия позволяет на высоком методологическом уровне исследовать явления экономической жизни общества, проявляя свою методологическую функцию.

В-четвертых, философия исследует процесс познания, переход от чувственного познания к логическому, от эмпирического к теоретическому, помогает раскрыть особенности этого процесса в области экономики, формируя тем самым культуру мышления студента, осуществляя свою педагогическую функцию.

В-пятых, актуализируя указанные функции, философия дает возможность человеку не только сформировать свое отношение к внешнему миру, но и познать самого себя, свое «Я», сформировать механизм самопознания, выступая как философская рефлексия.

Изучение учебной дисциплины «Философия» основывается на знаниях, полученных обучаемыми в средней школе (история, обществоведение, литература, русский язык), закрепляет и развивает знания, полученные при изучении культурологии, социологии и отечественной истории.

Изучение философии необходимо строить в тесной связи с другими предметами, изучаемыми студентами, показывать ее роль в решении частных проблем общенаучных и специальных дисциплин, учить студентов творчески использовать философские знания в своей практической деятельности.

Изучение философии предполагает объективно-истинное, следовательно, доказательное, аргументированное изложение материала, широкое привлечение к анализу философских проблем трудов философов прошлого и современности. Необходимые условия для умственной активности студентов достигаются в значительной мере посредством проблемного исследования материала. Это создает благоприятные условия для позитивного воздействия на познавательную деятельность обучаемых, развивает у них интерес к философии и творческие мыслительные способности.

Необходимо раскрывать творческий характер философии, убеждать себя в том, что никакая философия не вправе претендовать на истину в последней инстанции. Следует видеть в каждой философской системе преемственную связь идей, взглядов, ориентировать студентов на конструктивно-критический подход к различным философским концепциям.

Структура лекционного курса философии полностью соответствует требованиям Государственного образовательного стандарта.

Данное учебное пособие подготовлено путем композиции текстов учебников и учебных пособий по философии, изданий по философии и методологии науки, указанных в библиографии, составленной в соответствии с авторским видением проблемы, и собственных рассуждений автора.

РАЗДЕЛ 1. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ ФИЛОСОФИИ
«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

И. Кант
Тема 1. Философия, ее роль в жизни человека и общества
1. Философия как мировоззрение.

2. Специфика философского знания и его значение.
Проблема философского осмысления действительности многопланова и содержит в себе достаточно много вопросов: Каков предмет философии? Какова структура философского знания? Каковы средства философского познания? Каковы уровни философского осмысления действительности? и многие другие. В 1996 г. вышел учебник П.В. Алексеева и А.В. Панина «Философия», где обосновывается актуальность введения в научный оборот категории «философия философии» и построение на этой основе новой дисциплины, задачей которой должна стать философская рефлексия, или самопознание философии. Эта проблема ставилась еще сто лет назад немецко-польско-русским философом Генрихом Егоровичем Струве.

Авторы учебника называют первый раздел своего труда «философия философии (метафилософия)»; в этом разделе они и пытаются решить комплекс вопросов философского осмысления действительности.

В учебнике, в частности, констатируется тот факт, что философия, являясь размышлением над всеобщими проблемами в системе «Мир-Человек», выступает в двух ипостасях:

1) как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру;

2) как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности.

На этом основано разделение большого числа функций философии на две группы: мировоззренческие и методологические.

Не претендуя на всесторонность исследования многогранной проблемы философского осмысления действительности, в лекции ставится цель раскрыть мировоззренческие и методологические аспекты философии.

Учебными задачами лекции являются:

1. Раскрыть понятие мировоззрения и его содержание.

2. Провести анализ философской стороны мировоззрения.

3. Исследовать предмет, структуру и функции философии.

4. Выявить взаимосвязь философии и частных наук.
1. Философия как мировоззрение
1. Мировоззрение: понятие и структура.

Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отношение человека к миру, к самому себе и к другим людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок человека, определенной социальной группы и общества, их убеждений, идеалов, ценностных ориентаций, социально-политических, нравственно- этических и религиозных принципов познания и оценок. Иначе говоря, мировоззрение есть система взглядов человека на мир и на свое место в нем, выражающая его отношение к этому миру и к самому себе.

В структуре мировоззрения выделяются, прежде всего, два уров­ня:

первый, исходный, соответствует чувственному постижению мира (мироощущение, мировосприятие, миропредставление; сюда же отно­сится эмоциональное отношение к миру, миропереживание);

второй уровень мировоззрения связан с наличием у человека понятийного мышления, источником которого являются рассудок и разум; осмыс­ление мира и самого себя (в целостности и в отношении к миру) даст основание называть этот уровень миропониманием.

И в первом, и во втором случаях перед нами предстает мировоззрение как система взаимоотношений человека и мира. Важно помнить, что эти две части мировоззрения отделяются услов­но: человек ведь есть частичка мира, человек "находится в мире"; но поскольку без человека нет никакого "взгляда на мир", а этот "взгляд", это отношение к миру нужны самому же человеку для его жизни и дея­тельности, постольку он автономен относительно. Итак, в мировоззре­нии имеются две части, две "субстратные подсистемы" - "человек" и "мир".

Человек имеет определенные отношения к миру; они подраз­деляются на 4 вида, представляющие подсистемы мировоззрения:

1) онтологическую, в которой рассматриваются проблемы сущности и существования мира и человека;

2) познава­тельную, когда определяется адекватность наших знаний о мире самому этому миру;

3) оценочно-ориентационную (аксиологическую, ценностную), где сконцентрированы и разрабатываются представления о духовных ценностях, о добре, справедливости, об идеалах общества, семьи и т.п.,

4) духовно-практическую (праксеологическую), включающую в себя совокупность требований, норм, направленных на регу­лирование взаимоотношений между людьми и на регулирование дея­тельности (практической и познавательной).

Эти подсистемы в целом дают картину структуры личности, ее внутреннего мира и ее социальности. Мировоззрение - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект мировоззрения - личность, социальная общность и общество в целом. Мировоззрение личности проявляется в диалектике следующих элементов:

а) Основание каркаса составляют знания – как обыденные, чувственно-образные, так и научные, систематизированные, знаково-понятийные. Под знаниями следует понимать информацию о мире и человеке, подтвержденную и проверенную опытом жизни, систематизированную и логически обоснованную. Определенным «срезом» знаний можно считать и интуицию как способность непосредственного постижения истины.

б) В структуру мировоззрения входят не только знания, но и их оценка, т.е. мировоззрению присуща не только информационная, но и ценностная (аксиологическая) насыщенность, система ценностей.

Под ценностными ориентациями имеется в виду система материальных и духовных благ, которые человек и общество признают как повелевающую силу над собой, определяющую помыслы, поступки и взаимо­отношения людей. Эта ориентация выражается и в практическом отношении людей к этим ценностям. Определить действительный стержень ценностных ориентации в человеке, выявить его подлин­ную духовную сердцевину - значит узнать о нем нечто сущностное, после чего становится понятным очень многое в его помыслах, поведенческих актах, поступках. При этом ценностные ориентации складываются у человека в раннем детстве и уже тогда они дают о себе знать в поведении индивидуума. Нет и не было людей, душа которых не была бы преисполнена определенными иерархически выстроенными ценностными ориентациями.

Отметим, что истинная сущность человека определяется не его отдельными качествами и порой случайными поступками, а преоб­ладающими интересами и ценностными интересами. Жизнь обще­ства в немалой степени зависит от господствующего мировоззре­ния, от того, какие убеждения и идеалы исповедует образованная часть общества, что считает наивысшей ценностью на шкале всей иерархии ценностей.

в) Проблема ценностей в составе мировоззрения тесней­шим образом связана с такими феноменами духа, как вера, идеалы и убеждения. Вера - один из стержневых устоев духовного мира человека и человечества.

Вера являет собой феномен сознания, обладающий силой неуст­ранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры. Под верой можно понимать внутреннюю убежденность в том, что наступит некое событие, явление, процесс, наступит или так, или иначе. Акт веры - это сверхсознательное чувство, ощущение, своего рода внутреннее «ясновидение», в той или иной мере свойст­венное каждому человеку, особенно натурам, обладающим философски ориентированным умом. Кроме того, у человека существует нравствен­но-психологическая необходимость веры: без нее, как и без дока­зательного знания, жить не­возможно. При этом нельзя противопостав­лять разум и веру или веру и знание как нечто «несовместное». Нельзя также отождествлять веру вообще с религиозной верой. Любой атеист тоже преисполнен веры — в самого себя, в свои убеждения, в своих близких, в то, что мир есть «движущаяся мате­рия, данная нам в ощущениях». Ведь это никто никогда не доказал и никто никогда доказать не сможет, в это можно только верить. Нельзя же учение физики о материи считать исчерпывающим: это лишь грань или срез знания, а не цельная картина всего сущего.

г) Важной составляющей мировоззрения являются идеалы. Человек в своей жизни, в своем постоянном моделирова­нии будущего не может обойтись без стремления к идеалу. Человек испытывает потребность измышлять идеалы: без них нет на свете ни одного разумного человека, ни общества; без них не могло бы существовать человечество.

Идеал - это мечта и вера в самое совершенное устройств объекта внимания человека. Наличие идеалов в мировоззрении характеризует его как опережающее отражение, как силу не только отражающую действительность, но и ориентирует на ее изменение.

Идеалы, как правило, обращены в грядущее, однако их находят и в прошлом (вспомним эпоху Возрождения), и в настоящем. Что в этих идеалах есть истинного, сохраняется в мировоззрении и, в конечном счете, реа­лизуется в практике, в жизни, а неистинные идеалы, как утопия, будут рано или поздно отброшены.

д) Своего рода вершиной мировоз­зрения являются убеждения. Убеждения - это твердо состав­ленная система взглядов, которые накрепко упрочились в нашей душе, при этом не только в сфере сознания, но и глуб­же - в подсознании, в сфере интуиции, которые являются императивами наших действий. В сфере убеждений невоз­можна сделка - двух безусловных принципов убеждения в душе одной и той же цельной и принципиальной личности быть не может.

Убеждения составляют стержень мировоззрения и духовное ядро личности. Человек без глубоких убеждений — это еще не личность в высоком смысле этого слова; это как бы плохой актер, играющий навязанные ему роли и, в конечном счете, утрачивающий свое соб­ственное Я. Известно, что именно идейная убежденность позволяет человеку в минуту смертельной опасности преодолевать сильней­ший инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать героические поступки.

Убеждения зарождаются и развиваются в ходе нашего станов­ления, в общении с природой, в приобщении к сокровищам куль­туры. Наши убеждения могут меняться и даже существенным образом в периоды, когда происходит смена парадигмы знания и коренная переоценка всех ценностей, т.е. в переломные периоды в жизни об­щества, а также индивидуального развития. Следовательно, убеждения не только зарождаются, но и пере­рождаются.

Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания и образования. Его формирование начинается с детства. Оно определяет жизненную позицию человека.
Определив содержание мировоззрения, можно построить следующую его структуру (См.: рис. 1)




Рис. 1. Структура мировоззрения
Основной, центральный вопрос любого мировоззрения - это во­прос об отношении человека и мира.

Если взять в системе отношений «мир – человек» за основу определенный ведущий признак, то по этим основаниям можно дать классификацию типов мировоззрения (См.: рис. 2).

1. Если брать средства, которые преобладают при постижении мира, его структур, отдельных систем, то таковыми могут быть чувственно-образные (как, к примеру, в религиозном и повседневном типах мировоззрения), либо понятийно-знаковые (как в философском или натуралистском мировоз­зрениях).

2. По общей ориентации в мире (что брать за первичное: дух или природу) выделяются идеалистическое или материалистическое миро­воззрения.

3. Если в основании мировоззрения лежит одна какая-либо суб­станция, то перед нами - монистическое, если две и более субстанции, то - дуалистическое и плюралистическое мировоззрения.

4. Возможны разные всеобщие методы, используемые в мировоззрении при его при­менении; тогда мировоззрение оказывается либо метафизическим (в смысле: односторонне аналитическим), либо диалектическим (наце­ленным, прежде всего, на поиск и решение противоречий, на выявление связей, развития, системного характера объекта).

5. В зависимости от субъекта (носителя), мировоззрения могут быть личностными, социально-групповыми, классовыми и мировоззрениями государства, нации, общества в целом.

6. Имевшиеся в истории общества несколько общественно-экономических формаций (или "эпох") также дают группу мировоззрений (феодальное, эпохи Возрождения и т.п.).

7. Имеется много других типов мировоззрения (сенсуалистическое и рационалистическое, сциентистское и антропологистское, националистическое, шовинистическое, тоталитаристское и т.п.).



Рис. 2. Типология мировоззрения
Мировоззрения в своем развитие проходит как бы три генетических ступени подъема человека из мира необходимости в царство свободы: миф, религию, философию, причем каждая предыдущая ступень в снятом виде присутствует в последующей и в мировоззрении в целом. Эти ступени можно назвать генетическими формами мировоззрения.
1.2. Философское мировоззрение, предпосылки его возникновения и отличие от иных форм мировоззрения

Генетически философии предшествовали менее разработанные типы мировоззрения – миф и религия.

1) В глубины истории, чуть ли не к самому зарожде­нию первобытнообщинного строя уходят начальные моменты формиро­вания мифологического, а вместе с ней и обыденного типа мировоззре­ния. Предпосылками явились изначально присущие человеку мышление и чувства, его стремление к размышлению о вещах, наблюдаемом в обычном созерцании и первые практические действия, имеющие тенденцию к превращению мысли в первоначальное производство. Коммуникативный фактор, действующий в рамках семьи, рода, племени, и особенно первые наглядно-чувственные образы, передавае­мые из поколения в поколение в виде рисунков, скульптур и т.п., вели к расширению его кругозора и попыткам как-то объяснить явления природы. Формирование обыденного сознания требовало выхода за его рамки и дополнения более широкими картинами и схемами природных явлений. Так наряду и, вероятно, одновременно с обыденным мировоз­зрением складывалась охватывающая разные стороны мира и мир в це­лом мифологический тип мировоззрения. Что характерно для этого типа?

- Антропоморфность, т.е. рассмотрение явлений природы (напри­мер, движение облаков, землетрясения и т.п.) по аналогии с человеком; им приписывались все те свойства, которые были у человека: ощуще­ния, реакция на негативные факторы, желания, ненависть, страдание и т.п. (разница лишь количественная).

- Дескриптивность1 - стрем­ление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур присутствуют герои и боги в виде особых людей (например, мифы о Нептуне, Зевсе, Меркурии, Аполлоне и др.).

- Синкретизм (слитность, нерасчлененность) объективного и субъ­ективного миров, что в значительной степени объясняется антропоморфностью, пронизывающей все стороны этой формы мировоззрения.

- Связь с магией, что свойственно более зрелому первобытно­общинному сознанию и выражается в действиях колдунов, шаманов и других людей, вооруженных начатками научных знаний о теле челове­ка, о животных, растениях. Наличие магического элемента в составе данной формы мировоззрения позволяет отвергнуть точку зрения, будто это мировоззрение не было связано с практикой, а являлось лишь пас­сивно-созерцательным.

2) Религиозный тип мировоззрения, как считают многие ученью, исследующие данный вопрос, возникла на основе развития представлений о комплексе божеств мифологического мировоз­зрения и постепенного осознания того, что кроме субъективного и при­родного мира существует еще и сверхприродный, сверхъестественный мир, образующий целое божественное, духовное царство. Как и мифо­логия, религия опирается на чувственные образы, развивает способность к воображению, фантазии.

Но в отличие от мифологии, религия сосре­доточивает воображение и фантазию на сверхприродном, духовном – на ши­рокой области божества и атрибутов, структур божественного (среди которых нередко оказываются и ангелы). На первый план выдви­гается психологическая установка - вера в Бога, в возможность челове­ка прожить Богочеловеческую жизнь, достичь подлинных нравственных (божественных) ценностей и обеспечить себе бессмертие. Религия тесно связана не только с верой, но и с молитвой, с рядом культовых обрядов. Религия формировалась в эпоху верхнего палеолита (каменный век) 40-50 тыс. лет назад, на более высоком этапе развития общества, чем на­чало развиваться мифологическое мировоззрение. Одной из существен­ных предпосылок становления религии было постепенное развитие мышления человека, когда общие понятия («человек» и др.) обретают в сознании самостоятельное бытие, способность к отрыву от своих реаль­ных истоков и к наделению их самостоятельным существованием. Знание о мире в религии также приобретает дескриптивный, описательный характер, но описание предметов, явлений осуществляется с точки зрения Священного писания (Веды, Тора, Библия, Коран и т.д.).

Но главная черта всех религий - вера в сверхъес­тественное, сверхприродное. Эта вера проистекает от разделения мира на:

а) объективно существующий (внешний);

б) внутренний мир человека (трансцендентальный);

в) потусторонний (трансцендентный).

Наиболее распро­страненными, или, как их еще называют, мировыми, наднацио­нальными религиями явились буддизм (VI-V вв. до н.э.), христианст­во (I в.) и ислам (VII в.).

3) Философский тип мировоззрения начинает вызревать на еще бо­лее высоком уровне общественно-экономического и культурного разви­тия общества. Его первые признаки проступают в XII-VIII вв. до н.э. в Древней Индии, Древнем Китае, Древнем Египте, но зарождение как специфической формы духовной деятельности было связано с великим культурным переворотом в Древней Греции в VIII-V вв. до н.э. Одной из важнейших предпосылок было развитие по­лисной демократии, приоткрывшей возможность для свободного мыш­ления. Крупнейший знаток истории философии Гегель писал, что вследст­вие общей связи политической свободы со свободой мысли философия выступает в истории лишь там и постольку, где и поскольку образуется свободный государственный строй... Философия поэтому начинается лишь в греческом мире.

Из общекультурных предпосылок наиболее важным было противоре­чие между возросшим научным знанием в недрах магии, стремившимся к автономии и к объяснению природы и природных явлений из них са­мих, и мифологически-религиозной формой, с которой генетически бы­ло связано это знание. Размышления над спецификой научного знания привели к появлению нового отношения между человеком и миром - теоретико-познавательного - и к оформлению теоретико-познава­тельного отношения между человеком и миром в рамках предмета ми­ровоззрения. Дескриптивность в отношении к знаниям о мире заменяется дискурсом2 – стремлением вывести и получить информацию о мире не посредством описания, а путем логических рассуждений о фактах действительности.

Философия в течение целого ряда столетий развивалась вместе с ес­тественнонаучным знанием, а философы были одновременно и естест­воиспытателями. В дальнейшем, к концу XVIII - первой половине XIX столетия внутри этого общего научного знания стало проявляться стремление к формированию натуралистской формы мировоззрения. Первая его разновидность - вульгарный материализм. В XIX-XX вв. эта форма чаще всего стала выступать в виде естественнонаучного мате­риализма. Его главная предпосылка - созревание теоретической сферы физики, биологии, других наук и неудовлетворенность естествоиспыта­телей отношением к ним философии в лице таких представителей идеа­листической натурфилософии, как Шеллинг и Гегель, выступавших с претензией на руководство естественниками в решении частнонаучных проблем. Отрицательная реакция на философское осмысление таких проблем привела к попыткам решать и общемировоззренческие вопросы с позиции понятий, принципов и законов своих конкретных наук (при­мер - концепция тепловой смерти Вселенной Клаузиуса и Томсона).

В отличие от натуралистской формы, философия как форма миро­воззрения опиралась в решении мировоззренческих проблем на обобщения данных всей науки, всего человеческого опыта познания мира, включая и данные обыденной жизни человека. Она трансформировала свои связи с естествознанием, находила пути к гармонической связи с ним и в то же время устанавливала связи с идеологией, с гуманитарным знанием, с обыденным мировоззрением людей. Она оказалась недалеко от веры, от трансценденции, от герменевтики, порой включая их в свои понятия. К ней стало возвращаться то, что некогда, в античности, было лишь ее привилегией, - стремление к мудрости (мудростью владеют боги, а философам свойственно лишь стремление к мудрости). Платон отмечал: название мудреца для философа «слишком громко и пристало только богу. Любитель мудрости - философ или что-нибудь в этом роде - вот что больше ему подходит и более ладно звучит».

Философия отличается от натуралистской формы не только своими всеобщими понятиями (категориями), но и своей многообразной (или много­канальной) связью с действительностью. Все ее содержание пронизано мудростью, и она может быть определена через это понятие (греч. -phileo - люблю и sofia - мудрость). Мудрость - ее начало и ее конец.

Мировоззрение - понятие историческое. Как явление социальной и индивидуальной жизни людей оно имеет многовековую историко-философскую традицию. Первоначально мировоззрение отождествлялось с понятием мудрости. У древних греков, у Гомера, например, такой способностью могли обладать лишь боги. «Вы, божества, - вездесущи и знаете все в поднебесной», - говорил он. Мудрость или «София», которую можно встретить у Пифагора, доступна богам, людям же доступна лишь любовь к мудрости – «философия».

В античной философской традиции важнейшей особенностью мировоззренческих взглядов человека считалось то, что они служат высшим критерием, определяющим сознательное отношение человека к миру и к самому себе. Это позволяет человеку сообразовывать свои действия с природой вещей и господствующей в мире необходимостью.

Представления о качественном своеобразии, о единстве познавательной и регулятивной функции мировоззрения, как можно заметить, возникли уже в античной философии. Однако, в период заката античной культуры наметилась тенденция к своеобразному принижению познавательной функции мировоззрения.

Далее, в средневековом обществе, на первый план выдвигается теологическая точка зрения, т.е. единственным источником мировоззренческих знаний теперь служит божественное откровение, которое передается людям через пророков и изложено в священных книгах: Ведах, Торе, Библии, Коране и т.д. Человек не должен был знать больше, чем изложено в этих книгах. «Лучше было бы совсем не родиться тому, кто вникает в следующие четыре вопроса: что выше небес, что ниже земли, что было прежде, что будет после», - так говорилось в Талмуде.

В средневековой религиозно-философской литературе попытки рационального объяснения догматов приводили к неразрешимым противоречиям. Ведь вера и разум считались полностью несовместимыми: вера в учениях философов средневековья различных направлений и ориентаций всегда ставилась над знанием, была доминантной в их симбиозе.

Научность, в качестве критерия истинности мировоззренческих знаний, была выдвинута в эпоху Нового Времени Френсисом Бэконом. Теологию же он выделял как источник божественного откровения и основания морали. В 18 веке французские материалисты обращали внимание, прежде всего, на общественную роль мировоззрения. Они видели в нем ту силу, с помощью которой можно преобразовать человеческое общество и сделать его разумным. В основе такого мировоззрения должно лежать знание естественных законов, источником которых служит человеческий опыт, - считали они.

Великий немецкий философ Кант, в отличие от французских материалистов, которые видели одну из главных задач философии в развенчании и ниспровержении религиозного сознания, считал, что в высшем значении философия, как мировоззрение, может быть определена "учением о мудрости, законодательницей разума". Она призвана ответить на вопросы о том, что человек может знать, что он должен делать, на что он смеет надеяться и что такое есть сам человек.

Несмотря на то, что человек - только одно из земных созданий, он является главным предметом в мире и последней целью для самого себя, поэтому в определении «родовых признаков людей как земных существ, одаренных разумом, особенно заслуживает мировоззрение...» При этом Кант разделял мировоззрение на две части:

- теоретическое, занимающееся изучением того, что человек делает или может и должен делать из себя сам;

- прагматическое, определяющее нравственность и поступки людей.

Гегель считал, что у каждого времени есть свое особое миросозерцание. Философия, согласно Гегелю, «образует центр всей духовной культуры, всех наук и всякой истины». Философия как бы возвышается над искусством и религией и объединяет их в себе, хотя во многом по своему предмету и совпадает с ними. Объективность искусства, которая потеряла здесь характер внешней чувствительности и заменена высшей формой объективности - мыслью, соединяется с субъективностью религии, которая здесь, во многом, превращена в субъективность мышления. Кроме того, поскольку философия обладает самосознанием, то она делает своим предметом и искусство, и ремесло, содержит в себе познанное посредством мышления понятие искусства и религии и представляет собой познание необходимости и случайности.

Непременным условием научности философских знаний Гегель считал их системность. Логикой разрабатывается определенный принцип, который и лежит в основе той или иной философской системы. Составные части философии: философия природы, философия истории, философия права и т.д. - в совокупности составляют философскую систему, которая и представляет собой мировоззрение.

Гегель впервые представил историю философии как закономерное развитие, в процессе которого одна философская система сменяется другой, более совершенной. Всякая система философии - есть философия эпохи; она представляет звено всей цепи духовного развития и, следовательно, она может удовлетворять лишь те интересы, которые сопутствуют ее эпохе. Развитие философии, согласно Гегелю, завершается созданием его собственной универсальной системы.

Людвиг Фейербах, переосмыслив с материалистических позиций положения Гегеля об искусстве, религии и философии, как ступенях самопознания абсолютной идеи, сделал вывод, что искусство, религия, философия и наука составляют проявление или раскрытие подлинной человеческой сущности.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации