Религия и политика - файл n1.docx

Религия и политика
скачать (44.8 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.docx49kb.01.10.2001 02:46скачать

n1.docx

СОДЕРЖАНИЕ
Введение……………………………………………………………………….......3

1 Свобода совести и ее законодательное обеспечение в современном

Казахстане (Конституция РК, Законы РК «О свободе вероисповедания

и религиозных объединениях», «Об образовании») ……………….…………4

2 Религиозная вера и религиозный фанатизм и экстремизм …...…………......9

3 Диалог верующих и неверующих как принцип построения светского

государства ……….……………………………………………………….…....16

Заключение……………………………………………………………………….20

Список литературы ……………………………………………………………...22

ВВЕДЕНИЕ


Слово «религия» встречается очень часто в обыденной речи, и в научных текстах, в публицистике ив художественной литературе. Не довольствуясь выявлением и описанием признаков религии, человеческая мысль с давних пор стремится объяснить феномен религии, понять его природу и значение, понять, что составляет его сущность. На самом деле большей частью за этим словом стоят лишь представления, выражающие внешние проявления религии, с которыми она, как правило, связана. Это – совокупность взглядов на мир, которые чаще всего основываются на вере в бога, этот мир и самого человека сотворившего и давшего ему в «откровении» знание, которое должно принимать на веру, не требуя доказательств (поэтому религию называют часто просто верой); религиозные верования составляют мировоззренческий, интеллектуальный компонент религии. Это, затем, совокупность действий, составляющих культ, в которых религиозный человек выражает свое отношение к богу и вступает с ним в связь в молитве, жертвоприношении и т. д. Это также совокупность норм, правил, поведения, которым должен следовать человек как требованиям, предъявляемым ему богом. И, наконец, это объединения религиозных людей в те или иные организации, такие, как церковь или секта, монашеский орден, особые группы профессиональных служителей культа. Признаки, фиксирующие лежащие на поверхности проявления религиозной жизни, образуют то, что называется феноменом религии.

Огромен массив накопленной научной информации, велико число отраслей естественных и гуманитарных наук, а процесс познания продолжается. Невозможно охватить весь объем накопленных человечеством знаний. Но, осваивая основные принципы, положения, понятия и факты соответствующей науки, человек входит в ее мир, находит для себя в нем ориентиры, чтобы затем воспользоваться приобретенным в своей практической жизни, в собственных духовных исканиях.

1 Свобода совести и ее законодательное обеспечение в современном Казахстане (Конституция РК, Законы РК «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях», «Об образовании»)
Конституция Республики Казахстан гарантирует свободу совести, свободу отправления религиозных культов. Согласно ст. 22 Конституции «Каждый имеет право на свободу совести. Осуществление права на свободу совести не должно обуславливать или ограничивать общечеловеческие и гражданские права и обязанности перед государством».

В Казахстане принят Закон Республики Казахстан от 15 янваpя 1992 г. «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» (далее – Закон). Настоящий Закон признает, что Республика Казахстан является демократическим, светским государством, уважающим право каждого человека на свободу убеждений, гарантирует равноправие граждан независимо от их вероисповедания, признает культурную и историческую ценность религий, сочетающихся с духовным наследием народов Казахстана, и важность межконфессионального согласия, религиозную толерантность и уважение религиозных убеждений граждан. 

Согласно ст. 1 данный Закон гарантирует реализацию прав граждан на свободу вероисповедания, закрепленную Конституцией Республики Казахстан, а также в международных актах и соглашениях о правах человека.
      Осуществление свободы исповедовать религию или распространять убеждения может быть ограничено законодательством только в целях охраны общественного порядка и безопасности, жизни, здоровья, нравственности или прав и свобод других граждан.

Законодательство о свободе вероисповедания и религиозных объединениях Республики Казахстан состоит из настоящего Закона и иных нормативных правовых актов Республики Казахстан.

Граждане Республики Казахстан, других государств и лица без гражданства вправе свободно исповедовать как единолично, так и совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, какое-либо принуждение в определении отношения к религии, к участию или неучастию в богослужениях, религиозных обрядах и церемониях, в обучении религии не допускается (ст. 3 Закона).

Граждане Республики Казахстан равны перед законом во всех областях
экономической, политической, социальной и культурной жизни независимо от
отношения к религии. Прямое или косвенное ограничение прав или установление каких-либо преимуществ граждан в зависимости от их отношения к религии или возбуждение связанных с этим вражды и ненависти, либо оскорбление чувств граждан, а также осквернение почитаемых последователями той или иной религии предметов, строений и мест, влекут ответственность, установленную законодательством Республики Казахстан.
      Никто не имеет права по мотивам своих религиозных убеждений отказываться от исполнения гражданских обязанностей, за исключением предусмотренных законом случаев. Замена исполнения одной обязанности на другую по мотивам религиозных убеждений допускается только в соответствии с законодательством Республики Казахстан.

Согласно ст. 4 Закона РК «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях», религиозные объединения отделены от государства. Все религии и религиозные объединения равны перед законом. Никакая религия или религиозные объединения не пользуются никакими преимуществами по отношению к другим. Религиозные объединения не выполняют каких-либо государственных функций, и государство не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если они не противоречат законодательству. Государство не финансирует религиозные объединения.

Религиозные объединения не участвуют в выборах органов государственной власти и управления. Не допускается образование партий и иных политических формирований религиозного характера, а также участие религиозных объединений в деятельности политических партий или оказание им финансовой поддержки. Служители религиозных объединений могут участвовать в политической жизни наравне со всеми гражданами
только от своего имени.

Религиозные объединения обязаны соблюдать требования законодательства и правопорядок. Государство способствует установлению отношений взаимной терпимости и уважения между гражданами, исповедующими религию и не исповедующими ее, а также между различными религиозными объединениями.

Не допускается деятельность не зарегистрированных в установленном
законодательством Республики Казахстан порядке религиозных объединений. Запрещаются создание и деятельность религиозных объединений, цели и действия которых направлены на утверждение в государстве верховенства одной религии, разжигание религиозной вражды или розни, в том числе связанных с насилием или призывами к насилию. Запрещаются пропаганда религиозного экстремизма, а также совершение действий, направленных на использование межконфессиональных различий в политических целях.

Государственная система образования и воспитания в республике отделена от религиозных объединений и носит светский характер. Родители или лица, их заменяющие, вправе воспитывать своих детей в соответствии со своими убеждениями, но не допускаются принудительные меры по привлечению детей к религии. Религиозное воспитание ребенка не должно причинять вред его физическому, психическому здоровью и нравственному развитию.      

Религиозными объединениями в Республике Казахстан признаются местные религиозные объединения (общины), религиозные управления (центры), а также духовные учебные заведения и монастыри, Местными религиозными объединениями (общинами) в Республике Казахстан являются добровольные формирования граждан, образованные в целях совместного удовлетворения религиозных интересов и потребностей.

Религиозные управления (центры) в соответствии со своими уставами (положениями) вправе основывать духовные учебные заведения, монастыри и иные религиозные объединения, действующие на основе своих уставов (положений).

Религиозные объединения в Республике Казахстан, имеющие руководящие центры вне пределов республики, могут руководствоваться их уставами (положениями), если при этом не нарушается законодательство Республики Казахстан и их уставы (положения) зарегистрированы Министерством юстиции Республики Казахстан.

 Деятельность религиозного объединения может быть приостановлена по решению суда на срок от трех до шести месяцев в случаях:

1) нарушения законодательства Республики Казахстан;

2) осуществления деятельности, противоречащей уставу (положению) религиозного объединения.

Религиозные объединения вправе основывать и содержать открытые для широкого доступа места богослужений или религиозных собраний, а также места, почитаемые последователями той или иной религии (места паломничества и другие).

Богослужения, религиозные обряды и церемонии беспрепятственно проводятся в культовых зданиях на отведенной им территории, в местах паломничества, в учреждениях религиозных объединений, на кладбищах и в крематориях, а также в квартирах и домах граждан.

Граждане имеют право совершать религиозные обряды и церемонии и участвовать в них в воинских частях, в больницах, в домах престарелых и инвалидов, в местах предварительного заключения и отбывания наказания. Командование воинских частей и администрация названных учреждений должны обеспечить реализацию прав граждан на свободу вероисповедания и оказать содействие в приглашении священнослужителей, в определении времени, места и других условий проведения богослужения, обряда и церемонии.

В иных случаях публичные богослужения, религиозные обряды и церемонии осуществляются в порядке, установленном для проведения собраний, митингов, демонстраций и шествий.

Религиозные объединения и граждане вправе приобретать и использовать
религиозную литературу, а также другие предметы и материалы религиозного
назначения по своему усмотрению. Религиозные объединения имеют право издавать, производить, экспортировать, импортировать и распространять предметы религиозного назначения, богослужебную литературу и иные информационные материалы религиозного содержания.

Религиозные объединения пользуются исключительными правами учреждения предприятий по выпуску богослужебной литературы и производству предметов религиозного назначения. Другие учреждения и организации могут осуществлять данную деятельность только по согласованию с соответствующими религиозными объединениями, управлениями и центрами.

Выпуск периодических изданий религиозного характера и иной религиозной литературы, не имеющей богослужебного назначения, осуществляется в соответствии с законодательством Республики Казахстан. Религиозные объединения вправе использовать наравне с общественными объединениями средства массовой информации.

При религиозных объединениях могут создаваться общества, братства и другие объединения граждан, образующиеся для благотворительности, изучения и распространения религиозной литературы и иной культурно-просветительной деятельности. Они могут иметь собственные уставы (положения). Религиозные объединения могут добровольно объединяться в ассоциации (союзы).

Религиозные объединения вправе осуществлять благотворительную деятельность и милосердие как через общественные фонды, так и самостоятельно, а также учреждать благотворительные заведения (приюты, интернаты, больницы и другие).

Контроль за соблюдением законодательства о свободе вероисповедания и
религиозных объединениях осуществляется исполнительными органами власти
правоохранительными органами Республики Казахстан согласно их компетенции, установленной законодательством. Должностные лица и граждане, виновные в нарушении законодательства о свободе
вероисповедания и религиозных объединениях, несут ответственность,
установленную законами Республики Казахстан.

2 Религиозная вера и религиозный фанатизм и экстремизм
События и процессы, происходящие в современном мире, заставляют учёных, политиков, общественных и религиозных деятелей искать объяснения новым модификациям многих давно известных социально-исторических явлений и феноменов, таким как религиозный фундаментализм, радикализм, терроризм, экстремизм и лежащий в их основе фанатизм. Если раньше эти феномены характеризовали локальные и региональные условия жизни народов и государств, то теперь они заметно влияют на весь мировой порядок. Это влияние, без преувеличения, грозит самому существованию мировой цивилизации.

В своих многообразных формах и разновидностях фанатизм проявляется практически во всех сферах жизнедеятельности общества и человека. Религиозный фанатизм как исторически первая форма фанатизма занимает особое место среди других его разновидностей. Он потенциально содержится в самой психологии религии, может развиться в определённых исторических условиях и может быть использован различными религиозными и политическими группировками как средство достижения социально-политических целей.

Большинство мыслителей XX века считали, что в ходе развития научных знаний фанатизм в целом и религиозный фанатизм в частности естественным образом прекратят своё существование. Однако современная эпоха показывает обратный результат. Фанатизм не только не исчез, но и приобрёл новый статус устойчивой социальной тенденции. Фанатизация современного общества нарастает и получает чётко выраженный мозаично-сегментарный характер в политической, национально-этнической, половозрастной, арт-культовой и других сферах. Так, если в условиях тоталитарного общества политический и идеологический фанатизм официально считались добродетелью и открыто приветствовались, то в условиях либерального общества фанатизм получает до поры скрытый, латентный, но, может быть, не менее злостный и опасный характер.

Тоталитарные религии и связанный с ними фанатизм стали "визитной карточкой" нашего времени. Существует множество определений фанатизма, под которым мы понимаем психосоциальный феномен, основанный на существовании в сознании человека особой веры, направленной на определенный объект. История развития фанатизма дает нам множество примеров нетерпимости к представителям иной веры и идеологии. Однако, в замкнутых сообществах, особенно в период их становления, фанатизм необходим. Он позволяет четко дифференцировать отношения "свой - чужой", расставить акценты и границы взаимодействий. Проникновение фанатизма в религию (и ее последующее оформление в идеологию) зачастую играло позитивную роль в формировании древних государственных объединений. Положительное влияние фанатизма в истории может быть описано на примере содержания текстов Ветхого Завета и Корана, где говорится о становлении иудейского и арабского обществ. В Библии перечислены племена (народности) с языческой верой (в частности, хеттеи, амереи, хананеи и другие, против которых выступает Ветхий Завет. "А в городах сих народов, которых Господь ... дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: хеттеев и амереев, и хананеев..., дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих..." . В этой фразе содержится не только опасение, что вера иудеев может поколебаться при знакомстве с языческими верованиями, что они могут "отпасть" от истинной веры, но и знак того, что иудаизм нашел свой механизм защиты веры. Все остальные верования объявляются неправильными, и в борьбе с ними отстаивается не только консолидирующееся общество, но и вера. Кроме того, вера иудеев; была не обычным верованием людей, решающим только духовные вопросы жизни, она несла в себе функцию объединения (на религиозной основе) племен в одно общество.

Причиной и вместе с тем одним из аспектов фанатизма часто называют религиозное рвение, исступление, выражающееся, например, в крестовых походах, религиозных войнах и деятельности исламских террористов. Многие исследователи терроризма и экстремизма отмечают, что в самих канонических текстах заложен призыв к войне против инакомыслящих, неверных (инаковерящих). Считают, доказывая примерами из священных книг, что Библия и Коран содержат в себе принципы нетерпимого отношения к представителям иных вероисповеданий. С этой точкой зрения трудно согласиться, так как "Первые книги" заключают в себе основы мироустройства, правила поведения в обществе, нравственные нормы и прочее. Вместе с тем нельзя не признать, что религиозные идеи и институты сыграли большую роль в зарождении и распространении фанатизма. Их расширенное толкование в нужном (представителям власти, террористам и прочим) направлении, подбор цитат с определенной целью, позволяют трактовать практически любые отрывки из Библии и Корана в воинственном и непримиримом духе, агитируя их последователей в пользу нетерпимости к инакомыслию и инаковерию, призывая их к насильственному уничтожению оппонентов. В Библии и Коране содержатся перечни преступлений, а также наказания, которые грозят человеку за них (к примеру, что положено за неумышленное убийство, кражу, злословие на родителей и т. д.). Если человек посмеет в чем-либо ослушаться Бога, он будет мстить. В Ветхом Завете есть такая фраза: "...поступайте так, как повелел вам Господь..., не уклоняйтесь ни направо, ни налево, ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь..."; в этих словах заложен принцип абсолютного послушания заповедям и уставам Священного Писания, в которых нельзя усомниться и которым нужно следовать каждую минуту своей жизни. Такой подход приводит к тому, что человек, живущий под бдительным оком бога, не всегда выдерживает такого давления и стремится любым способом избежать его. При жесткой регламентации у человека наблюдаются следующие основные варианты поведения:

- полное повиновение всем правилам без малейших сомнений в их истинности, основанное на традиции и авторитете предков. В этом случае человек подчиняется автоматически и мысль о неповиновении равна ослушанию заветов предков и Бога;

- полное неприятие правил, поиск собственных регулятивов и оснований для жизни. Человек обладает способностью независимо мыслить и осмысленно выбирает среди различных этических систем наиболее подходящую для его мировоззрения;

- формальное исполнение правил и норм человеком, который в душе -бунтарь и скептик, он способен критически осмысливать догмы и иногда способен на активные действия.

Каждый из этих вариантов поведения мог привести к появлению фанатизма в сознании человека.

Религия, подвергшись идеологическому влиянию, сменившая свои приоритеты в вопросах веры на вопросы власти и богатства, в большинстве конфликтных ситуаций прибегает к фанатизму. Религиозные организации, утверждающие веру, в настоящее время в большинстве своем становятся идеологическими; религиозные догмы приобретают силу идеологических постулатов. Особенно это характерно для религиозно-экстремистских организаций (например, в фундаментализме), решающих под прикрытием веры экономические, политические и социальные проблемы. Адепты религиозных идеологий - потенциальные фанатики, готовые отдать свою жизнь во имя торжества идеи. Такие люди, фанатично преданные своему делу и своей идеологии, часто встречаются в экстремистских и террористических организациях. Их сознание и деятельность подчинены идеологии и проникнуты фанатизмом. Современный мир стал "ареной" для деятельности многочисленных фанатиков, которые широко используют насилие в своих целях, поэтому одной из первоочередных задач мирового развития становится проблема распознавания и сведения к минимуму экстремистского фанатизма.

Экстремизм в буквальном смысле означает нахождение в наиболее удаленной точке от центра. В религии это значение подразумевает похожую удаленность от основы в вероубеждении, мыслях и поведении. С коранической точки зрения, экстремизм возможен только тогда, когда человек удаляется (отказывается) от основных принципов-источников, установленных Богом в методологии религии: Разума и Корана. Главное последствие экстремизма – отсутствие баланса и безопасности в жизни отдельной личности, семьи, общества.

Религиозный экстремизм – явление неслучайное и имеет объективные причины появления. Понимание причин появления болезни экстремизма должно предшествовать вынесению диагноза и применению методики лечения. Причины возникновения религиозного экстремизма могут быть религиозными, социальными, экономическими, политическими, психологическими, интеллектуальными. Корень проблемы может находиться в самом человеке, в его взаимоотношениях с членами семьи, родственниками, а при более глубинном анализе может быть обнаружен в противоречиях между внутренним миром экстремиста и окружающим обществом, между верой и поведением, идеалами и реальностью, религией и политикой, словами и поступками, мечтами и фактическими достижениями, светским и божественным. Естественно, что подобный антагонизм может привести какую-то часть молодежи к нетерпимости и агрессии.

Несомненно, что главной причиной религиозного фанатизма является отсутствие полноценного знания о целях и сути самой религии. И если полное отсутствие религиозного знания и практики приводит к одной форме экстремизма – эгоизму и аморальности, то половинчатое, отрывочное знание приводит к противоположному результату – агрессивному радикализму.

Отсутствие правильного понимания целей и внутренней системы религии приводит к недостаткам религиозного воспитания и ущербной нравственности, способствует проявлению негативных качеств характера: раздражительности, агрессивности, злословию, высокомерию, подозрительности, ненависти. Слепая убежденность в своей правоте в союзе с гордыней и тщеславием создает опасную смесь и приводит к бездумному буквализму и начетничеству. Подобное невежество проявляется различными путями и наиболее распространенный из них – безотчетное следование буквальному смыслу текста и пренебрежение глубинной сущностью и стратегическим назначением религии.

Первым признаком экстремизма является фанатичные нетерпимость и жесткость, которые заставляют человека слепо следовать исключительно своим собственным мнению и предрассудкам и не позволяют экстремисту принимать во внимание интересы окружающих людей, объективные обстоятельства и стратегические цели религии. Подобное отношение препятствует установлению конструктивного диалога и объективному сравнению точек зрения по спорным моментам.

Вторым признаком экстремизма является показная и постоянная чрезмерность в религиозном поведении и тенденция заставить других поступать так же. Экстремизм приводит к намеренной чрезмерности в совершении религиозных ритуалов и поведении, как в обязательных, так и в дополнительных и добровольных аспектах поклонения. Подобное отношение к выполнению религиозных предписаний и в особенности принуждение к нему других людей абсолютно неприемлемо и создает в обществе недопустимый уровень социальной напряженности (между представителями различных религий, внутри конфессий, между молодым и старым поколением, родителями и детьми).

Третий признак религиозного экстремизма – отказ от следования закону приоритетностей, ведущий к неуместности и несвоевременности применения тех или иных религиозных предписаний и законов: например, среди немусульманских народов, людей недавно принявших ислам или начинающих мусульман.

Духовная реформация, направленная на улучшение нравственной этики должна затрагивать самые глубинные пласты разума и психики человека – его образ мышления, эмоциональную сферу, систему ценностей и стереотипов. Этого можно достичь, только применяя мягкий взвешенный подход, учитывающий особенности человеческой природы. Религиозность должна оздоравливать индивидуума и общество на всех уровнях и вносить позитивный элемент в отношениях между людьми. Качества грубости, жесткости, категоричности, присущие религиозным экстремистам ведут к противоположному результату. Очень часто этим качествам сопутствуют патологическая подозрительность и недоверие. Экстремист склонен немедленно обвинять людей в ошибках и преступлениях, несмотря на общепринятый принцип: «невиновен пока вина не доказана». Свое мнение фанатик строит на подозрениях, не фактах и сразу осуждает человека, вместо того чтобы попытаться найти объяснение. Такой подход туманит способность объективно оценивать факты: малейшая ошибка превращается в страшный грех, а грех в неверие. Описанная тенденция находится в глубоком противоречии с учением Ислама, которое призывает к терпимости и уважению мнения другого человека и предостерегает от подозрительности.

Религиозный экстремизм проявляется во всей силе в тот момент, когда одна изолированная группа, следующая вышеперечисленным установкам, начинает угрожать безопасности большинства, разрешая применение физического насилия.

Таким образом, мы видим, что главной причиной религиозного экстремизма является интеллектуальная слепота и невежество, которые становятся катализаторами таких явлений как шовинизм, ксенофобия, агрессивность по отношению к инакомыслию, терроризм. Поэтому противодействовать феномену экстремизма необходимо, прежде всего, на интеллектуальном уровне. Доктрины фанатизма должны быть дискредитированы на академическом уровне, усилиями ученых гуманитарной и религиозной сфер науки. Поверхностность мышления и отсутствие религиозной проницательности, которые и составляют феномен религиозного экстремизма предлагают свое видение Ислама. Противодействие радикальным тенденциям в религиозном пространстве должно проходить на интеллектуальном уровне путем дискредитации экстремистских доктрин и учений в образовательной сфере (духовные учебные учреждения, университетские кафедры, средства массовой информации, мечети, публикации).

3 Диалог верующих и неверующих как принцип построения светского

Государства
Конституция Республики Казахстан и законодательные акты о свободе совести создают необходимые правовые основы для формирования в нашей стране такого типа общественного устройства, при котором каждый человек имел бы возможность реализовать свои права на свободу мыслить, иметь свои убеждения и реализовывать эти убеждения в практической деятельности. Однако законодательство создает лишь правовые предпосылки для реализации этих прав, осуществление принципа свободы совести, формирования Казахстана как светского государства. Практическое осуществление этих положений возможно лишь в ходе мирного диалога между представителями различных мировоззренческих ориентации, религиозных организаций и государства.

Термин «диалог» прежде всего предполагает обмен мнениями между различными сторонами. Очевидно, что в зависимости от его участников, целей и задач содержание понятия «диалог» изменяется. Диалог может происходить в форме конкретных формальных мероприятий: встреч, переговоров, собеседований, дискуссий, консультаций, конференций и т. д. Конкретные формальные мероприятия имеют важное значение для решения насущных практических проблем. Однако в общественной жизни, вследствие существования множества культур, идеологий, мировоззренческих и иных ценностных установок, постоянно идет более широкий диалог, который осуществляется на основе циркуляции в общественном сознании различных идей, вырабатываемых интеллектуалами, и распространяемых через специальную литературу, средствами массовой информации и коммуникации, деятельностью различных организаций и т. д. В ходе этого диалога происходит филиация идей, их столкновение, взаимопроникновение, взаимовлияние.

Диалог — это специфическая форма социального взаимодействия, основанного на равенстве и свободе участвующих в нем сторон, направленное на прояснение, сближение и взаимное обогащение позиций.

Субъектами диалога являются представители различных религиозных вероисповеданий, организаций, конфессий. Между этими представителями осуществляется в различных формах социальное взаимодействие, в том числе и по вопросу о их месте и роли в государстве. Во-вторых, субъектами диалога являются, с одной стороны, различные религиозные организации, а с другой, — государство в лице его законодательных и властных структур. В-трётьих, субъектами диалога являются государство в лице его законодательных и властных структур и неверующие граждане. И, наконец, в-четвертых, субъектами диалога являются верующие, в лице религиозных организаций и их сторонников, и неверующие.

В самом общем плане можно сказать, что целью общественного диалога по религиозному вопросу является объединение усилий всех людей для создания в Казахстане гражданского общества, основанного на идеалах демократии и справедливости, создание общественного климата уважения, терпимости к различным мировоззренческим позициям, к рёализации прав человека на свои собственные духовно-нравственные ориентации. Но эта общая цель может быть реализована лишь через достижение конкретных целей диалога между различными сторонами.

Диалог религиозных организаций с государством в лице его законодательных и властных структур, имеет целью законодательное и практическое обеспечение равенства всех религиозных организаций и вероисповеданий, создание условий для возможности отправления ими религиозных обрядов, обучения основам своего вероучения и т. д. При этом следует иметь в виду, что светский характер государства обеспечивается тогда, когда властные структуры государства не стремятся использовать в своих частных целях те или иные религиозные организации, и, в свою очередь, те или иные религиозные организации не должны стремиться использовать в своих частных целях властные структуры государства. Не менее важно и то, что государство принимает такие законодательные акты, благодаря которым верующие получают широкие возможности реализовать на практике свои мировоззренческие и нравственные установки. Это, с одной стороны, позволяет им деист-диалог и сотрудничество верующих и неверующих.

Диалог неверующих с государством в лице его законодательных и властных структур также должен быть направлен, прежде всего, на обеспечение конституционного права неверующих придерживаться своих мировоззренческих позиций. Государство через законодательство и властные структуры должно создавать условия для реализации неверующими своих нравственных установок, обучения и воспитания их детей без давления различных организаций. В свою очередь, неверующие не должны стремиться использовать властные структуры для борьбы с религией, как это было в период «государственного атеизма».

Наиболее крупными сторонами диалога являются верующие, входящие или не входящие, в религиозные организации, и неверующие. Их усилия, прежде всего, должны быть направлены на изменение укоренившихся в сознании оценок противоположных мировоззренческих ориентации. Со стороны неверующих необходимо преодолеть имеющую широкое распространение оскорбительную для верующих одностороннюю антиисторическую оценку религии как неадекватную истинному бытию человека форму его самореализации, «продукт и форму отчуждения», «опиум народа», «вид духовной сивухи», которая носит временный характер и должна быть преодолена на более высоком этапе его развития.

Со стороны верующих должна быть пересмотрена оценка атеизма. Верующие должны проводить различие между атеизмом как идеологией и атеизмом как мировоззренческой позицией, не включающей в свою систему взглядов влияние сверхъестественных сил, а строящей картину мира на научных основах. Особое значение в диалоге верующих и неверующих занимает оценка нравственных основ сознания и поведения неверующих. Верующие должны отказаться от предубеждений, что без веры в Бога невозможна человеческая нравственность и признать возможность иных нерелигиозных оснований нравственности: общественный договор, исторические условия, общественное благо и т. д. Практика показывает, что неверующие люди в своем большинстве не отвергают духовные ценности и не ставят над ними приоритет материальных благ. Все зависит от характера образования и воспитания индивида. Хорошо воспитанный, высокообразованный человек независимо от своей мировоззренческой ориентации, как правило, отдает приоритет духовным ценностям. Различие между верующими и неверующими состоит не в том, признавать или не признавать важную роль в жизни человека духовных ценностей, а в том, какую интерпретацию дают они этим ценностям. Поэтому для поиска точек соприкосновения между верующими и неверующими необходимо найти какие-то базисные основы ценностных ориентации. Такой базисной основой могут быть ценности гуманизма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Политика – сфера отношений между индивидами и социальными группами по поводу государственной власти, государственного устройства внутри общества и межгосударственных отношений, призванных выразить их общие интересы. Религия – специфическая форма общественного сознания, главными принципами которой является исповедование личного, духовного,
совершенного надмирного начала – Бога, являющегося источником бытия
всего сущего, и убеждения в том, что человек способен к обращению,
единению с Богом и вечной с Ним жизни.

В современном обществе религия реализуется в конкретной сфере общественных отношений, использующих и учитывающих специфические особенности религиозного сознания.

Так как и религиозная и политическая сфера общественных отношений, в конечном счете, имеют отношение к человеку, они неизбежно пересекаются и
взаимодействуют друг на друга.

Укрепление религиозности усиливает общественную мораль, нравственность и, соответственно, правопорядок. Но при этом не стоит забывать, что некоторые мировоззренческие, моральные и правовые убеждения, усвоенные в детстве, растут вместе с человеком и у
взрослого становятся уже его жизненными принципами, формируя его
внутреннюю культуру, частью которой является и политическая культура,
влияющая на политическое сознание. Политически социализированный индивид может либо непосредственно принимать участие в политических событиях, либо просто реагировать на них в соответствии со своими религиозными воззрениями, заставляя окружающих, таким образом, считаться с ними.

Пропаганда самой религии, с ее системой ценностей и идей, может как позитивно, так и негативно сказываться на авторитете власти или каких-либо субъектах политики. Само распространение религиозных идей может составить конъюнктуру распространения какой-либо идеологии, и определенным образом обусловить или внести вклад в развитие общественного сознания. Наличие этого направления влияния обязывает власть учитывать религиозный фактор во
внутренней политике государства.

Прямое участие в политической деятельности религиозных структур и политических партий религиозной направленности, в том числе и в международной политической деятельности. Часто религиозные мотивы лежат в основе радикальных политических действий, осуществляемых различными религиозно-политическими образованиями.

Религия, кроме непосредственного влияния на политику, оказывает на нее косвенное влияние через мировоззренческие, моральные и правовые общественные устои, под воздействием которых формируется и внешняя и внутренняя политика государства, определяются ее характер с учетом политических и экономических интересов.

Это были основные направления влияния религии на политику. Из-за многовекового исторического опыта взаимодействия и в политике и религии сложились соответствующие нормы и законы, регулирующие и описывающие их взаимное существование.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


1 Закон РК «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» от 15 янваpя 1992 г.

2 Гараджа В.И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. – 2–е изд., дополненное. –М.: Аспект Пресс, 1995.

3 Конституция Республики Казахстан

4 Курбанов М. «Фанатизм как мрак души».Здравый смысл. 2007, № 3.

5 «Некоторые аспекты формирования фанатизма: на примере религий.
Международный сборник научных трудов. Выпуск 10 / ВолгГТУ. - Волгоград, 2006.

6 Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. – М.: Центр, 2000.

7 http://religiya.com.ua

Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации